馬克思生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想演進(jìn)的四重維度

郭天澤

摘 要：隨著生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的矛盾不斷加深，生態(tài)問(wèn)題已嚴(yán)重地影響了人類(lèi)的生活質(zhì)量，生態(tài)治理也成為當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)和國(guó)家治理的重要議題。早在19世紀(jì)，馬克思就已經(jīng)對(duì)當(dāng)時(shí)的生態(tài)問(wèn)題進(jìn)行了思考，批判了生態(tài)問(wèn)題背后的經(jīng)濟(jì)制度根源，探索了解決生態(tài)問(wèn)題的路徑。因此，試通過(guò)剖析馬克思原著文本，理清馬克思的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想演進(jìn)邏輯的四重維度，即視野拓展、主題變化、認(rèn)識(shí)深化與內(nèi)涵上升，以期為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和全面綠色轉(zhuǎn)型起到原理性啟發(fā)的作用。

關(guān)鍵詞：馬克思主義;生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想;基本原理;四重維度

中圖分類(lèi)號(hào)：A81 ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ?文章編號(hào)：1673-291X（2022）07-0004-03

世界經(jīng)濟(jì)論壇（達(dá)沃斯論壇）發(fā)布2021年《全球風(fēng)險(xiǎn)報(bào)告》稱，“盡管處于疫情之中，但以氣候問(wèn)題應(yīng)對(duì)不足和生物多樣性喪失為代表的環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)仍是未來(lái)十年的首要問(wèn)題?！盵1]在此情況下，孤立地從生態(tài)技術(shù)和微觀治理的角度思考環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)不能很好地應(yīng)對(duì)當(dāng)前生態(tài)危機(jī)。解決生態(tài)問(wèn)題已經(jīng)成為關(guān)系全球經(jīng)濟(jì)運(yùn)行與人類(lèi)永續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵，如何才能兼顧生態(tài)環(huán)境高水平保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展成了熱門(mén)議題。早在19世紀(jì)，馬克思就對(duì)生態(tài)問(wèn)題進(jìn)行了關(guān)注，并批判了生態(tài)問(wèn)題背后的經(jīng)濟(jì)制度根源。回到馬克思經(jīng)典文本，考察馬克思的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想的演進(jìn)維度，將為我們面對(duì)當(dāng)代生態(tài)問(wèn)題提供方法論指導(dǎo)。

一、視野拓展：從人與自然的相互作用到人、自然與社會(huì)的辯證關(guān)系

馬克思早期研究生態(tài)問(wèn)題時(shí)，也即馬克思生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想萌芽階段時(shí)，主要關(guān)注的是人與自然的相互作用，但隨著馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中定義人的本質(zhì)“是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[2]，社會(huì)的概念也自然而言地被引入自然領(lǐng)域的探討中，這打破了以往哲學(xué)思想孤立地探討人與自然關(guān)系的窠臼，“自然”成了一個(gè)具有社會(huì)歷史性的概念范疇。可以說(shuō)，人、自然與社會(huì)三者的辯證關(guān)系作為馬克思研究生態(tài)領(lǐng)域的創(chuàng)新視野，為其之后將經(jīng)濟(jì)批判與生態(tài)批判相結(jié)合奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。

馬克思最早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，闡述了勞動(dòng)聯(lián)結(jié)人與自然的理論?！皠?dòng)物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界。”[3]此處的“生產(chǎn)”一詞即是勞動(dòng)，這是一種與動(dòng)物的初級(jí)行為不同的改造自然界的高級(jí)活動(dòng)，同時(shí)也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要素和基石。馬克思隨后又寫(xiě)道：“沒(méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部自然，工人什么也不能創(chuàng)造。自然界是工人的勞動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)、工人的勞動(dòng)從中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料?！边@表明，自然是人類(lèi)生存發(fā)展和工業(yè)社會(huì)一切財(cái)富的來(lái)源和舞臺(tái)。同時(shí)，勞動(dòng)作為一種社會(huì)性的行為，在社會(huì)中具有持續(xù)運(yùn)行的特點(diǎn)，正是這種具有社會(huì)性的勞動(dòng)千百年來(lái)持續(xù)推動(dòng)著人類(lèi)改造自然。從此，馬克思生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想中最為重要的概念“人化自然”產(chǎn)生了，在馬克思的論述中，人化自然是“在人類(lèi)歷史中，即在人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生過(guò)程中形成的自然界是人的現(xiàn)實(shí)的自然界”[3]，而人的本質(zhì)又是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，是自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一體。通過(guò)以上梳理，可知馬克思對(duì)生態(tài)問(wèn)題的視野是從人與自然的相互作用，拓展到人、自然、社會(huì)三者的辯證關(guān)系的。在人與自然的相互作用中引入了社會(huì)這一概念后，馬克思的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行持續(xù)的發(fā)展深化。他認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)，生產(chǎn)力體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系，即人們利用和改造自然、獲取物質(zhì)生活資料的能力，生產(chǎn)關(guān)系則是人們?cè)谝劳杏谧匀坏纳a(chǎn)過(guò)程中結(jié)成的社會(huì)關(guān)系。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們征服自然的能力越來(lái)越強(qiáng)，而資本主義生產(chǎn)關(guān)系則進(jìn)一步推動(dòng)人與自然關(guān)系的深化，這種深化一方面促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，造就了經(jīng)濟(jì)的極大繁榮，但另一方面也加速了對(duì)自然資源的攫取，使得人與自然的關(guān)系產(chǎn)生異化的同時(shí)，打破了地球生態(tài)系統(tǒng)原有的循環(huán)和平衡。

馬克思從人與自然的相互作用，到人、自然與社會(huì)三者辯證關(guān)系的視野拓展過(guò)程中，提出了“人化自然”等重要概念?？梢哉f(shuō)，馬克思生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想演進(jìn)的第一重維度，就是將“自然”的概念帶入經(jīng)濟(jì)社會(huì)領(lǐng)域，使其成為社會(huì)科學(xué)的范疇，這也是馬克思對(duì)生態(tài)問(wèn)題的探索超越了同時(shí)代其他關(guān)注生態(tài)環(huán)境的生物學(xué)家、博物學(xué)家的地方。只有將“社會(huì)”概念加入到人與自然的辯證關(guān)系的討論中去，才能打破對(duì)生態(tài)問(wèn)題的孤立微觀研究，馬克思的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想才能存在。

二、主題變化：從生態(tài)問(wèn)題的哲學(xué)起點(diǎn)到生態(tài)問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)歸宿

馬克思對(duì)生態(tài)問(wèn)題的研究，最初是關(guān)注人與自然相互關(guān)系的哲學(xué)意義，在對(duì)人與自然關(guān)系的考察中，馬克思立足于“實(shí)踐”這一主題，在人與自然的矛盾運(yùn)動(dòng)中加入了“人類(lèi)社會(huì)”這一重要概念，形成了馬克思生態(tài)思想。在此之后，隨著馬克思的生態(tài)思想與當(dāng)時(shí)的資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)現(xiàn)狀相結(jié)合，馬克思逐漸認(rèn)識(shí)到生態(tài)問(wèn)題并非單純的哲學(xué)思辨問(wèn)題，而是具有現(xiàn)實(shí)性的，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展緊密相關(guān)的問(wèn)題。認(rèn)識(shí)到生態(tài)問(wèn)題產(chǎn)生的根源是資本主義生產(chǎn)方式所產(chǎn)生的異化，這既包括人和勞動(dòng)的異化，也包括人與自然的異化，在這一研究主題的變化之中，馬克思最終提出了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)生產(chǎn)方式是生態(tài)問(wèn)題得到最終解決的現(xiàn)實(shí)歸宿。

人可以認(rèn)識(shí)到自然界的規(guī)律，像使用自己的身體一樣利用和改造自然，在這個(gè)層面上馬克思將自然界稱之為“人的無(wú)機(jī)的身體”。無(wú)機(jī)身體的存在是人能存在的前提，人的意識(shí)又可以反過(guò)來(lái)操縱這具“無(wú)機(jī)的身體”，使自在自然轉(zhuǎn)化成人化自然，這也是馬克思探索生態(tài)問(wèn)題最開(kāi)始的哲學(xué)起點(diǎn)。在此之后，馬克思在人與自然的矛盾運(yùn)動(dòng)中加入了“人類(lèi)社會(huì)”這一重要概念，提出了“兩種生產(chǎn)理論”，即物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人類(lèi)自身的生產(chǎn)。人口的生產(chǎn)以及人與自然的關(guān)系不再僅僅是一個(gè)純自然問(wèn)題，還是一個(gè)社會(huì)問(wèn)題;到了《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思在高度贊揚(yáng)資本主義生產(chǎn)方式實(shí)現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)力跨越式大發(fā)展、造就巨大財(cái)富的歷史進(jìn)步作用的同時(shí)，也批判了資本主義生產(chǎn)方式造成的城鄉(xiāng)對(duì)立和生態(tài)問(wèn)題?！百Y產(chǎn)階級(jí)使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治”[4]的后果就是城市人口急劇增加，造成城市環(huán)境問(wèn)題的同時(shí)，人與土地的物質(zhì)交換被打斷，農(nóng)村的生態(tài)也同步出現(xiàn)問(wèn)題，這種批判標(biāo)志著馬克思開(kāi)始探索生態(tài)問(wèn)題產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)因素，認(rèn)識(shí)到資本主義生產(chǎn)方式本質(zhì)上就是反生態(tài)的;到了《資本論》寫(xiě)作時(shí)期，馬克思明確了生態(tài)危機(jī)的制度根源是資本主義制度，馬克思描述了資本主義工業(yè)生產(chǎn)方式對(duì)底層工人的摧殘和資本主義農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對(duì)土壤肥力的破壞，批判了資本主義的生產(chǎn)方式對(duì)生態(tài)環(huán)境的巨大負(fù)面影響，認(rèn)為只有超越資本主義生產(chǎn)方式，才能從根源上解決生態(tài)問(wèn)題。此時(shí)，馬克思找到了生態(tài)問(wèn)題的歸宿——超越資本主義經(jīng)濟(jì)模型，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義生產(chǎn)方式。gzslib202204011129

馬克思認(rèn)為，歷史最終會(huì)發(fā)展到人與自然界矛盾得到真正解決的階段，也就是完成了的共產(chǎn)主義。目前我國(guó)處于社會(huì)主義社會(huì)初級(jí)階段，若以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)為發(fā)展目標(biāo)，就必須重視人與自然界的關(guān)系，反思社會(huì)生產(chǎn)方式，堅(jiān)決拋棄以破壞自然為代價(jià)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式，絕不走西方資本主義現(xiàn)代化的老路，實(shí)現(xiàn)生態(tài)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展雙贏，在馬克思主義的正確指導(dǎo)下進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)。

三、認(rèn)識(shí)深化：從揭露生態(tài)問(wèn)題的根源到提供解決生態(tài)問(wèn)題的路徑

馬克思的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想不僅揭露了生態(tài)問(wèn)題的根源，更進(jìn)一步探索了解決生態(tài)問(wèn)題并到達(dá)“人與自然界矛盾最終解決”的方案和路徑，這是馬克思生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想不斷深化的過(guò)程。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思已經(jīng)提出資本主義生產(chǎn)方式對(duì)工人的生活環(huán)境和自然生態(tài)造成的巨大災(zāi)難?，F(xiàn)實(shí)也的確如此，資本主義工業(yè)化的歷史就是一部生態(tài)破壞的歷史，“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”作為唯一的指標(biāo)被資本主義社會(huì)奉為圭臬。在西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家完成工業(yè)建設(shè)后，又把高能耗或高污染的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國(guó)家，一邊享用發(fā)展中國(guó)家破壞本國(guó)環(huán)境生產(chǎn)出的廉價(jià)產(chǎn)品，一邊又以“保護(hù)生態(tài)”的名義反過(guò)來(lái)抑制發(fā)展中國(guó)家的工業(yè)發(fā)展。由此可見(jiàn)，資本主義生產(chǎn)方式必然破壞生態(tài)環(huán)境的本質(zhì)始終沒(méi)有改變，并隨著經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程迅速擴(kuò)展至全世界，破壞著全球的生態(tài)。馬克思認(rèn)為，人類(lèi)一定會(huì)走向“人與自然矛盾的解決”的共產(chǎn)主義社會(huì)，并預(yù)見(jiàn)性地提出了實(shí)現(xiàn)路徑：首先，利用科學(xué)技術(shù)手段保護(hù)生態(tài)，通過(guò)科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，提高資源利用率，開(kāi)發(fā)原本不能被利用的生產(chǎn)資料，從而促使社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展。其次，人口增長(zhǎng)要與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)，不同于馬薩爾片面的限制人口，馬克思強(qiáng)調(diào)人口增長(zhǎng)要與資本增長(zhǎng)速度，也就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相適應(yīng)。最后，馬克思指出解決生態(tài)問(wèn)題的根本路徑是徹底改變生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)所有制，生產(chǎn)資料私有制決定了生態(tài)環(huán)境問(wèn)題不能在資本主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)徹底地解決，在人與自然都作為資本奴隸的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式中，異化與環(huán)境破壞不會(huì)停止，只有通過(guò)生產(chǎn)方式與社會(huì)制度的變革，消除人和自然的異化，才能實(shí)現(xiàn)生態(tài)問(wèn)題的根本解決。

馬克思所有理論都建立在建立新形態(tài)社會(huì)的理想之上，正是這種理想促使馬克思生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想從思辨走向現(xiàn)實(shí)。盡管當(dāng)時(shí)的生態(tài)問(wèn)題較之今日而言，并沒(méi)有如此急迫，現(xiàn)在的資本主義制度也與18世紀(jì)的資本主義制度產(chǎn)生了一些區(qū)別，但其背后的邏輯和實(shí)質(zhì)是相通的。只有立足馬克思主義唯物史觀，正確考察自然史與人類(lèi)史，才能正確理解經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)全面發(fā)展的五位一體總布局，實(shí)現(xiàn)生態(tài)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)同發(fā)展，并最終解決生態(tài)問(wèn)題。

四、內(nèi)涵上升：從馬克思的世界觀與方法論到馬克思主義普遍真理

我們之所以堅(jiān)定地認(rèn)為馬克思主義的理論真理具有“放之四海而皆準(zhǔn)”的普遍性，是因?yàn)轳R克思主義是被歷史和實(shí)踐所證明了的。馬克思的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想作為馬克思對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，要上升為馬克思主義普遍真理的組成部分，就要經(jīng)過(guò)歷史和實(shí)踐的證明。

在馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，馬克思的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想是始終貫穿于我國(guó)的國(guó)家建設(shè)過(guò)程中的。新中國(guó)成立初期，百?gòu)U待興，國(guó)家滿目瘡痍，自然災(zāi)害頻發(fā)，盡管處在生產(chǎn)力極度低下的艱難時(shí)期，以毛澤東同志為的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體也堅(jiān)持馬克思生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想的正確路線，一方面利用自然環(huán)境建設(shè)經(jīng)濟(jì)，另一方面在發(fā)展工業(yè)農(nóng)業(yè)的同時(shí)保護(hù)生態(tài)環(huán)境。毛澤東在《論十大關(guān)系》中指出：“天上的空氣，地上的森林，地下的寶藏，都是建設(shè)社會(huì)主義所需要的重要因素?！盵5]隨后，毛澤東做出“在十二年內(nèi)，基本上消滅荒地荒山，在一切可能的地方，均要按規(guī)格種起樹(shù)來(lái)，實(shí)行綠化”[3]的指示，掀起全國(guó)范圍內(nèi)的群眾造林運(yùn)動(dòng)。同時(shí)毛澤東還反對(duì)浪費(fèi)，“貪污和浪費(fèi)是極大的犯罪”這句名言至今仍有很高的傳播熱度，與當(dāng)代資本主義社會(huì)中產(chǎn)生的消費(fèi)異化現(xiàn)象——人們無(wú)視于商品的使用價(jià)值和人的真正需要，只專(zhuān)注于去滿足占有物的無(wú)限的欲望產(chǎn)生了強(qiáng)烈對(duì)比;改革開(kāi)放后，以鄧小平為核心的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體決定西北、華北和東北建設(shè)大型人工林業(yè)生態(tài)工程，也就是“三北”防護(hù)林，現(xiàn)在“三北”防護(hù)林已經(jīng)成為我國(guó)生態(tài)建設(shè)的標(biāo)志性工程，在改善生態(tài)環(huán)境的同時(shí)，促進(jìn)了當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)林業(yè)和特色果業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;之后的幾任國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人也從社會(huì)和政治層面給予生態(tài)環(huán)境足夠的重視。進(jìn)入新時(shí)代后，習(xí)近平同志關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的一系列重要論述繼續(xù)承襲與發(fā)展馬克思的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想，明確指出生態(tài)問(wèn)題的社會(huì)性和政治性，黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)納入中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局，使生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略地位更加明確[6]。

馬克思主義之所以是“顛撲不破”的科學(xué)真理，是因?yàn)樗粚?shí)踐所證明。馬克思生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想之所以能夠從馬克思的世界觀和方法論上升成為馬克思主義普遍真理，與我國(guó)偉大的生態(tài)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐嘗試是分不開(kāi)的?！拔覀冇脦资陼r(shí)間走完了發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌曜哌^(guò)的工業(yè)化歷程”的過(guò)程中也對(duì)生態(tài)造成了負(fù)擔(dān)，但無(wú)論是對(duì)比發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌旯I(yè)化歷程造成的生態(tài)負(fù)擔(dān)總和，還是對(duì)比發(fā)達(dá)國(guó)家在相同的工業(yè)化階段造成的那些資源環(huán)境問(wèn)題，我國(guó)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中依然體現(xiàn)出了馬克思的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想的真理性。

結(jié)語(yǔ)

隨著生態(tài)問(wèn)題日益嚴(yán)峻，圍繞著生態(tài)問(wèn)題產(chǎn)生的爭(zhēng)議，尤其關(guān)于生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展這一辯證矛盾關(guān)系的爭(zhēng)論也越發(fā)激烈，無(wú)論是《聯(lián)合國(guó)氣候變化框架公約》《京都議定書(shū)》《哥本哈根協(xié)議》，還是175個(gè)國(guó)家共同參與制定的《巴黎協(xié)定》，都代表著人類(lèi)對(duì)生態(tài)問(wèn)題和經(jīng)濟(jì)永續(xù)發(fā)展的高度重視。在此情況下，重新審視馬克思的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想，考察馬克思生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想演進(jìn)的維度，可以為解決當(dāng)前生態(tài)問(wèn)題面臨的困境提供理論啟發(fā)，馬克思的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想是人類(lèi)最終解決生態(tài)問(wèn)題的科學(xué)方法論。

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