基于地域文化滲透的“設(shè)計色彩”課程改革初探

何夏萱 嚴(yán)敏嘉 王藝錦

[摘 要] “設(shè)計色彩”課程是建筑學(xué)專業(yè)課程中較為重要的一門基礎(chǔ)性課程。通過總結(jié)目前“設(shè)計色彩”課程中存在的問題，綜合研究國內(nèi)外各大高?！霸O(shè)計色彩”課程現(xiàn)狀，以問題為導(dǎo)向提出建筑學(xué)類“設(shè)計色彩”課程的改革方向。旨在提升建筑學(xué)“設(shè)計色彩”課程與“建筑設(shè)計”課程的銜接性，以及提升廣西壯族自治區(qū)地域性文化在“設(shè)計色彩”課程中所占的比例，完善“設(shè)計色彩”課程的理論框架。通過課堂教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生將地域文化融入“設(shè)計色彩”課程作業(yè)中，加深對于廣西壯族自治區(qū)地域文化的理解與認(rèn)知。

[關(guān)鍵詞] 設(shè)計色彩;地域文化;課程改革

[中圖分類號] TU-85 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1674-9324（2022）10-0067-04 [收稿日期] 2021-06-23

一、“設(shè)計色彩”課程現(xiàn)存問題

“設(shè)計色彩”課程屬于建筑學(xué)的基礎(chǔ)課程之一，旨在培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)感知力、色彩掌控力與審美能力，為未來進(jìn)行建筑色彩方面的設(shè)計打下良好的基礎(chǔ)。我國現(xiàn)代的設(shè)計色彩教學(xué)體系主要于20世紀(jì)80年代從西方和日本引進(jìn)，以現(xiàn)代色彩構(gòu)成理論為主[1]。經(jīng)過三十多年的發(fā)展，逐漸形成一套本土化的教學(xué)思路，在建筑類教育中，“設(shè)計色彩”課程主要分為色彩認(rèn)知、色彩探索、色彩借鑒與色彩運(yùn)用四大部分[2]，但該思路基本延續(xù)了來源于西歐和日本的包豪斯教學(xué)體系，并沒有在原本的學(xué)科框架內(nèi)進(jìn)行創(chuàng)新性變革，或?qū)υ械膶W(xué)科框架內(nèi)容進(jìn)行增加。學(xué)生在工作后常常發(fā)現(xiàn)自身對于色彩的運(yùn)用難以適應(yīng)當(dāng)下建筑設(shè)計市場的要求。因此，在對“設(shè)計色彩”課程教學(xué)的研究與建筑設(shè)計市場調(diào)研的情況下，發(fā)現(xiàn)該課程主要存在以下四個問題。

（一）傳統(tǒng)地域色彩文化滲透不足

目前建筑類的“設(shè)計色彩”課程以西方印象派色彩借鑒為主，教學(xué)的模式也較為程式化，往往從三原色認(rèn)知開始，到色彩的調(diào)和與運(yùn)用，色彩的運(yùn)用標(biāo)準(zhǔn)多以西方建筑或西方繪畫為依據(jù)，缺少對于本土色彩文化的認(rèn)知與了解。學(xué)生畢業(yè)后在從事實際工作中，容易出現(xiàn)建筑色彩的設(shè)計與本土文化相脫節(jié)的情況。

廣西壯族自治區(qū)是一個多民族融合的區(qū)域，具有獨(dú)具特色的少數(shù)民族民間美術(shù)體系，其中壯族、瑤族、侗族、苗族等都具有獨(dú)具特色的服裝、首飾、布料、建筑等[3]，不同民族對于顏色的運(yùn)用都具有可借鑒的要點(diǎn)。同時，少數(shù)民族地區(qū)的環(huán)境特色也可以成為色彩借鑒的對象，比如桂北的青山綠水、五彩梯田，以及以灰色為主色調(diào)的建筑[4]，都可以成為“設(shè)計色彩”課程研習(xí)與參考的重點(diǎn)。除了學(xué)習(xí)本土文化以外，也需要對中國傳統(tǒng)文化色彩進(jìn)行補(bǔ)充學(xué)習(xí)，如儒家的五色觀等[5]。

（二）創(chuàng)新技術(shù)運(yùn)用不足

傳統(tǒng)的“設(shè)計色彩”課程一般是通過寫生和臨摹等方式，對于建筑或者靜物的色彩描繪進(jìn)行記憶，并在隨后的建筑設(shè)計中加以運(yùn)用。但傳統(tǒng)方式通常會出現(xiàn)色彩記憶模糊，或者再次使用顏色時出現(xiàn)色彩的誤差等情況。隨著技術(shù)的進(jìn)步，計算機(jī)可以通過對照片或者繪畫中的色彩進(jìn)行識別并分類，形成色卡，方便后續(xù)對色彩進(jìn)行二次應(yīng)用。這種創(chuàng)新技術(shù)包括手機(jī)照片識別、人工智能識別、遙感影像識別、光波色段識別等[6]，在“設(shè)計色彩”的課程改革中，可以適當(dāng)引進(jìn)多種色彩識別的創(chuàng)新技術(shù)，讓學(xué)生加以應(yīng)用，培養(yǎng)在生活中快速提煉色彩，對色彩進(jìn)行分類總結(jié)的能力。

（三）對色彩理論重視程度不足

在建筑學(xué)的“設(shè)計色彩”課程中，通常以項目設(shè)計為單元進(jìn)行教學(xué)。在課堂上，教師多是通過情景模擬，進(jìn)行實踐技術(shù)的傳授，分?jǐn)?shù)的評定也是以學(xué)生作品最后的展示情況為主，使得整個課程都傾向于實踐表現(xiàn)。學(xué)生對于色彩理論知識容易產(chǎn)生碎片化學(xué)習(xí)的情況，不夠深入理解理論知識與系統(tǒng)學(xué)習(xí)，對于無法具象化的內(nèi)容理解較為單薄，如色彩心理學(xué)等。無法完全理解學(xué)科理論框架容易對學(xué)生未來的深造及創(chuàng)新造成阻礙，不利于培養(yǎng)學(xué)科創(chuàng)新型人才。

（四）與“建筑學(xué)設(shè)計”課程的銜接不足

傳統(tǒng)的“設(shè)計色彩”課程著重培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)審美、藝術(shù)鑒賞能力及色彩敏感度，與“建筑設(shè)計”課程稍顯脫節(jié)，所學(xué)內(nèi)容在建筑設(shè)計上的應(yīng)用較少，應(yīng)用面也較為狹窄。許多學(xué)生由于自身缺乏足夠的對色彩的解構(gòu)能力，導(dǎo)致課堂所學(xué)知識只能運(yùn)用于臨摹與繪畫中，在建筑設(shè)計中難以駕馭各類色彩，尤其是傳統(tǒng)文化色彩與地方文化色彩，對于理論基礎(chǔ)不足的學(xué)生而言更是難以運(yùn)用。

二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀

將地域文化引入“設(shè)計色彩”課堂，是將本土文化引入創(chuàng)新設(shè)計的渠道之一，對于“設(shè)計色彩”課程的鄉(xiāng)土化研究在國內(nèi)外主要有三所院校進(jìn)行了較為成功的實踐，分別是日本金澤工藝美術(shù)大學(xué)美術(shù)工藝學(xué)部、芬蘭阿爾托大學(xué)藝術(shù)設(shè)計與建筑學(xué)院、國內(nèi)的同濟(jì)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院。三所高校的研究方向各有側(cè)重，日本金澤工藝美術(shù)大學(xué)側(cè)重于本土文化色彩及宗教色彩與建筑設(shè)計的融合，主要以傳統(tǒng)藝術(shù)臨摹的方式進(jìn)行總結(jié)研究[7];芬蘭阿爾托大學(xué)則運(yùn)用計算機(jī)圖像識別與分析技術(shù)解構(gòu)本土文化色彩特征，并將其運(yùn)用于參數(shù)化設(shè)計中，偏向于高新技術(shù)派別[8];國內(nèi)同濟(jì)大學(xué)則重視實地考察鄉(xiāng)土建筑[9]，并整合計算機(jī)識別結(jié)果與實地調(diào)研數(shù)據(jù)，找出色彩的分布與偏向性，更加偏向于宏觀空間尺度的文化色彩空間分布分析與識別。

（一）結(jié)合本土文化色彩與宗教色彩

神道和禪宗信仰對日本文化具有較大的影響，在明治維新之前有著多種衍生的藝術(shù)形式，如浮世繪、枯山水庭院、禪宗寺廟等[10]。但二戰(zhàn)后由于西方文化的沖擊，出現(xiàn)了文化的斷層現(xiàn)象，現(xiàn)代建筑與傳統(tǒng)建筑形式較為割裂，呈現(xiàn)出了二元對立的格局。金澤工藝美術(shù)大學(xué)在這種背景環(huán)境下，在20世紀(jì)80年代末，結(jié)合黑川紀(jì)章、隈研吾、文丘里等建筑師關(guān)于文脈主義的理論，重新調(diào)整建筑設(shè)計學(xué)科中關(guān)于建筑色彩相關(guān)課程的結(jié)構(gòu)框架，將地域文脈主義及文化色彩部分加入教學(xué)綱要中。主要體現(xiàn)在增加對于浮世繪、京都傳統(tǒng)民居建筑、枯山水庭院和寺廟的色彩賞析，并將傳統(tǒng)文化色彩與宗教色彩進(jìn)行分類，形成規(guī)范性的色卡，方便學(xué)生后續(xù)設(shè)計或工作中運(yùn)用。金澤工藝美術(shù)大學(xué)對于建筑色彩相關(guān)課程的調(diào)整有效地削減了西方現(xiàn)代建筑藝術(shù)與本土建筑藝術(shù)之間的沖突，在現(xiàn)有的較為成熟的西方建筑藝術(shù)體系之中加入了本土的建筑藝術(shù)，使二者相互兼容，形成本地特色化的建筑教育體系。在這個教育體系之下培養(yǎng)出的建筑師與設(shè)計師，都具備設(shè)計較高辨識度地域風(fēng)格建筑的實力，廣泛受到建筑領(lǐng)域?qū)＜遗c設(shè)計市場的認(rèn)可。

（二）采用創(chuàng)新技術(shù)分析本土色彩特點(diǎn)

芬蘭阿爾托大學(xué)通過計算機(jī)圖像識別，分析歸納地域性的建筑色彩類型與色彩運(yùn)用搭配風(fēng)格，并將之加入原先由著名建筑師阿爾瓦阿爾托所擬定的建筑學(xué)教學(xué)大綱中。計算機(jī)圖像識別能夠以極高的效率分析識別出本土建筑的色彩特色，并進(jìn)行規(guī)劃總結(jié)與色卡匹配。但該技術(shù)對學(xué)生的計算機(jī)運(yùn)用能力要求較高，學(xué)生除需要具備傳統(tǒng)的藝術(shù)分析鑒賞與臨摹能力外，還需要具備一定的編程能力，交叉學(xué)科的學(xué)習(xí)會對學(xué)生產(chǎn)生一定的壓力。此外，通過計算機(jī)識別本地建筑或文化色彩，要求學(xué)生具備扎實的色彩分析能力與識別能力，能夠自行剔除相關(guān)性較低的色彩，從而總結(jié)出該地區(qū)的色卡類型。

（三）多尺度結(jié)合分析地域色彩特征

同濟(jì)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院從更為宏觀的尺度上將本土色彩融入“設(shè)計色彩”的課程中。在同濟(jì)大學(xué)的教學(xué)體系中，建筑學(xué)與城市規(guī)劃的關(guān)系較為密切，其優(yōu)點(diǎn)在于研究者或?qū)W生可以從更為宏觀的尺度研究和探索建筑設(shè)計的因素，而建筑色彩就是其較為關(guān)鍵的因素之一。在同濟(jì)大學(xué)的“設(shè)計色彩”課程中，教師先分析本土建筑的文化分區(qū)，對每個文化分區(qū)的色彩特色進(jìn)行規(guī)劃和總結(jié)，得出不同時代、不同種類文化的色彩特征，其中相關(guān)的教學(xué)環(huán)節(jié)包括傳統(tǒng)色彩設(shè)計、文脈建筑特色研討等。通過不同尺度的鄉(xiāng)土建筑色彩分析，能夠更為精準(zhǔn)地得到不同類型文化色彩的特色，對于色彩的應(yīng)用與歸納更為精確。

三、“設(shè)計色彩”課程改革思路

1.探索將地域文化融入設(shè)計色彩的教學(xué)模式。將地域文化融入“設(shè)計色彩”的教學(xué)中，首先要求授課教師擁有較為深厚的地域文化積累與研究成果，能夠引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行地域文化的相關(guān)探索。在“設(shè)計色彩”課程的前半部分，先講解設(shè)計色彩的基礎(chǔ)知識，為后續(xù)地域文化色彩的引入打下鋪墊。在課程的中間部分，帶領(lǐng)學(xué)生通過現(xiàn)場調(diào)研、文獻(xiàn)閱讀、案例參考借鑒等方式，明確現(xiàn)代設(shè)計色彩的應(yīng)用要求及地域文化色彩的應(yīng)用條件與應(yīng)用范圍。在課程最后的大作業(yè)部分，將地域文化色彩與現(xiàn)代設(shè)計常用色彩進(jìn)行比對，讓學(xué)生用兩種不同的配色方案進(jìn)行設(shè)計，展現(xiàn)不同色彩風(fēng)格和作品氛圍。地域文化色彩的色卡主要來源于三個方面：（1）通過廣西壯族自治區(qū)少數(shù)民族民居及公共建筑的實地考察，拍攝相關(guān)照片，從照片中提取所需的地域文化色彩，將色彩歸類并制作成色卡;（2）通過閱讀《桂北民間建筑》《廣西民間美術(shù)》等文獻(xiàn)，提取書中所歸納總結(jié)的色彩類型，并將書中所提取的色彩進(jìn)行再次分類總結(jié)，運(yùn)用于“設(shè)計色彩”的課程作業(yè)中;（3）通過互聯(lián)網(wǎng)搜索等方式找到廣西壯族自治區(qū)較具地域特色的色彩類型，建立色彩分類邏輯框架，將互聯(lián)網(wǎng)中的色卡進(jìn)行再分類。

2.研究融合了地域文化后“設(shè)計色彩”的作業(yè)命題形式，處理好“地域”“傳統(tǒng)”與學(xué)科理論之間的關(guān)系。教師在教導(dǎo)課程的同時，也應(yīng)該給予學(xué)生一定的自由度和創(chuàng)造思維的空間，課程的命題應(yīng)該是一種引導(dǎo)式的命題，而不是一種固定式或八股文式的命題。傳統(tǒng)的“設(shè)計彩色”課程作業(yè)一般從靜物水粉寫生入手，要求學(xué)生采用冷色調(diào)和暖色調(diào)各完成一幅作業(yè)，讓學(xué)生對色彩冷暖對心理學(xué)的影響有初步的認(rèn)識，從而引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)知和改造現(xiàn)實空間的色彩樣式，如對甜品店、展覽館內(nèi)部空間的顏色進(jìn)行改造等。之后的作業(yè)基本會延續(xù)平面形式，讓學(xué)生自行創(chuàng)造圖形并賦予色彩，了解圖形和色彩的兼容性。改革后的“設(shè)計色彩”課程會延續(xù)傳統(tǒng)課程中對于色彩的認(rèn)知，在原有的基礎(chǔ)上加入廣西壯族自治區(qū)地域性少數(shù)民族色彩及中國傳統(tǒng)色彩的內(nèi)容，改革后的課程有以下兩個主要命題方向。一是使用中國傳統(tǒng)色彩刻畫建筑外部與室內(nèi)空間，結(jié)合室內(nèi)或外部空間的特性，營造不同的空間氛圍，如莊嚴(yán)肅穆、熱情洋溢等不同的空間類型。在中國傳統(tǒng)色彩中，五色觀主要指的是青、白、赤、黑、黃這五種顏色，每種顏色均有自身的文化內(nèi)涵，在課堂上結(jié)合講解與討論的方式，幫助學(xué)生發(fā)掘中國傳統(tǒng)五色的底蘊(yùn)內(nèi)涵，并將其恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用于建筑與空間的設(shè)計中。并且，通過對中國傳統(tǒng)色彩的學(xué)習(xí)，理解中國傳統(tǒng)文化，如儒家文化、道家文化與法家文化等，從更深的層面了解傳統(tǒng)色彩中的文化內(nèi)涵。二是將廣西壯族自治區(qū)地域性少數(shù)民族色彩融入“設(shè)計色彩”課程中，廣西壯族自治區(qū)是少數(shù)民族聚集的重要區(qū)域，其中壯族、苗族、瑤族、侗族等少數(shù)民族都有其具有代表性的文化色彩和圖騰圖案，經(jīng)過前輩學(xué)者長時期的研究，已總結(jié)出多種具有代表性的色彩形式和色彩運(yùn)用場合。在“設(shè)計色彩”課程的學(xué)習(xí)中，可以讓學(xué)生通過實地調(diào)研，參觀走訪少數(shù)民族聚落、少數(shù)民族博物館等，實地了解少數(shù)民族色彩的使用方式與使用特征，將少數(shù)民族具有代表性的色彩類型運(yùn)用到“設(shè)計色彩”課程作業(yè)中，為大三上學(xué)期的少數(shù)民族相關(guān)的村落設(shè)計和建筑設(shè)計奠定堅實的基礎(chǔ)。

3.探索高新技術(shù)對于設(shè)計色彩學(xué)科的運(yùn)用。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展，國內(nèi)外多所高等院校嘗試采用新技術(shù)對設(shè)計色彩進(jìn)行更為精確的解構(gòu)，其中以芬蘭阿爾托大學(xué)最具有代表性。本次課程改革在借鑒其他高校的先進(jìn)經(jīng)驗后，綜合國內(nèi)教育教學(xué)情況與廣西現(xiàn)狀特色，將先進(jìn)技術(shù)，如人工智能識別色彩、計算機(jī)圖像識別色彩、智能色彩分類等引入課堂中。一是讓學(xué)生掌握更為便捷、高效的色彩解構(gòu)分類方式，讓學(xué)生通過圖片分析、數(shù)據(jù)量化分析等方法解構(gòu)色彩，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)和探索精神，以及學(xué)會分析生活中各種不同場景的色彩類型。二是指導(dǎo)學(xué)生從周邊環(huán)境或少數(shù)民族傳統(tǒng)村落中提取的色彩進(jìn)行歸納整合，有意識地引導(dǎo)學(xué)生對色彩的分類方式進(jìn)行思考，并對前人的方式進(jìn)行批判性的繼承，掌握色彩分類的核心原理，在此基礎(chǔ)上對廣西壯族自治區(qū)地域性的色彩進(jìn)行分類和解構(gòu)。

4.引導(dǎo)學(xué)生自行探索地域色彩的設(shè)計表達(dá)和敘述方式?！霸O(shè)計色彩”課程主要是通過四個大作業(yè)對學(xué)生進(jìn)行評分，在傳統(tǒng)“設(shè)計色彩”的評分體系下，學(xué)生往往會出現(xiàn)重表達(dá)而輕理解的情況。學(xué)生會在作業(yè)的藝術(shù)表現(xiàn)方面花費(fèi)較多時間和精力，往往忽視了對于色彩理論基礎(chǔ)的理解，難以產(chǎn)生富有創(chuàng)新性的作品。在“設(shè)計色彩”課程改革之后，由教師引導(dǎo)學(xué)生對不同風(fēng)格、種類的設(shè)計色彩進(jìn)行深入的探究和思考，并結(jié)合多種分析解構(gòu)方法，自行提煉屬于自己的設(shè)計色彩配色。同時在課程的最后，要求學(xué)生對自己的作品進(jìn)行總結(jié)匯報，一是為理順學(xué)生自身對于設(shè)計色彩的邏輯思路，將課程所學(xué)內(nèi)容歸納入自身的知識框架與知識體系中;二是與班里的學(xué)生分享“設(shè)計色彩”課程的學(xué)習(xí)體會和心得，加深自己對課程的理解，為后續(xù)建筑設(shè)計做好鋪墊。

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On the Curriculum Reform of “Design Color” Based on the Infiltration of Regional Culture

—Taking the Regional Culture of Ethnic Minorities in Guangxi Zhuang Autonomous

Region as an Example

HE Xia-xuan， YAN Min-jia， WANG Yi-jin

（Department of Architecture and Engineering， Guangxi University for Nationalities， Nanning， Guangxi 530006， China）

Abstract： The course of Design Color is an important basic course for architecture major. By summarizing the problems existing in this course， comprehensively studying the current situation of Design Color in major colleges and universities， and taking the problems as the guidance， this paper puts forward the reform direction of architectural Design Color. The purpose is to improve the connection between architectural Design Color and Architectural Design course， upgrade the proportion of regional culture in Guangxi Zhuang Autonomous Region in Design Color， as well as its theoretical framework. Through classroom teaching， we guide students to integrate the regional culture into the course assignment of Design Color so as to deepen their understanding and cognition of the regional culture of Guangxi Zhuang Autonomous Region.

Key words： Design Color; regional culture; course reform