地理、人文、經(jīng)濟：徽州建筑雕刻科舉圖像的生成因素

宣冉

關(guān)鍵詞：徽州;建筑;科舉;圖像

明清兩朝，徽州地區(qū)文化底蘊深厚，匯集多種文學(xué)藝術(shù)，堪稱封建社會后期的文化百科全書，建筑雕刻藝術(shù)就是其中最為濃墨重彩的篇章。明清時期，科舉入仕的觀念深入人心，科舉圖像在這樣大的環(huán)境背景下應(yīng)運而生，逐漸發(fā)展?；罩萁ㄖ窨炭婆e圖像是多種因素融合的產(chǎn)物，是與其得天獨厚的地理環(huán)境、深厚的文化內(nèi)涵、社會的經(jīng)濟支柱息息相關(guān)的，蘊含著獨特的思維方式和民俗文化心理。

一、徽州地區(qū)的地理環(huán)境因素

古語有云“多難興邦”，所謂“貧賤憂戚，庸玉汝于成也”?；罩萁ㄖ系窨痰目婆e圖像實則緣起于徽州川谷崎嶇、山多而地少的地理環(huán)境?！鹅ㄊ麻e譚》中記載：“徽之為郡，在山嶺川谷崎嶇之中，東有大鄣之固，西有浙嶺之塞，南有江灘之險，北有黃山之厄……”唐末以來，因躲避戰(zhàn)亂，中原衣冠大肆南遷，徽州人口激增，加上此地本就復(fù)雜的地理環(huán)境，一時間，“高山湍悍少潴蓄，地寡澤而易枯，十日不雨，則仰天而呼;一驟雨過，山漲暴出，其糞壤之苗又蕩然空矣”（順治刻本《歙縣志》）。為了擺脫僵局，徽人想出兩條絕佳的道路：一是外出經(jīng)商;二是通過科舉入仕的方法，以求加官晉爵。

徽州地區(qū)雖地處丘陵地帶，耕獲三不贍一，卻極適合木材的生長。聰明的徽州人就地取材，將其應(yīng)用于科舉圖像的雕刻。范成大在徽州任司戶參軍時曾賦詩：“休寧山中宜杉，土人稀作田，多以種杉為業(yè)。”除了杉木，柏、檀、樟、楠木等應(yīng)有盡有，就連其他地域建筑棄之不用的松木、杉木，也多被用來做建筑材料。

徽州地區(qū)盛產(chǎn)的質(zhì)地堅硬的青灰磚，也常被作為雕刻科舉圖像的材料。工匠多利用顏色清透、質(zhì)地細膩的青磚石來制作科舉圖像上工藝復(fù)雜、紋樣精美的門罩、門樓、飛檐等，甚至還利用磚塊本身特有的肌理來塑造形體。通過這種方式，科舉圖像更顯穩(wěn)重、高雅，集藝術(shù)美與自然美于一體。如南屏舒光裕祠堂上的《狀元游街》（圖1）通景圖，便是徽州磚雕藝術(shù)的上乘之作。

石雕也是科舉圖像的一個重要組成部分。封建社會為頌揚忠孝節(jié)義、建立功勛、科舉及第的事跡，會修建牌坊，以歌頌德行、功績等，徽派建筑的得名也因其氣勢恢宏的石牌坊。修建牌坊的原材料多取材于黟縣的青水石與褐色的茶園石，二者色澤有異，外觀亦有區(qū)別。在徽州鄉(xiāng)間林立的數(shù)千座牌坊中，又以“高爵甲科居大半”，彰顯科舉功名的占據(jù)了絕大多數(shù)。這些質(zhì)地堅硬、風(fēng)格質(zhì)樸的磚石見證著一段又一段的傳奇故事，歷經(jīng)數(shù)百年風(fēng)雨，依舊屹立不倒。

二、徽州地區(qū)的社會文化因素

徽州的社會文化是在特定的社會空間中，各種意識形態(tài)相交融所形成的。它既體現(xiàn)了徽人對人生價值的追求，又有對生命和靈魂的形而上思索，也賦予科舉圖像深厚的文化底蘊。

首先，徽州地區(qū)文風(fēng)昌盛，才人輩出。徽人奉朱熹之學(xué)為人生要義，強調(diào)“一以郡先師朱子為歸”。在朱子之學(xué)的長期浸潤下，徽人飽受儒學(xué)思想教益，推崇文化思想教育，認為窮理之要，必在讀書，并舉全族之力興建書院?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”，無數(shù)學(xué)子將參加科舉出仕作為人生最高的價值取向。對科舉的追求和為宗族帶來名望的事跡被世人用來勸誡、教化子孫后代，建筑雕刻上的科舉圖像就是這些事跡的物化，如“買臣負薪”“漁樵耕讀”“狀元游街”“衣錦榮歸”等家喻戶曉的傳奇故事。在唐代，張彥遠就強調(diào)過圖像的社會功能：“夫畫者，成教化，助人倫。”徽州建筑中的科舉圖像其實是一部傳播科舉功能的教科書，以圖像的形式教化徽州民眾?；罩萁ㄖ窨躺系目婆e圖像是儒學(xué)倫理的圖像化表達，是舊時期徽州文化的傳神寫照和象征。這些圖像的存在絕非單純的建筑行為，它更是徽州社會傳播崇文重教思想的一個媒介。（圖2、圖3）

明代后期，徽州刻書業(yè)發(fā)展突飛猛進，“其數(shù)量之多、門類之廣、刻技之精，在全國占有極其重要的地位”[1]。《西廂記》《琵琶記》《破窯記》等一批講述科考故事的名著插圖皆出自徽州刻坊，就連《明狀元圖考》也出自徽州刻工黃應(yīng)澄之手。版畫圖像鏤刻精致，設(shè)色妍麗，徽州刻書業(yè)達到空前的高峰?？虝鴺I(yè)的藝術(shù)成就直接影響了同時期的雕刻藝術(shù)，建筑雕刻中大部分科舉圖像的構(gòu)圖、人物、細節(jié)，甚至畫風(fēng)都可以在同地域的刻書上找到藍本。

徽州自宋以來便大量生產(chǎn)文房四寶。受文人清雅、高潔的藝術(shù)情操影響，匠人們會在文房用具的外觀上雕琢山光水色或象征君子氣節(jié)的梅、蘭、竹、菊、蓮等植物。隨著時代的發(fā)展，雕刻工藝也越發(fā)精湛。文房四寶不僅為舉子提供了書寫工具，還催生了一大批意趣高潔的良工巧匠。而這些能工巧匠，在明清后有很大一部分走入建筑雕刻的行列。

三、徽州地區(qū)的經(jīng)濟支柱因素

明清兩朝的徽州社會，不僅是“科甲蟬聯(lián)，海內(nèi)宗風(fēng)，官居上爵，代不乏人的科舉興盛之地，又是個十室九商、以貨殖為恒產(chǎn)的商賈之鄉(xiāng)”[2]。據(jù)記載，南唐保大八年（950）至南宋嘉定十年（1217），267年間僅有4名徽州籍文狀元，而清代徽州籍狀元便有19名，明清兩朝徽州六縣的進士更是多達1136人。喜人成績的背后是徽商的默默支持。商業(yè)與科舉關(guān)系正如葉顯恩所說：“科舉仕宦與商業(yè)致富，對于徽州猶如車之兩輪、鳥之雙翼，‘相若踐更’，相互為用。這是徽州在歷史上能夠全面發(fā)展，取得輝煌成就的兩個支點?！盵3]由此可知，徽商對徽州科舉的繁榮是意義重大的，也是科舉圖像生成的重要經(jīng)濟支柱。

徽派雕刻享譽全國，這與徽商的振興息息相關(guān)。明清時期的商幫，大多敬拜關(guān)公，只有徽商尊崇的是朱子。在中國古代社會，重農(nóng)抑商思想根深蒂固，徽州人經(jīng)商是迫于生計，但更希望子孫讀書為官。他們認為只有科舉入仕、拜官封侯，才能高人一等、揚名立萬?；罩莸纳藤Z成功后，“寧發(fā)徽州，不發(fā)當(dāng)?shù)亍保瑢?shù)萬身家饋還于徽州地區(qū)：或廣創(chuàng)義學(xué)、書肆、書院、私塾等機構(gòu);或出資贊助徽州民間戲曲、新安畫派、徽派建筑等徽州文化藝術(shù)的發(fā)展;或置辦良田、修建宅邸、建造祠堂，以盼光宗耀祖、旌表功名。商賈將資金和精力投放到建筑內(nèi)宅的裝飾上，科舉圖像便是在徽州雕刻大環(huán)境下產(chǎn)生的。

除此之外，徽商還出資建立牌坊。據(jù)相關(guān)統(tǒng)計，清康熙年間，休寧縣有牌坊145座;嘉慶年間，績溪縣有牌坊91座;清末婺源縣有牌坊155座。在眾多的牌坊中，“世科坊”“進士坊”“狀元坊”等表彰科舉的功名坊占了絕大多數(shù)，如獎賞許承宣、許承家兄弟二人同中進士的同胞翰林坊、表彰武英殿大學(xué)士許國的許國大學(xué)士坊、歌頌曹氏父子尚書的功德坊。這些牌坊，不僅是標榜功德的高大建筑物，也是科舉教義的實體化表現(xiàn)，在一定程度上也促進了徽州建筑的發(fā)展。

在深厚的儒學(xué)文化和封建精英思想的影響下，從商只是徽人面對生計的一種權(quán)謀，而用商業(yè)所獲資產(chǎn)使宗親入仕為官才是他們的終極目標。徽商在發(fā)跡后，廣招天下有能力的工匠修建宅院，將科舉圖像分布在內(nèi)宅的梁架、雀替、花窗、飛檐、床板之上，對學(xué)子進行儒學(xué)思想和倫理道德的教化，促使徽州地區(qū)教育興旺、文風(fēng)昌盛，享有“十戶之村，不廢誦讀”“連科三殿撰，十里同翰林”“同胞雙狀元，一門兩尚書”的美譽，培養(yǎng)了一代又一代的文人雅士。

四、結(jié)論

一方水土養(yǎng)育一方人，一方人筑就一方城?；罩萏囟ǖ牡乩憝h(huán)境、社會文化、經(jīng)濟支柱促進了科舉圖像的發(fā)展?；罩萁ㄖ系目婆e圖像通過圖像的教化功能大大提升了徽州人的整體素養(yǎng)，形成了“人文輩出，鼎盛輻輳，理學(xué)經(jīng)儒，在野不乏”（道光刻本《重修徽州府志》）的空前盛況?？婆e圖像作為一種民俗文化現(xiàn)象，它的生成因素是多方面的。這不僅體現(xiàn)出科舉圖像的包容性，又反映了在一定的情境下，社會群體對俗世生活的愿景。科舉圖像具備豐富的符號意蘊，其生成和延續(xù)皆以徽州的地域、文化、經(jīng)濟為根基，文化內(nèi)蘊豐富，反映出徽州人自強不息的生命意識。

約稿、責(zé)編：史春霖、金前文