來楚生肖形印藝術(shù)“印外求印”創(chuàng)新之探究

李立山

來楚生

來楚生（1903—1975），原名稷勛，字楚鳧，號(hào)然犀、負(fù)翁、非葉等，晚年易字楚生。浙江蕭山人。詩、書、畫、印四絕的著名藝術(shù)家。書齋名有然犀室、安處樓。其肖形印熔漢畫像、古肖形印為一爐，在印壇上冠絕古今，無出其右。有《來楚生畫集》《來楚生法書集》《然犀室肖形印存》等行世。

肖形印又稱圖形印、形肖印，它的起源與印章的起源是分不開的。目前所見古代肖形印有四五百種，其中漢印占百分之八十。這些印章，從印紋形式上可分為獨(dú)立圖像型和附屬圖像型兩類。前者圖像獨(dú)立存在，后者刻于印文的兩側(cè)或者四周，以作為文字的裝飾，以圖文嵌合的形式為主。肖形印的題材很多，有戰(zhàn)騎、農(nóng)耕、樂舞、狩獵、車馬、百戲等，也有飛禽走獸、蟲魚、花鳥以及神話故事。肖形印既可供人佩掛賞玩，也可做敬神辟邪之用等。肖形印所體現(xiàn)出的寫意凝練、簡約概括特點(diǎn)在整個(gè)篆刻藝術(shù)風(fēng)格中表現(xiàn)得極為突出。肖形印起源與銅器制作關(guān)系密切，最初取自鼎彝模范，此后逐漸發(fā)展，遂成璽印形式。漢代為肖形印發(fā)展的鼎盛時(shí)期，風(fēng)行朝野，東至齊魯，西至高昌、龜茲，流播甚廣[1]。漢代以后，肖形印逐漸走向衰落。隨著元押印的興起，在元代肖形印又有了復(fù)興的跡象，但數(shù)量遠(yuǎn)不如漢代。在其后的千年間，肖形印日漸式微。印章藝術(shù)發(fā)展到明代中期，進(jìn)入一個(gè)流派篆刻發(fā)展的全新時(shí)代。明清以來的流派印章發(fā)展史，是一部篆刻藝術(shù)的創(chuàng)新史，其中不乏勇于探索的創(chuàng)新者。晚清以降，隨著金石學(xué)的興起和發(fā)展，出現(xiàn)了諸如鄧石如、吳讓之、趙之謙、吳昌碩、黃牧甫、齊白石等集眾家之長而開一代風(fēng)氣之先的篆刻藝術(shù)大師。來楚生憑借深厚的學(xué)養(yǎng)，勇于探索，敢于創(chuàng)新，將肖形印作為自己終生的探索目標(biāo)而不斷創(chuàng)新，拓展了肖形印在內(nèi)容、技法、題材上的創(chuàng)新空間，成為現(xiàn)代肖形印藝術(shù)發(fā)展的先行者。

來楚生篆刻思想與書法繪畫乃至詩文思想是密不可分的整體。來楚生的篆刻也和他的書畫一樣，追求自己獨(dú)特的風(fēng)貌和意境。來楚生的篆刻藝術(shù)延續(xù)晚清流派印以來的印學(xué)觀念而更加別開生面。他的篆刻藝術(shù)根植于戰(zhàn)國古璽印，體現(xiàn)出獨(dú)有的凌厲、生拙、雄強(qiáng)印風(fēng)。來楚生篆刻藝術(shù)的創(chuàng)新之處在于章法布局頗具輕重、疏密之意，大開大合，參差有致，奇趣橫生，刀法縱恣，英邁爽利。方寸之間，或樸茂渾穆，或雋拔險(xiǎn)勁，無不個(gè)性獨(dú)具，自成一格。來楚生在肖形印上的貢獻(xiàn)更是具有拓荒者的意義，內(nèi)容涉及生肖、佛像、八仙等，樣式、題材與數(shù)量之豐富，近代印人中可謂無出其右者。

一、來楚生篆刻藝術(shù)“印外求印”創(chuàng)新思想的淵源

來楚生（1904—1975），原名稷勛，字楚生，以字行，別號(hào)甚多，有然犀、負(fù)翁、一枝、非葉、木人、安處先生等，晚年喜署初升，亦作初生，與楚生諧音，寓旭日初升、藝無止境之意。所居曰安處樓、然犀室。浙江蕭山人。生于武昌，少時(shí)歸里讀小學(xué)，受環(huán)境熏陶，嗜書畫文學(xué)。于杭州宗文中學(xué)畢業(yè)后，入上海美術(shù)?？茖W(xué)校學(xué)國畫，得償所愿。時(shí)潘天壽任教其間，先生深致傾慕，書畫均受其影響。美專畢業(yè)后居杭州，潘公亦移杭州執(zhí)教，由是過從請教益密?？箲?zhàn)結(jié)束后，舉家遷滬，以書畫篆刻為生自給。后改任教，以維持家計(jì)。1946年曾在上海“中國畫苑”舉行畫展，頗受好評。新中國成立后，先后在上海美術(shù)專科學(xué)校及新華藝術(shù)?？茖W(xué)校任教。晚年受聘于上海中國畫院，曾任上海市文史研究館館員。[2]

篆刻藝術(shù)發(fā)展到明清，進(jìn)入一個(gè)流派篆刻發(fā)展的全新時(shí)代。至清代中晚期，隨著金石考據(jù)學(xué)的發(fā)展，先后出現(xiàn)了鄧石如、趙之謙、吳昌碩、黃牧甫、齊白石這樣一批篆刻藝術(shù)大師。在他們的努力下，篆刻藝術(shù)研究不再僅僅在“印內(nèi)求印”，而逐漸開啟了“印從書出”“印外求印”的篆刻創(chuàng)新理念。他們將秦代權(quán)量詔版、帛布鏡銘、封泥文、瓦當(dāng)文等融入篆刻，將“印外求印”推向新的高度。來楚生就是在這樣的時(shí)代環(huán)境中承前啟后，他的印學(xué)思想與書法、繪畫乃至詩文思想是密不可分的整體。來楚生結(jié)合創(chuàng)作心得，寫成《然犀室印學(xué)心印》。此書經(jīng)其不斷錘煉、充實(shí)，最后以鋼筆寫成定稿本，并附《秦漢窺管》一章。

本文將結(jié)合來楚生的篆刻作品以及《然犀室印學(xué)心印》，進(jìn)一步揭示其印學(xué)思想[3]。下面，我們具體從其藝術(shù)風(fēng)格形成的兩個(gè)方面談起。

首先是“印宗秦漢”。在戰(zhàn)國古璽印和肖形印的創(chuàng)作類型和方向上，來楚生運(yùn)用一切可利用的文字、圖像等各種形式的藝術(shù)資源，善于從我們不常見的材料中汲取有價(jià)值的成分并加以整合，為以后篆刻家的研究和實(shí)踐提供了深入的可能性。例如“君叔之后”?。▓D1），當(dāng)屬學(xué)習(xí)漢碑額的明證，明顯是取法《張遷碑》碑額。“不值一文泉”?。▓D2）明顯是受《天發(fā)神讖碑》的影響。他更注重空間感的拓取，以古璽之長補(bǔ)漢印之短。他將這種入古求新的印學(xué)觀融入對秦漢古璽印和肖形印的實(shí)踐過程中。文字多宗漢法，亦時(shí)以金文入印。布局得力于古璽。刀法沖切混用，輔以向線用刀。例如“后悲庵主”?。▓D3），在疏密處理上很大膽。在這一時(shí)期仿古璽的作品中，他的印作有一定的代表性[4]33。

其次是“印外求印”。來楚生的肖形印既能繼承傳統(tǒng)，又能大膽出新。他常別出心裁地將全家生肖集于一印，稱為“合家歡樂圖”（圖4、圖5）。如其自用合家歡生肖印（圖6），章法新穎，“牛兔”為白文，“龍蛇”為朱文，各居一方，四種動(dòng)物的形態(tài)渾然天成，妙在似與不似之間。牛因壯實(shí)而占據(jù)的面積特別大，蛇因形小而“屈”居一角，龍、兔則一朱一白等分而立。牛下的草地，只用若有若無的幾刀刻出，即顯出茂密之意，體現(xiàn)出高超的技藝。這方印的布局源于漢“四靈”印。漢“四靈”印有的取麟鳳龜龍形象，有的取青龍、白虎、朱雀、玄武形象（圖7），均是在印的四邊刻“四靈”形象而于中間篆文。來楚生食古而化，他曾在一方印章的側(cè)款中說：“一家生肖合刻一印，古無是例，不肖則難。以古四靈印推而廣之，正不妨自我作古也?！彼终f：“肖形印不求甚肖，不宜不肖，肖之甚近俗，不肖則離。要能善體物情，把持特征，于似肖非肖中求肖，則得之矣?！盵 5 ] 1 0論述簡明精辟。這是來楚生在生肖印創(chuàng)作上“印外求印”的具體表現(xiàn)。來楚生佛像印系列的創(chuàng)作融合了大量魏晉時(shí)期石窟造像，以及唐善業(yè)泥和擦擦的特點(diǎn)。例如來楚生刻制于1949年的朱文佛造像，邊款題記為“仿唐善業(yè)泥，敬造佛一區(qū)。三十八年，楚記”，頂款為“花紅壽山石，鑿得真如妙色身”。這些作品的創(chuàng)作都源于來楚生對傳統(tǒng)藝術(shù)的借鑒和創(chuàng)新，充分體現(xiàn)了來楚生“印外求印”的創(chuàng)新探索。而這些作品的完成又與其繪畫成就分不開。肖形印要求在方寸之間以簡練手法，表現(xiàn)豐富的內(nèi)容。來楚生的花鳥畫（圖8）極具裝飾性，造型簡練，筆墨凝重，一花一葉，一鳥一魚，無不生機(jī)活潑，躍然紙上。而移之于印，就能事半功倍，使他的肖形印風(fēng)貌獨(dú)具，取舍合宜，故其肖形印靈動(dòng)充實(shí)，有呼之欲出之感[5]10。

最后是“印從畫出”，來楚生肖形印與其繪畫藝術(shù)的關(guān)系非常密切，互為補(bǔ)益。來楚生肖形印題材涉及生肖、佛像以及新生活、新民謠等，如果沒有國畫方面深厚的藝術(shù)造詣為基，也不會(huì)有這么高的藝術(shù)成就。即使是文字印，那些充滿畫意的章法布局，以及分朱布白的方法，也與他的繪畫理論是分不開的。來楚生繪畫題材主要有花卉、翎毛、草蟲，人物、走獸、山水比較少見。來楚生繪畫的風(fēng)格與他的書法篆刻是一致的，都屬于寫意派，構(gòu)圖簡潔明快，受到八大、徐青藤、陳白陽、吳昌碩、齊白石的影響，但又能別出心裁。他用筆凝練，刪繁就簡，形成了古拙質(zhì)樸的風(fēng)格。這種畫風(fēng)對他的印章（尤其是肖形?。┳匀灰伯a(chǎn)生了很大的影響，反過來，他那極為簡約質(zhì)樸的肖形印風(fēng)格，也影響了他的畫風(fēng)。來楚生肖形印在章法上的虛實(shí)疏密處理、輕重對比和繪畫中的濃淡輕重對比是一致的?？逃≠x予了來楚生的畫以金石氣息，也和來楚生在篆隸書（圖9、圖10）方面的造詣關(guān)系密切[4]21-23。這使他的肖形印創(chuàng)作增加了很多筆墨情趣，生動(dòng)傳神，簡潔概括。

來楚生先生的篆刻作品樸茂渾穆，瑰奇雄勁，極富時(shí)代感。具體來講，他還是在繼承的基礎(chǔ)上出新，真正做到“以古為新、推陳出新”。另外，來楚生在肖形印的內(nèi)容、技法和題材上對秦漢肖形印、漢畫像石、魏晉時(shí)期佛造像題記以及現(xiàn)實(shí)生活的借鑒和探索，都能說明其“印從畫出”“印外求印”創(chuàng)新觀念的生成和發(fā)展。

二、來楚生肖形印藝術(shù)“印外求印”的具體表現(xiàn)

來楚生肖形印在內(nèi)容、技法、題材上形成了寫意簡練、章法新穎的風(fēng)格。其繪畫藝術(shù)造詣高超，構(gòu)圖簡潔明快，體現(xiàn)在肖形印上，表現(xiàn)為構(gòu)圖講究，善于取舍、變化。來楚生肖形印在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)又大膽創(chuàng)新，生肖合家歡、佛造像、成語故事以及諺語等內(nèi)容上的拓展，輔以生動(dòng)有趣的側(cè)款，涉筆成趣，意味深長。

來楚生的肖形印題材極廣，除生肖、佛像、人像外，還有花卉、草蟲及故事、成語等，均筆簡意賅，神態(tài)畢現(xiàn)。他又能用漢畫像之法刻以新民歌為內(nèi)容的作品，舊瓶新酒，極富時(shí)代氣息。來先生的肖形印比之于古肖形印，無論在形式、內(nèi)容還是在數(shù)量上，都有所發(fā)展，有所創(chuàng)新。

首先，我們以來楚生生肖印、佛像印以及人物生活印的題材內(nèi)容為例。

來楚生圖像印中造型最豐富、最受歡迎的篆刻品類當(dāng)數(shù)其十二生肖印，而其中受漢代“四靈”印啟發(fā)，將印主全家生肖組合于一起的“合家歡”印[4]104-105，則是來楚生的創(chuàng)新之作。但是稍顯不足的是生肖圖像相對具體化，形象不夠簡練概括。晚期，其創(chuàng)作的純肖形“合家歡”印，生肖穿插錯(cuò)落，隨形布設(shè)，并抓住動(dòng)物最生動(dòng)、最具神采的瞬間，動(dòng)靜各異，形態(tài)自如。此類印中的動(dòng)物少則三四個(gè)，多則七八個(gè)，給人以合家團(tuán)聚、其樂融融的溫馨感。來楚生曾在《然犀室肖形印存》的跋文中說：“肖形遠(yuǎn)肇周秦，歷代印人間有作者，輒散見諸印譜間，專集尚屬創(chuàng)舉?！逼湫ば斡〉斗ê喚毟爬?，氣韻高古。他自己曾說過：“我的肖形印與別人有些不同。要說經(jīng)驗(yàn)，我只有兩條：一曰向漢磚畫學(xué)習(xí)，二曰概括?！比纭皵M漢磚長袖舞”一印，既無眼耳口鼻，也無一條表示衣著服飾的衣紋，但人物線條形態(tài)優(yōu)美，舞姿生動(dòng)。這是從漢畫像脫胎而來的縮影。其肖形印還有一個(gè)特點(diǎn)就是抓住特征，強(qiáng)調(diào)夸張。例如“天?！币挥?，天牛的兩根觸角本是細(xì)長而分節(jié)的，而在此印中刻得異常粗壯。這樣就顯得古樸而具有漢磚風(fēng)格了。富于夸張手法的作品當(dāng)然還很多，此處僅舉一例以示一斑。他的肖形印的另一個(gè)特點(diǎn)就是變化與變形。十二生肖印、十二生肖組印以及多生肖印，其中最具獨(dú)特性的是圖文嵌合印，生肖加文字，可能是首創(chuàng)了[4]97-105。如早期圖文合璧的“素心庵主”?。▓D11），明顯模擬漢“四靈”印，但將“四靈”改為印主家庭五個(gè)生肖。這體現(xiàn)了來楚生融古通今、銳意創(chuàng)新求變的魄力。在漢朝，“四靈”為祥瑞，《禮記·禮運(yùn)》則以麟、鳳、龜、龍為“四靈”，后演變?yōu)榍帻?、白虎、朱雀、玄武“四靈”，“四靈”在漢代的瓦當(dāng)中屬于常見畫像[6]。來楚生生肖印系列在傳統(tǒng)圖文嵌合的基礎(chǔ)上創(chuàng)新運(yùn)用，成功創(chuàng)造出以十二生肖為特色的生肖印以及全家福圖文嵌合的布局形式。

來楚生佛像印系列作品涉及佛、菩薩、金剛等，各具個(gè)性，或坐或立，各具何種姿勢，都是有一定規(guī)矩的。從數(shù)量可觀的佛像印來看，來楚生佛學(xué)知識(shí)廣博，他所刻制的佛像印造型準(zhǔn)確、生動(dòng)、傳神，刀法簡練概括，老辣奔放。來楚生佛像印以菩薩一類為最多，還有帶有掌故性的佛像印等。來楚生刻制的“大士”肖形?。▓D12）是其最早刻制的佛像印，線條古拙，形體簡練，頭部放大，更得稚拙之趣。其他如“佛祖跏趺坐像”?。▓D13），頭頂肉髻，身后佛光以及蓮花寶座、娑羅樹等無一遺漏，人物身份表露無遺[7]129。印中塊面古樸簡練，用刀潑辣，佛像姿態(tài)畢現(xiàn)，體現(xiàn)出來楚生高超的造型與概括能力。來楚生佛像印在形制上對南北朝和隋唐的佛造像均有借鑒。其白文佛像印為一佛二菩薩式，造型一如南北朝中期佛造像風(fēng)格，佛、菩薩面相豐圓適中。來楚生曾多次刻制佛造像印，方寸之間以小喻大，使佛之寶相傳于四方，功德無量。

來楚生的人物生活印包括神仙題材和新時(shí)期生活題材。其中最為著名的有反映道教生活的“八仙”肖形印系列（圖14—圖17）以及反映新生活的“老奶奶上夜?！苯M印[8]180。來楚生“八仙”肖形印系列中的一套創(chuàng)作于1954年，共有四枚，其中張果老與漢鐘離、韓湘子與何仙姑各合于一印（朱文），呂洞賓與曹國舅、藍(lán)采和與李鐵拐各合為一?。ò孜模?。邊款題記：“仿漢畫像制八仙圖，然犀。”“一九五四年十一月來楚生于然犀室。”[9]113印風(fēng)仿漢畫像石，又加上隸書題記，使得印面增添了很多生拙意趣。來楚生肖形印中最具時(shí)代特色的當(dāng)數(shù)新民謠系列，其中“老奶奶上夜?！边@套作品反映了20世紀(jì)50年代大興上民校之風(fēng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。這套印章由四個(gè)畫面組成：其一，在一株樹下，一老奶奶拄杖走路，歌曰：“天黑鳥飛高，老奶奶手拄拐杖上民校”。其二，在一老樹下，老奶奶遇一青年，歌曰：“路上碰見青年小阿苗，把他嚇了一大跳?！逼淙?，兩人對話，阿苗說：“老奶奶還是回去吧，這樣黑的天，你怎能看得到？”其四，老人答道：“傻瓜，老奶奶因?yàn)榭床坏剑圆湃ド厦裥?。”[9]121這四幅畫面生動(dòng)地反映出那個(gè)時(shí)代人民的生活。兩個(gè)系列主題明確，以肖形印為載體，反映了作者對老百姓喜聞樂見的題材的積極探索。來楚生創(chuàng)作的“西村”邊款題記曰：“遠(yuǎn)近皆僧剎，西村八九家。得魚無賣處，沽酒入蘆花?！庇≈锌坍嬀碇澩鹊臐O翁，一手拿魚，一手提壺，站在靠岸的船頭上怡然自得的情形，有情有景，頗具詩意[8]180。

其次，我們以來楚生生肖印、佛像印以及人物生活印的技法表現(xiàn)為例。

來楚生篆刻刀法縱恣，英邁爽利，得力于秦漢古璽的古樸蒼秀，漢將軍印的酣暢縱逸，吳讓之、吳昌碩篆刻的流利、渾厚。但他貴能深造求其通，入古而出新，作品具有無限的生命力[7]129。來楚生運(yùn)刀十分精到，具穩(wěn)、準(zhǔn)、狠三法。來楚生的主要刀法是沖刀，即如執(zhí)鋼筆狀自內(nèi)向左前方?jīng)_刻，但也間用橫沖和切刀。對于單刀和雙刀，在多數(shù)情況下他是并用的。有時(shí)全用雙刀，而全用單刀的很少。比如早期仿刻較工整的白文官印，多用雙刀，仿將軍章一類較放縱的印，可以單向沖刀為主，但一刀未妥，可以通過復(fù)刀補(bǔ)救，如“姚福田”?。▓D18）和“涂雅”印（圖19）。朱文向線用刀是來楚生朱文印章中的一種重要表現(xiàn)，刻出來的線條邊緣出現(xiàn)毛糙不光的現(xiàn)象，而這樣可以避免朱文線條平板光滑，以產(chǎn)生波折，顯得靈活。例如“仲興”?。▓D20）[4]86。在傳統(tǒng)用刀基礎(chǔ)上，來楚生積極地汲取其中的精華，融合吳昌碩的凝練厚重、齊白石的爽利果敢，通過后期的敲、擊、磨、刮等輔助手段，使其邊框和印文統(tǒng)一協(xié)調(diào)，如“潘德侯”（圖21）。在表現(xiàn)肖形印的時(shí)候，來楚生運(yùn)刀峭勁酣暢，在細(xì)部則尤為細(xì)心，擅用極簡的刀法表現(xiàn)動(dòng)物的質(zhì)感。古代肖形印一般以白文為主，而來楚生的肖形印則以朱文為主。他的刀法雄強(qiáng)老辣，加上他又是畫家，對動(dòng)物形象十分熟悉。他在肖形印上用刀奔放，粗看似乎支離破碎，但細(xì)看形破意全。這些藝術(shù)感覺突出地表現(xiàn)在他的生肖印創(chuàng)作和新生活題材的作品中，簡約傳神而又高度概括。來楚生刀法的創(chuàng)新重點(diǎn)在于將書寫的筆意表現(xiàn)出來，他通過對刀感的把握，在線條質(zhì)感上實(shí)現(xiàn)了自己的審美追求。尤其是到了晚年，他的肖形印創(chuàng)作最終形成了氣息新穎、刀法潑辣且不同于時(shí)人的風(fēng)格。

最后，我們以來楚生生肖印、佛像印以及人物生活印的章法經(jīng)營為例。

來楚生的繪畫與其印章的關(guān)系猶如篆刻與書法的關(guān)系。來楚生繪畫的風(fēng)格，與他的書法篆刻風(fēng)格是一致的，構(gòu)圖簡潔明快，屬于粗獷的寫意派。其畫除富于金石氣息外，在“拙”字上頗下功夫。他的用筆造型，處處體現(xiàn)一“拙”字。來楚生的花鳥畫，用筆凝練，刪繁就簡，最終形成他古拙質(zhì)樸的風(fēng)格。這是別于其他粗放畫派的重要一點(diǎn)。這種畫風(fēng)對他的印章自然產(chǎn)生了很大的影響，尤其是肖形印，二者互生互證，相得益彰[4]21。他的篆刻章法強(qiáng)調(diào)虛實(shí)分明，避免線的平行重復(fù)，極具輕重、疏密之意，參差有致，奇趣橫生;方寸之間，或樸茂渾穆或瑰奇雄勁，或峻利爽捷或雋拔險(xiǎn)勁，無不個(gè)性獨(dú)具。來楚生的篆刻藝術(shù)的創(chuàng)新在其整體章法上表現(xiàn)得尤為突出，具體表現(xiàn)在肖形印的多元化探索上。如來楚生創(chuàng)作的生肖全家?！八匦拟种鳌币挥。瑘D文嵌合的形式使得文字與生肖形象在視覺上表現(xiàn)得極為寫意，印邊、印文統(tǒng)一協(xié)調(diào)，他所展現(xiàn)的寫意手法和和諧之美與其繪畫藝術(shù)是分不開的。肖形印以古樸典雅的造型、渾穆蒼勁的風(fēng)格，以及洗練傳神的筆觸，在方寸之間創(chuàng)造出了一個(gè)豐富多彩的世界。然而，在這個(gè)五顏六色的大千世界中，最能代表萬物共同特征的應(yīng)該是它們的寫意色彩與和諧之美[10]。來楚生肖形印在寫意色彩與和諧美感的處理上具有超常的概括表現(xiàn)能力，我們在其生肖印尤其是“全家?！毕盗?、佛造像、新民謠等題材的作品中都能找到這樣氣息高古、意境深遠(yuǎn)的作品。

肖形印要求在方寸之間以簡練的手法表現(xiàn)豐富的內(nèi)容，這就要求“刀不虛動(dòng)，以一當(dāng)十”。來楚生篆刻章法的多樣性、獨(dú)特性與其書畫的綜合學(xué)養(yǎng)是分不開的。來楚生邊款上的書法作為印章的一部分，也是值得我們仔細(xì)研究的。他的邊款上的書法幾乎和印文一樣，篆隸真草四體都有所涉獵。但值得一提的是，他平時(shí)從不寫魏碑，但在印章上卻能刻出一手好魏體，還有一種書體介于篆隸楷之間，質(zhì)樸古拙，有漢代磚刻遺風(fēng)。其側(cè)款內(nèi)容也是涉筆成趣、意味深長。有一造像印，刻兩尊類似灶王爺?shù)脑煜?，?cè)款曰：“無獨(dú)有偶，強(qiáng)項(xiàng)倔首。即心即佛，信刀信筆?？棠晡熳?，跋時(shí)己丑，是何神歟？曰莫須有?！蔽墓P風(fēng)趣雋永，極具幽默感[5]11。

來楚生在人物肖形印方面還借鑒漢畫像石的章法，運(yùn)用漢畫像石特有的藝術(shù)法則，進(jìn)行藝術(shù)形象的概括、升華，創(chuàng)造出簡明扼要、清新生動(dòng)、渾厚蒼古的篆刻藝術(shù)。這種肖形印在章法上更是進(jìn)行了一種全新的拓展。例如來楚生創(chuàng)作的“車馬圖”“魚水相會(huì)”“蜂花相會(huì)”等反映新時(shí)代民歌、民謠的系列作品，花卉、蜜蜂幾乎刻滿印面，用筆不多，卻十分生動(dòng)鮮活，配以隸書邊款，整體立體感十足。用刀石表現(xiàn)出這種視覺效果，極為不易。來楚生肖形印“印外求印”的創(chuàng)新探索，留給我們的遠(yuǎn)不止現(xiàn)在這些啟發(fā)。

三、來楚生肖形印藝術(shù)“印外求印”之實(shí)踐對當(dāng)下的啟示

來楚生是20世紀(jì)在肖形印實(shí)踐和探索方面最富有創(chuàng)新意識(shí)的拓荒者。他的印章以秦漢印為根基，在兼融春秋戰(zhàn)國以來的肖形印的基礎(chǔ)上，繼承秦漢肖形印的精華，加之自己勇于探索，印風(fēng)別具一格，章法突兀奇崛，以離生合，用刀蒼辣斑駁。尤為突出的是來楚生創(chuàng)作的生肖、佛像、新民謠人物系列印章作品，寫意簡練，神情畢現(xiàn)，古樸生動(dòng)，于20世紀(jì)印壇獨(dú)樹一幟。來楚生篆刻藝術(shù)帶給我們?nèi)缦聨c(diǎn)啟示。首先，別人借鑒過的藝術(shù)作品并非不可以再進(jìn)行研究、借鑒，而取決于從哪一角度切入。如通過研究來楚生篆刻藝術(shù)，我們知道全面的詩書畫修養(yǎng)，以及與其金石研究相關(guān)的交游等，都促進(jìn)了他晚年篆刻藝術(shù)的升華。所以我們對待傳統(tǒng)要全面地進(jìn)行取舍，擇取傳統(tǒng)經(jīng)典與文化指向相通的元素，積極地服務(wù)于我們當(dāng)下的學(xué)術(shù)研究和創(chuàng)作實(shí)踐。其次，我們?nèi)绾螌Υ齻鹘y(tǒng)與創(chuàng)新，關(guān)鍵還是看如何繼承傳統(tǒng)。我們要重新解讀傳統(tǒng)里的人文精神，帶著開放的藝術(shù)觀念重新認(rèn)識(shí)經(jīng)典，對傳統(tǒng)認(rèn)知的全面與否將會(huì)進(jìn)一步影響我們對創(chuàng)新的認(rèn)知和實(shí)踐的高度。最后，關(guān)于如何創(chuàng)新，明清以來，篆刻藝術(shù)流派主張的“印宗秦漢”“印從書出”“印外求印”“印從畫出”“物象印化”等藝術(shù)觀代代相承。就來楚生肖形印的創(chuàng)作成就而言，他承古出新，熔古鑄今，創(chuàng)造性地開啟了時(shí)代新風(fēng)，推動(dòng)了肖形印的變革和發(fā)展，豐富和拓展了篆刻藝術(shù)的研究、實(shí)踐。而這一切來自來楚生多方面的藝術(shù)學(xué)養(yǎng)、極高的藝術(shù)天賦，以及刻苦勤奮的實(shí)踐。

約稿、責(zé)編：史春霖、金前文