傳統(tǒng)聚落環(huán)境空間的更新營造

秦嬌，黃江文

在道家“天人合一”的宇宙觀下，中國各地有著自成一派的獨特聚落風(fēng)格，作為文化傳承的物質(zhì)載體，傳統(tǒng)聚落對我們研究歷史文化脈絡(luò)有著重大的影響。但在我國城市化進程不斷加快的沖擊下，城市建設(shè)的飛速推進導(dǎo)致了傳統(tǒng)聚落空間逐漸消亡，現(xiàn)代建筑和景觀的單一化也進一步加重了傳統(tǒng)聚落更新設(shè)計中的同質(zhì)化。地域文化源遠流長，對傳統(tǒng)聚落更新設(shè)計影響很大，重新認識地域文化的三個層面和文化空間價值，立足于地域文化，為保護和傳承傳統(tǒng)物質(zhì)空間提出新的思路。

聚落的演變

所謂“地域文化”是指在某一種環(huán)境范圍內(nèi)特定人群的思維和行為模式的總和。而根據(jù)地域環(huán)境的差別，人們的思維及行為模式有著不同，這一點直接導(dǎo)致了地域文化的差異性。地域文化的決定性因素總的來說表現(xiàn)在：自然環(huán)境、人文環(huán)境以及社會環(huán)境。自然環(huán)境包含地形地貌、原生植物、氣候等。人文環(huán)境包含歷史文化、觀念習(xí)慣、產(chǎn)業(yè)遺跡等。社會環(huán)境包含社會組織以及經(jīng)濟環(huán)境。

聚落是人類集中聚集居住的場所。在其歷史進程的不斷演變中，規(guī)模和類型也隨之改變，繼而由最初的鄉(xiāng)村發(fā)展為城市。而保留至今的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落也成為了歷史村落或傳統(tǒng)古鎮(zhèn)等重要文化遺產(chǎn)。

聚落內(nèi)包含的信息總體來說包括，其內(nèi)部的原始地理環(huán)境、居民生產(chǎn)生活產(chǎn)生的物質(zhì)空間、社會活動形成的風(fēng)俗文化、各種層面的社會關(guān)系。工業(yè)革命的影響導(dǎo)致城市化進程的加快，相對應(yīng)的人們生活方式在發(fā)生著改變，物質(zhì)和生活水平都得到了一定的提升，使得舊有傳統(tǒng)聚落不符合人們精神和物質(zhì)層面的要求，傳統(tǒng)聚落作為一種特殊的文化遺產(chǎn)正在逐步走向衰落和消亡。

聚落文化體現(xiàn)了“天人合一”

國外在對傳統(tǒng)古跡和歷史民居的理論中，一直以來主要起主導(dǎo)作用的是國際古跡遺址理事會（ICOMOS）由成立之初到如今發(fā)表的憲章。該憲章概況了在每個特定的時間段里，對應(yīng)所處時代古跡遺址的保護方式和措施。雖然在之后各個國家和地區(qū)，根據(jù)自身所處地理位置和風(fēng)俗文化的不同都隨之有了更具體的保護規(guī)范和策略，但其還是以最初的國際古跡遺址理事會頒布的憲章為基礎(chǔ)。在傳統(tǒng)聚落的更新與保護中，國外也一直致力于地域文化相關(guān)的研究與探索，希望能更大程度的達到環(huán)境與傳統(tǒng)文化的和諧統(tǒng)一，在這一過程中便出現(xiàn)了一系列世界著名的特色城市和旅游景點。如意大利東北部的威尼斯、希臘的圣托里尼島。

我國作為歷史悠久的文化古國，在自然地理環(huán)境中有著地大物博的天然優(yōu)勢，相應(yīng)的，各個地區(qū)因為其地域文化的差異也有著不同的民間聚落特色?？傮w上來說離不開道家思想的影響。“天人合一”這一來自于我國傳統(tǒng)道家的宇宙觀，決定了人與自然關(guān)系的基本準(zhǔn)則，強調(diào)自然環(huán)境與人的和諧統(tǒng)一，這種思想在各有特色的傳統(tǒng)聚落中也得到了一定的體現(xiàn)。

特色民居客家土樓位于我國福建省西南部的龍巖市，歷史上北方災(zāi)禍和戰(zhàn)亂的頻發(fā)，使得大批中原人由北向南舉族遷徙，在中原儒家傳統(tǒng)觀念的影響下，在閩西南山區(qū)形成了聚落。根據(jù)當(dāng)?shù)氐碾U峻地勢以及復(fù)雜的社會環(huán)境，民眾面對抵御外敵和聚集而居的客觀需求，土樓這一特殊的傳統(tǒng)聚落形式開始出現(xiàn)，采用當(dāng)?shù)卦械哪静?、竹條、生土等材料建成，保存至今已然成為我國寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。

舊城改造大環(huán)境下，“同質(zhì)化”現(xiàn)象越發(fā)的突出，尤其是傳統(tǒng)聚落即原始村落的改造，開始忽略了原有的歷史特征，所以應(yīng)該在傳統(tǒng)聚落的更新改造中著重考慮所在地的地域文化，在不斷地更新與發(fā)展中實現(xiàn)將傳統(tǒng)聚落傳承和發(fā)展的目的。

聚落更新沒有扎根文化土壤

一個地區(qū)的地域文化和與之相對應(yīng)的文化底蘊，對該地區(qū)的長久發(fā)展有著十分重要的影響，其中，交通的便利和信息化的發(fā)展使得區(qū)域文化和市場經(jīng)濟得到快速融合，為了推動鄉(xiāng)村振興的發(fā)展，傳統(tǒng)聚落的更新改造也面臨新的問題。

“千城一面”“同質(zhì)化”等相似概念普遍出現(xiàn)的原因是，忽略對地域文化的重視，自我主觀缺乏對城市形象的深刻認識，城市發(fā)展過快，對于傳統(tǒng)聚落過于在意改造更新的速度，而忽略其文化質(zhì)量，地域文化戰(zhàn)略的調(diào)整迫在眉睫。“舊城改造”的實施中，出現(xiàn)無主題、無規(guī)劃、大拆大建現(xiàn)象，這樣普遍性的更新方式使得傳統(tǒng)聚落的歷史空間受到破壞和沖擊，如此公式化的套路下，沒有將當(dāng)下建設(shè)深入地域文化層面，對傳統(tǒng)聚落的保護與傳承沒有起到積極作用。

對傳統(tǒng)聚落的重建中，自然環(huán)境作為地域文化的單獨一個層面，是在改造過程中必須考慮和尊重的，“天人合一”的傳統(tǒng)理論放到此處也是十分具有現(xiàn)實意義的。尊重當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境，盡量依據(jù)原有的地勢，保護山脈、水文特征等。結(jié)合當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣、自然氣候等，才能有自己獨具特色的亮點。景觀與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一一旦被打破，便會破壞景觀的整體性，即脫離原始的自然環(huán)境基礎(chǔ)，必定會缺乏整體效應(yīng)。失去了民俗生活所具有的歷史感與當(dāng)下性，民俗文化脫離了生長的土壤，成了無源之水、無本之木。

在現(xiàn)有的更新設(shè)計中，景觀參與性不夠，人作為空間中主要的參與者，大部分情況下都僅將設(shè)計停留在了用戶的表面視覺感受，而忽略了景觀的參與性，當(dāng)下設(shè)計的大趨勢其實是多學(xué)科的融合，在將視覺感受延伸至互動多感官時，可以考慮應(yīng)用科學(xué)技術(shù)，把靜態(tài)的景觀升級為富有參與性的動態(tài)景觀。相應(yīng)的，在動態(tài)景觀之中充分貫徹地域文化的相關(guān)元素與信息，使得民眾即是用戶，更是本土地域文化的傳播者和繼承者。

實際存在的地域文化與無形的地域文化缺乏關(guān)聯(lián)性，即歷史建筑、文物、古跡、地形風(fēng)貌等特色，與學(xué)術(shù)思想、民間風(fēng)俗習(xí)慣、特色民族節(jié)日、慶典、民間手工藝，兩者缺乏一定的關(guān)聯(lián)性。兩種意義上的地域文化的失衡，導(dǎo)致發(fā)展中出現(xiàn)更側(cè)重于客觀存在的地域文化的問題，忽略了無形的地域文化，對傳統(tǒng)聚落的更新設(shè)計中，要尤其注意利用有形的地域景觀來彰顯無形的地域文化，有機結(jié)合，達到景觀的可持續(xù)性發(fā)展。

如何避免千城一面

“千城一面”、景觀的“同質(zhì)化”，這一現(xiàn)象毋庸置疑是對傳統(tǒng)物質(zhì)空間的巨大沖擊，大改大建的浪潮下缺乏對當(dāng)?shù)氐赜蛭幕纳羁谭治?，在如此的情況下，自然而然便無法對城市形象有具體實質(zhì)性的認識和定位。要對這一現(xiàn)象做出改變，在當(dāng)下對傳統(tǒng)聚落的更新設(shè)計中，要將地域文化融入到更新設(shè)計中，且要應(yīng)用到具體的設(shè)計手法。對該地區(qū)的地域文化深入發(fā)掘，包括其自然環(huán)境、人文環(huán)境、社會環(huán)境，從其特有的地形地貌、歷史節(jié)日、民族文化、風(fēng)俗習(xí)慣中，提取代表其地域文化的特殊符號，將這一系列特有的符號融入基本的改造設(shè)計中，在尊重當(dāng)?shù)厣盍?xí)俗的前提下，考慮到居民日漸提升的生產(chǎn)生活需求和審美需求，將地域文化與現(xiàn)代景觀設(shè)計有機結(jié)合，其中具體到現(xiàn)代設(shè)計手法和表現(xiàn)形式，最后根據(jù)其特點把握發(fā)展方向，避免千篇一律。

自然環(huán)境作為地域文化一個單獨的層面，在對傳統(tǒng)聚落的更新設(shè)計中也有著重要的影響，在設(shè)計考慮中，要做到尊重自然條件，其中包括氣候因素、地形地貌、本土植物等。例如有著潮濕多雨氣候特點的地區(qū)和干燥炎熱的地區(qū)不論在建筑的用材和設(shè)計格局上都有著很大的差別，相應(yīng)的景觀作法也有著不同，在將地域文化融入進傳統(tǒng)聚落改造設(shè)計時，應(yīng)根據(jù)當(dāng)?shù)鼐唧w的氣候特點，考慮用戶保暖、通風(fēng)、防潮、防風(fēng)等特殊需求，因地制宜調(diào)整相應(yīng)的設(shè)計方案，而對地形地貌的把握，除了讓其有特殊的建筑風(fēng)格特色之外，更多的是對防災(zāi)和通行需求的考慮，尤其是在渝東南及桂北、湘西、鄂西、黔東南一帶的土家族為代表的干欄式建筑——吊腳樓，就是因為其所在地得天獨厚的地形特點，即當(dāng)?shù)厣蕉唷⒌匦味盖颓覙淠颈姸?，但供生產(chǎn)生活用的平坦土地較少，這樣才催生出了這一具體的民間風(fēng)俗文化實物載體。

對于增強景觀的互動性，創(chuàng)建人與景觀互動、參與的社區(qū)，在某種意義上來說是彌補了物質(zhì)空間研究所帶來的人文關(guān)懷的缺失，在對老舊街區(qū)進行景觀振興和激活的基礎(chǔ)下，利用多學(xué)科融合的設(shè)計方式，加入新興的科學(xué)技術(shù)，通過對用戶人群需求的具體分析，如留守老人與兒童、返鄉(xiāng)青年、外來游客等。營造出對應(yīng)的物質(zhì)空間，融入當(dāng)?shù)靥厣牡赜蛭幕畔⒂谄渲?，使得參與性與知識性有效結(jié)合，傳統(tǒng)聚落作為一種特殊的物質(zhì)空間，用戶人群的主觀感受對其的可持續(xù)發(fā)展有著關(guān)鍵的影響，針對傳統(tǒng)聚落這樣房屋聯(lián)系較為緊密的物質(zhì)空間，往往缺少提供交往功能的公共空間，可以在設(shè)計中考慮加入社區(qū)廣場或口袋公園之類的場地，也可在原始靜態(tài)的景觀中加入親水噴泉、體感裝置等。這一類型的更新設(shè)計中，由最開始的“傳統(tǒng)功能性”，經(jīng)過城市進程的加快進入到“現(xiàn)代生態(tài)性”，但其最終還是回落到“保留集體記憶”這一城市意象理論中，增加景觀的參與性在延續(xù)傳統(tǒng)聚落的歷史價值方面有著重要作用。

地域文化的存在方式在形式上大致分為兩種，即“無形的地域文化”和“有形的地域文化”，在傳統(tǒng)聚落的更新設(shè)計中，“實物”和“思想”上地域文化的失衡是導(dǎo)致一系列趨同問題出現(xiàn)的一大原因，在解決這一問題上，可以重視當(dāng)?shù)氐赜蛭幕械膶W(xué)術(shù)思想、民間風(fēng)俗習(xí)慣、民間手工藝及特色的民族節(jié)日慶典。這類不具象的地域文化實際上更能代表地域文化，也對地域文化在各個方面能得到充分的體現(xiàn)起到了舉足輕重的作用。長期以來，許多地方在發(fā)展地域文化時，只重視有形的地域文化，而忽略對無形的地域文化的發(fā)展，這就導(dǎo)致城市面貌單一、形象庸俗。對無形的地域文化進一步挖掘得更透徹，使得有形的地域文化建筑、景觀來彰顯其精神和內(nèi)涵。用戶的活動往往取決于精神上的需求，無形的地域文化作為精神層面的概念，在群體獲得團隊的認同后，就會自然而然的生成某一種特殊的空間地點。所以，傳統(tǒng)聚落這一物質(zhì)空間內(nèi)部一旦形成精神上的共鳴和文化上的認同，便會在發(fā)展過程中不斷的自我加強，并衍生出獨一無二的特色價值來區(qū)別于其他的物質(zhì)空間和文化。

地域文化在傳統(tǒng)聚落的保護與傳承中應(yīng)該時刻被考慮，是因為按照目前城市之間的綜合競爭力來看，地域文化是形成一個城市個性的基本條件，某個地區(qū)要區(qū)別其他地區(qū)，就要把握自身獨具一格的特點和城市意象，而這樣的特點并不是憑空捏造而來的，而是需要依靠大量的地域文化中提取，而文化和經(jīng)濟之間相互的作用和影響也是不可否認的。正如建筑創(chuàng)作有多種范式，一種可謂“師法大師”，一種可謂“師法自然”，它來自對歷史遺跡中人居環(huán)境的調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)既有現(xiàn)實中暗含的內(nèi)在機制，并用于新的設(shè)計實踐。傳統(tǒng)聚落這一特殊的歷史物質(zhì)空間，要想得到相應(yīng)的傳承和發(fā)展，當(dāng)然依賴于經(jīng)濟的支持，深度挖掘傳統(tǒng)聚落中蘊含的地域文化，抓住構(gòu)筑物與使用者的情感連接，從其歷史進程中摸索發(fā)展的規(guī)律，在保護和傳承其文化價值的同時賦予傳統(tǒng)物質(zhì)空間新的形式。

作者單位：桂林電子科技大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院