“一帶一路”背景下非遺文化草木染藝術(shù)的譯介研究

劉 芳 湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院

“一帶一路”的實(shí)施延續(xù)了古代絲綢之路，使中國(guó)與“一帶一路”周邊國(guó)家的各方面合作逐步深入。從文化建設(shè)層面來說，“一帶一路”非常強(qiáng)調(diào)在平等文化認(rèn)同的框架下加深中國(guó)與沿線國(guó)家的文化交流與合作，實(shí)現(xiàn)對(duì)中華文化的對(duì)外傳播。這樣可以逐步擴(kuò)大中華文化的國(guó)際影響力，增強(qiáng)中國(guó)的文化軟實(shí)力。但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與中國(guó)的本土文化有很大的關(guān)聯(lián)性，譯介傳播工作中難度是相對(duì)較高的。文化逆差、文化干擾等因素都會(huì)影響非遺文化的譯介傳播效果，因此我國(guó)在當(dāng)今的非遺文化譯介傳播過程中，也在積極尋求譯介創(chuàng)新方法來更好地提升譯介傳播的效果。草木染藝術(shù)作為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的傳統(tǒng)手工藝，具有極高的審美價(jià)值，且相較于現(xiàn)代化印染技術(shù)更加綠色安全。接下來我們就具體探討“一帶一路”背景下非遺文化草木染藝術(shù)的譯介傳播。

一、草木染藝術(shù)概述

草木染，顧名思義，就是使用自然中植物的顏色對(duì)紡織品進(jìn)行染色。生活中的藥染、花染、蔬菜染和茶染等都屬于草木染的范疇。我國(guó)草木染的技術(shù)已經(jīng)十分成熟，無論是顏色種類還是印染方法都形成了一定的系統(tǒng)和風(fēng)格。染色方法主要有無媒染、先染后媒、先媒后染和同媒染色等，具體的染色工藝依據(jù)染料性質(zhì)而定。植物染料顏色豐富，主要有紅色、黃色、藍(lán)色和黑色等，這些染料再利用媒染、拼色和套染等技術(shù)，可染出豐富的色彩［1］。

“草木染”一詞最早是由日本學(xué)者山奇斌氏在1912年提出來的。山奇斌氏根據(jù)草木染的主要染料來源，正式確立了“草木染”的概念，這對(duì)中國(guó)古代草木染藝術(shù)提供了有價(jià)值的理論依據(jù)。草木染工藝只是我國(guó)傳統(tǒng)民間手工藝的一種，但通過它卻深深地折射出了民族特色與時(shí)代特征。特別是在現(xiàn)今提倡藝術(shù)文博“走出去”的時(shí)代，向西方世界譯介本國(guó)獨(dú)具特色的民族文化尤為重要。草木染是一個(gè)很好的切入點(diǎn)，通過民間傳統(tǒng)藝術(shù)向現(xiàn)代藝術(shù)的轉(zhuǎn)換，才能真正把握傳統(tǒng)民族文化和時(shí)代精神。中國(guó)草木染文化在世界范圍內(nèi)得到傳播和認(rèn)知，是我們草木染技藝傳承人應(yīng)該努力的方向。因此，草木染文化譯介工作的迫切性不言而喻。然而，草木染這門學(xué)科的“術(shù)語(yǔ)”或者“專業(yè)名詞”目前還沒有明確規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)，尤其是在涉及具體民族藝術(shù)類別的術(shù)語(yǔ)方面，缺乏規(guī)范性、系統(tǒng)性的成果。

二、草木染藝術(shù)譯介的意義

草木染藝術(shù)作為我國(guó)當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)內(nèi)容，它的傳承與發(fā)展對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)文化保護(hù)以及當(dāng)前的文化建設(shè)與發(fā)展都有很大的推動(dòng)作用，因此草木染工藝也作為對(duì)外文化傳播的內(nèi)容來進(jìn)行文化交流。草木染藝術(shù)屬于中國(guó)的本土文化，要想更好地完成對(duì)外傳播，需要通過譯介來更好地以文字或者其他形式進(jìn)行相應(yīng)文化的輸出。因此草木染藝術(shù)的譯介成為當(dāng)前草木染藝術(shù)在“一帶一路”倡議下進(jìn)行文化交流溝通的重要方法。接下來我們就具體探討草木染藝術(shù)譯介的意義，加強(qiáng)對(duì)草木染藝術(shù)工作的重視和開展。

（一）加強(qiáng)中國(guó)優(yōu)秀文化的對(duì)外傳播，擴(kuò)大中國(guó)的文化影響力

作為世界上文化傳承發(fā)展沒有間斷過的國(guó)家，中國(guó)有很多優(yōu)秀的歷史文化傳承發(fā)展下來，這些優(yōu)秀文化的對(duì)外輸出，使得國(guó)外更多國(guó)家通過文化來更好地了解中國(guó)。草木染工藝作為印染工藝中非常具有代表性的一種手工印染方法，對(duì)于當(dāng)前的印染工業(yè)仍然具有很高的借鑒價(jià)值，通過對(duì)草木染藝術(shù)的對(duì)外傳播，不僅能夠加強(qiáng)相應(yīng)印染工藝的傳承與發(fā)展，也能使優(yōu)秀的中國(guó)文化更好地代表中國(guó)與國(guó)外的文化進(jìn)行深入的交流和溝通，擴(kuò)大中國(guó)的文化影響力，使中國(guó)的文化軟實(shí)力獲得提升，從而擁有更大的國(guó)際影響力。

（二）加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展

我國(guó)當(dāng)前有很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在傳承發(fā)展中受到冷遇，使其傳承和發(fā)展現(xiàn)狀不太理想。而要真正地將中華傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展下去，更好地?cái)U(kuò)大相應(yīng)傳承文化的受眾是非常關(guān)鍵的，這樣可以有效地增加中華文化傳承與發(fā)展的受眾，從而使中華傳統(tǒng)文化能夠更加有效穩(wěn)定地傳承發(fā)展下去。在對(duì)外文化傳播過程中通過草木染藝術(shù)譯介工作可以將草木染工藝和藝術(shù)審美通過不同的文化交流渠道更好地進(jìn)行弘揚(yáng)，從而使更多的人認(rèn)識(shí)到優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化并加入中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展工作中來。

三、“一帶一路”背景下草木染藝術(shù)譯介的困境

“一帶一路”背景下，中國(guó)與“一帶一路”沿線國(guó)家的經(jīng)濟(jì)文化交流逐步增加，這也為我國(guó)當(dāng)前的文化傳承發(fā)展帶來了一個(gè)很好的機(jī)遇。但是因?yàn)檎Z(yǔ)言文化等的差異性，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通常需要通過譯介才能幫助外國(guó)民眾更好地了解中國(guó)的相應(yīng)傳統(tǒng)文化和工藝。而譯介工作開展過程中要充分地借助政府力量加強(qiáng)文化交流，并借助專業(yè)翻譯人才更好地對(duì)草木染等一系列非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行精準(zhǔn)的表述，才能真正地將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更好地傳承發(fā)展下去，講好中國(guó)故事，擴(kuò)大中國(guó)文化的國(guó)際影響力。非遺文化譯介對(duì)社會(huì)環(huán)境和人才的要求是相對(duì)較高的，而我國(guó)當(dāng)前的草木染藝術(shù)的譯介工作中面臨著一些困境，很難達(dá)到理想的譯介效果來更好地加強(qiáng)對(duì)于草木染藝術(shù)的弘揚(yáng)與發(fā)展。接下來我們就來具體探討一下“一帶一路”背景下草木染譯介所面臨的困境。

（一）政府關(guān)注不足

為了更好地推動(dòng)我國(guó)當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承與弘揚(yáng)，我國(guó)專門出臺(tái)了《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，希望能夠更好地加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，從而使非遺文化的傳播和發(fā)展具有法律支撐，避免非遺文化在傳承發(fā)展中出現(xiàn)各類型的問題。但是在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播和譯介中，并未出臺(tái)相關(guān)的法律法規(guī)來予以支撐，非遺文化的對(duì)外傳播和譯介工作的開展沒有得到廣泛的重視。而草木染工藝的保護(hù)傳承過程中需要不斷地?cái)U(kuò)大相應(yīng)草木染工藝的社會(huì)影響力，并充分利用傳播渠道來更好地加強(qiáng)對(duì)相應(yīng)文化的宣傳，需要政府進(jìn)行引導(dǎo)和配合才能真正地使非遺文化傳播工作達(dá)到相對(duì)比較理想的效果。

（二）文化差異的鴻溝

草木染工藝在中國(guó)擁有幾千年的歷史，其文化歸屬感是非常強(qiáng)的，在相應(yīng)工藝的把控過程中，很多語(yǔ)言方式的表達(dá)也會(huì)更加偏向于中國(guó)化，而譯介工作過程中，需要將語(yǔ)言文化更好地傳達(dá)表示出來。而且在草木染工藝的對(duì)外傳播過程中，也需要對(duì)歷史文化背景進(jìn)行闡述，對(duì)歷史文化的本土特色進(jìn)行分析，很多文化特色和古代詩(shī)詞等的應(yīng)用在翻譯工作中很難找到意義對(duì)等的詞匯，因此在翻譯工作過程中很難真正地使語(yǔ)言表達(dá)實(shí)現(xiàn)文化等值。

（三）專業(yè)翻譯的缺失

草木染工藝是傳統(tǒng)手工印染技術(shù)，因此在文字表述過程或者語(yǔ)言表達(dá)過程中，需要將手工藝過程通過精準(zhǔn)的詞匯進(jìn)行表述來更好地消除文化差異。而這對(duì)翻譯工作人員是有較高要求的，只有專業(yè)技術(shù)人員對(duì)草木染工藝有更加深入的了解，才能夠應(yīng)用自身的英語(yǔ)專業(yè)知識(shí)來更好地表達(dá)英語(yǔ)詞匯和歷史文化背景，才能真正地使草木染工藝更好地實(shí)現(xiàn)對(duì)外傳播。

四、“一帶一路”背景下如何改善草木染藝術(shù)譯介傳播

“一帶一路”背景為我國(guó)草木染等非遺文化的傳承發(fā)展帶來了新的機(jī)遇，而通過譯介傳播在對(duì)外傳播中能夠達(dá)到相對(duì)比較理想的效果，因此即使當(dāng)前草木染藝術(shù)譯介傳播過程中存在一定的困境，也要不斷地尋求解決方案來更好地利用“一帶一路”的發(fā)展背景加強(qiáng)對(duì)外文化輸出，更好地推動(dòng)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。接下來我們就具體探討“一帶一路”背景下如何改善草木染藝術(shù)的譯介傳播工作。

（一）強(qiáng)化政府政策引導(dǎo)

政府的政策引導(dǎo)對(duì)于草木染等非遺文化的保護(hù)傳承發(fā)展有很大的推動(dòng)作用，因?yàn)檎哂休^強(qiáng)的執(zhí)行力和號(hào)召力，所以在草木染等非遺文化的譯介工作開展過程中，要加強(qiáng)政府層面的介入來為非遺文化譯介傳播提供政策、法律以及資金支持，可以更好地使譯介工作質(zhì)量不斷得到提升，能夠真正地使文化對(duì)外輸出過程中的質(zhì)量和品質(zhì)得到有效保證。草木染非遺文化的輸出傳播過程中也會(huì)遇到各方面的問題，因此政府要強(qiáng)化引導(dǎo)，集合區(qū)域內(nèi)學(xué)術(shù)界、教育界、文化界等智力資源形成合力，更好地完成對(duì)草木染等藝術(shù)文化的成功譯介，使文化傳播質(zhì)量能夠得到有效保證，真正地使非遺文化在“一帶一路”的合作過程中順利地走出去。

（二）促進(jìn)跨文化交流

“一帶一路”背景下草木染等非遺文化藝術(shù)譯介傳播不僅僅在于對(duì)相應(yīng)工藝技術(shù)的譯介，更多時(shí)候是跨文化的交流，這樣才能逐步克服文化差異和障礙，使文化輸出和交流更加順暢。因?yàn)椴煌瑖?guó)家受到本地區(qū)和民族社會(huì)環(huán)境等的影響，對(duì)于文化的理解勢(shì)必存在一定的差異性。而要真正地使文化交流更加順暢，必須突破文化認(rèn)同障礙，使文化交流范疇不斷擴(kuò)大，在尊重其他國(guó)家文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合本地的文化特色來更好地對(duì)文化進(jìn)行交流傳輸。比如，在非遺文化的輸出過程中，可以出版雙語(yǔ)書籍或刊物來更好地幫助不同國(guó)家了解非遺文化內(nèi)涵，真正地使文化交流更加深入，提升中國(guó)文化的國(guó)際影響力。為了更好地使各國(guó)之間的文化交流逐步深入，也要逐步完善異域文化交流合作機(jī)制，鼓勵(lì)民間組織等積極走出去進(jìn)行文化匯演，加深各國(guó)之間的文化交流與融合。

（三）夯實(shí)專業(yè)人才培養(yǎng)

草木染非遺文化藝術(shù)譯介過程中對(duì)翻譯人才的要求是相對(duì)較高的，相應(yīng)人員的英語(yǔ)專業(yè)水平需要相對(duì)較高且能夠充分地了解草木染工藝，更好地結(jié)合草木染的工藝特色以及歷史發(fā)展背景來對(duì)草木染工藝傳承發(fā)展進(jìn)行有效的譯介傳播。從學(xué)校層面來講，應(yīng)拓展普通高等院校的美育范圍，增設(shè)草木染傳統(tǒng)工藝的相關(guān)選修課程，讓非遺藝術(shù)走入課堂。鼓勵(lì)學(xué)生利用所學(xué)傳統(tǒng)知識(shí)，與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合，跨界融合設(shè)計(jì)新的作品（如圖1）。同時(shí)，在翻譯人才的培養(yǎng)過程中，也要盡可能與本地的非遺傳承機(jī)構(gòu)、各大博物館等進(jìn)行有效合作，針對(duì)性地培養(yǎng)非遺文化譯介的專項(xiàng)人才來更好地推動(dòng)當(dāng)前中國(guó)文化的輸出，使其能夠掌握非遺文化傳承發(fā)展過程中的特殊翻譯技巧，真正地把握文化特色，使文化特色通過語(yǔ)言更加精準(zhǔn)地表達(dá)出來，擴(kuò)大文化傳承范疇。

圖1 《藍(lán)清湘綺》陳琦/作（指導(dǎo)老師：劉芳）

五、小結(jié)

“一帶一路”的實(shí)施為我國(guó)當(dāng)前文化的對(duì)外輸出提供了良好的機(jī)遇，但是我國(guó)很多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的本土特色相對(duì)較強(qiáng)，因此要更好地將其傳播發(fā)展必須要通過譯介傳播，使用規(guī)范統(tǒng)一的譯文，增加文化傳承受眾。這就對(duì)譯介工作提出了更高的要求，而我國(guó)當(dāng)前非遺文化對(duì)外輸出中譯介工作是不太理想的，上文中我們已經(jīng)對(duì)此進(jìn)行了深入探究，也針對(duì)性地提出了有效的應(yīng)對(duì)策略。筆者認(rèn)為，合理認(rèn)知草木染文化的地域性，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)文化對(duì)內(nèi)發(fā)展的思維，響應(yīng)國(guó)家政策，鼓勵(lì)民族文化“走出去”，一定可以更好地推動(dòng)我國(guó)當(dāng)前非遺文化的傳承與發(fā)展，使我們的外譯推廣策略產(chǎn)生更為實(shí)際的影響。