中國(guó)傳統(tǒng)燈工技藝活態(tài)化傳承研究

李焱　趙丹彤　賈琦

摘? 要：文章通過對(duì)活態(tài)化傳承概念的界定與內(nèi)涵闡述，以及對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)燈工技藝發(fā)展現(xiàn)狀的研究，探究中國(guó)傳統(tǒng)燈工技藝的活態(tài)化傳承方式。結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)、高校以及企業(yè)的燈工技藝傳承情況，對(duì)其活態(tài)化傳承提出相應(yīng)的解決策略，從而擴(kuò)大中國(guó)傳統(tǒng)燈工技藝活態(tài)化傳承的范圍，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的進(jìn)程，增強(qiáng)中華民族傳統(tǒng)文化的生命力。

關(guān)鍵詞：燈工技藝;活態(tài)化傳承;傳承策略

基金項(xiàng)目：本文系武漢紡織大學(xué)校級(jí)科研平臺(tái)項(xiàng)目（武紡大科[2015]5號(hào)）研究成果。

燈工技藝是從國(guó)外流傳至中國(guó)的一項(xiàng)手工藝，傳入中國(guó)后，逐步發(fā)展，從起初的蜻蜓眼到現(xiàn)代精巧的燈工作品，燈工技藝歷經(jīng)了時(shí)代的錘煉，成為了中國(guó)傳統(tǒng)手工藝不可或缺的部分。燈工技藝在老一輩燈工人的經(jīng)營(yíng)之下，不再是普普通通的工藝制品，它承載著獨(dú)特藝術(shù)價(jià)值與工藝美感。燈工技藝的活態(tài)化傳承始終停留在技藝層面，依然是機(jī)械性、物質(zhì)性的傳承。其文化意蘊(yùn)、文化價(jià)值、創(chuàng)新理念都有待提升。表象傳承是傳承的核心基礎(chǔ)，內(nèi)在傳承是傳承的發(fā)展關(guān)鍵。但是基于燈工現(xiàn)代傳承情況而論，表象傳承面臨著難以為續(xù)的局面，內(nèi)在傳承更加舉步維艱。

一、活態(tài)化傳承的概念

活態(tài)化傳承是指非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式中發(fā)展的傳承方式，以口傳心授為基本特點(diǎn)，基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的形式而出現(xiàn)的說法?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”所涵蓋的內(nèi)容包含口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，表演藝術(shù)，社會(huì)實(shí)踐、禮儀、節(jié)慶活動(dòng)，有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐，以及傳統(tǒng)手工藝這五個(gè)大方向[1]。這些非遺的表現(xiàn)形式主要以動(dòng)態(tài)的方式呈現(xiàn)，依賴傳承人口傳心授將這種獨(dú)一無二的技藝?yán)^承下來，并且傳遞活態(tài)化文化所蘊(yùn)含的地域人文、文化意識(shí)、精神價(jià)值，以及歷代傳承人的創(chuàng)新實(shí)踐。因此“活態(tài)化傳承”通常所傳承的是這一類具有活動(dòng)性、參與性，以及發(fā)展性的具有獨(dú)特文化價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

活態(tài)化傳承以口傳心授的方式在群眾生活中發(fā)展傳承，由此可以得出口述史也應(yīng)屬于活態(tài)化傳承的方式之一。顧名思義“口述史”就是口述和歷史，《質(zhì)性研究方法》（第2版）中指出：“口述是指，相對(duì)‘文字’概念而言通過一個(gè)人或一群人敘述其生命生活經(jīng)驗(yàn)或生命生活故事以累積文本的方式，歷史是指牽涉到事件何時(shí)何地發(fā)生何人牽涉何時(shí)發(fā)生等事實(shí)以及對(duì)這些事實(shí)所做的詮釋與觀點(diǎn)。”[2]活態(tài)化傳承的過程中，在記錄這些活態(tài)技藝的時(shí)候，皆以口述為主，面對(duì)面的敘述技藝的要點(diǎn)，傳授自身經(jīng)驗(yàn)，以此來達(dá)到傳承的目的。將獨(dú)特的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一代又一代的傳遞，形成了縱向的，具有歷時(shí)性的傳播與傳承。活態(tài)化傳承的過程形式與口述史所闡述的內(nèi)容十分契合，因此口述史適用于活態(tài)化傳承。

活態(tài)化類似的說法有“活態(tài)文化”“活態(tài)”“活化”“活態(tài)流變”，實(shí)質(zhì)上都表達(dá)出“活”這一共性。根據(jù)相關(guān)研究看來，“活”一是指時(shí)代的流變，二是指在時(shí)代變化中所傳授非遺技藝的新創(chuàng)新，三是指?jìng)鞑ゼ妓嚨男路绞皆诓粩嗟母氖侵阜沁z文化“活著”存在大眾的生活中。因此活態(tài)化傳承不但是對(duì)于非遺技藝的傳承，更加凸顯大眾對(duì)于傳統(tǒng)文化、技藝傳承人重視的這種態(tài)度與持續(xù)的狀態(tài)。

二、中國(guó)傳統(tǒng)燈工技藝發(fā)展現(xiàn)狀

燈工技藝，它從屬于玻璃制造技術(shù)，是一種軟化塑形的工藝，也稱為“火中的雕塑”[3]，其技藝的原理是熱熔，在氧氣與液化氣混合進(jìn)入噴燈后，在加熱的過程中，使用鉗子、鑷子等專業(yè)性工具對(duì)玻璃管或是玻璃棒進(jìn)行塑形，塑造的手法有吹制、拉伸、彎曲、焊接、切割、纏繞等。中國(guó)傳統(tǒng)燈工技藝的發(fā)展大致分為五個(gè)階段，魏晉南北朝時(shí)期為萌芽期，隋朝時(shí)期為發(fā)展期，唐宋時(shí)期為迅速發(fā)展期，直至元明時(shí)期開始衰落，到清朝時(shí)期，燈工技藝逐漸繁榮[4]。流傳至今，以北京和山東博山地區(qū)為主要發(fā)展地。在北京地區(qū)，將燈工統(tǒng)稱為“料器”，博山地區(qū)稱為燈工，據(jù)文獻(xiàn)資料顯示，博山的燈工技藝是從北京傳入，繼而蓬勃發(fā)展。目前，由于燈工技藝的學(xué)習(xí)周期較長(zhǎng)，工藝較為繁瑣，需要口傳心授來進(jìn)行傳習(xí)，并且學(xué)習(xí)的外部環(huán)境較為艱辛，以至于從事燈工技藝的傳承人愈加匱乏。燈工技藝的傳承就成為了現(xiàn)在亟需解決的問題。

三、中國(guó)傳統(tǒng)燈工技藝的活態(tài)化傳承方式

中國(guó)的燈工技藝以山東博山、北京地區(qū)為行業(yè)領(lǐng)先地域，琉璃工藝逐漸成為博山地區(qū)的一種大眾文化傳遞。傳承的方式多數(shù)是家族傳承，或是師徒傳承，采取傳統(tǒng)的傳承方式，將燈工技藝手把手的延續(xù)下去。隨著時(shí)代的更替，學(xué)校專業(yè)領(lǐng)域的擴(kuò)展，學(xué)科逐步完善，學(xué)校傳承也成為了傳統(tǒng)手工技藝的傳承途徑。此外，還有由現(xiàn)代社會(huì)需求產(chǎn)生的企業(yè)傳承，作為燈工行業(yè)的經(jīng)濟(jì)支柱，是發(fā)揚(yáng)燈工技藝的重要途徑。

（一）家族傳承

所謂家族傳承即是一個(gè)家族體系中的家族成員繼承其技藝，是中國(guó)傳統(tǒng)手工藝的主要傳承方式之一。這種傳統(tǒng)的傳承方式既有優(yōu)勢(shì)，也存在劣勢(shì)。其優(yōu)勢(shì)在于，一是保證了技藝傳承的精確性，二是保證了技藝的獨(dú)一性。其劣勢(shì)則體現(xiàn)在家族傳承模式的單一，家族人口的遞減，亦或是家族人員不愿繼承其技藝，從而致使技藝面臨失傳。燈工技藝家族傳承的代表，例如慣有“琉璃葡萄孫”稱號(hào)的孫鳳軍，其子孫磊自幼受熏陶，在其父的影響之下學(xué)習(xí)了許多的琉璃制作技藝，于1996年正式成為了其父的徒弟[5]。另有“中國(guó)石榴王”稱號(hào)的王乃寶，其子王磊了解其燈工技藝，成為家族產(chǎn)業(yè)的管理人，兒媳宋苗則為燈工技藝傳承人。北京地區(qū)的“料器刑”第六代傳承人刑蘭香與其丈夫劉長(zhǎng)河及兩子共同承擔(dān)著北京料器的制作與傳承[6]。 家族傳承在技藝傳承上始終保持著主導(dǎo)地位，是燈工技藝的主要傳承方式。

（二） 師徒傳承

師徒傳承即拜師收徒，是非血緣關(guān)系的一種契約關(guān)系，是中國(guó)自古以來一直存在的一種傳統(tǒng)傳承方式。師徒傳承的出現(xiàn)，是由于家族傳承已不再滿足市場(chǎng)需求，從而興起的技藝傳承。與家族傳承有著共性，這兩種傳承模式相互關(guān)聯(lián)，相互依存。在燈工技藝傳承中，師徒傳承的代表，有琉璃燈工傳承人任波，他于2018年4月16日，于淄川1954文創(chuàng)園舉行了收徒儀式，接收了王學(xué)見、王艷、孫武、呂燁、佘雁輝為入室弟子。這種“一對(duì)多”的傳承形式在現(xiàn)代技藝傳承中較為常見。

（三）學(xué)校傳承

學(xué)校傳承是以學(xué)校為教學(xué)場(chǎng)地，聘請(qǐng)專業(yè)的授課老師，或是民間大師，為學(xué)生傳承手工技藝的一種方式。學(xué)校的傳承方式就是授課，其中課程分為必修課與選修課。學(xué)生通過自主選擇，自愿加入技藝的學(xué)習(xí)中去。早在20世紀(jì)50年代，中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)院校建立了琉璃藝術(shù)研究專業(yè)，開設(shè)了琉璃吹制技藝、琉璃脫蠟鑄造技藝、琉璃燈工技藝以及琉璃冷加工等琉璃相關(guān)藝術(shù)專業(yè)。2000年，上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院與清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院也創(chuàng)建了琉璃藝術(shù)工作室。培養(yǎng)了首批琉璃藝術(shù)學(xué)生[7]。此后，中國(guó)美院、南京藝術(shù)學(xué)院、魯迅美術(shù)學(xué)院、沈陽大學(xué)美術(shù)學(xué)院、上海視覺藝術(shù)學(xué)院、上海工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院、天津美術(shù)學(xué)院、淄博職業(yè)學(xué)院、山東工藝美術(shù)學(xué)院、蘇州工藝職業(yè)技術(shù)學(xué)院等也都開設(shè)了琉璃相關(guān)專業(yè)[8]，并開設(shè)了燈工技藝課程，使得燈工技藝在高校中逐步發(fā)展壯大。

（四）企業(yè)傳承

企業(yè)傳承是企業(yè)聘請(qǐng)專業(yè)的師傅，進(jìn)行產(chǎn)品生產(chǎn)與制作，其過程中招聘職工，協(xié)助其共同完成產(chǎn)品制作，進(jìn)而達(dá)到技藝的交流與傳播。燈工企業(yè)傳承最早出現(xiàn)在1930年，北京設(shè)立了燈工車間，匠人們發(fā)揮各自特長(zhǎng)，投身創(chuàng)作。直至北京料器廠的建立，工人群體逐漸壯大，燈工技藝逐漸發(fā)展。博山地區(qū)的燈工企業(yè)也較多，多從事加工型制作，將燈工產(chǎn)品銷售至國(guó)內(nèi)外。在企業(yè)傳承方面較為典型的有淄博賽奧玻璃科技有限公司，也稱“西冶工坊”，另外還有淄博人立文創(chuàng)有限公司，皆促進(jìn)了琉璃藝術(shù)的發(fā)展。企業(yè)傳承分為技術(shù)型與文化型，技術(shù)型在技藝上十分純熟，但只能一味的復(fù)制創(chuàng)造。文化型雖對(duì)燈工進(jìn)行了傳播，在傳承上起到了一定的作用，但主要是以產(chǎn)品銷路為出發(fā)點(diǎn)，營(yíng)造銷售賣點(diǎn)，提高燈工產(chǎn)品的銷量。企業(yè)傳承的發(fā)展不能從根本上解決燈工技藝的傳承問題。

以上都是我國(guó)較為傳統(tǒng)的傳承方式，在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的速度下，顯露出了傳承優(yōu)勢(shì)與弊端。家族傳承能保證傳承技藝的純正，豐厚技藝的歷史文化積淀。但傳承人的逐漸遞減，造成了技藝面臨失傳。師徒傳承打破了家族傳承的封閉性，擴(kuò)大了技藝推廣的范圍，但這種非血緣的傳承，會(huì)因?yàn)閹熗疥P(guān)系的變化而對(duì)傳承技藝造成影響，缺乏傳承的穩(wěn)定性。學(xué)校傳承在傳承人的培養(yǎng)中占據(jù)人員優(yōu)勢(shì)，以及創(chuàng)新優(yōu)勢(shì)。但因?qū)W生的流動(dòng)性較大，轉(zhuǎn)化成傳承人的可能性較小。企業(yè)傳承以經(jīng)濟(jì)效應(yīng)出發(fā)，缺乏工匠精神的傳遞。任何傳承方式都要適應(yīng)現(xiàn)代化社會(huì)的發(fā)展，才能推動(dòng)活態(tài)化傳承。

四、中國(guó)傳統(tǒng)燈工技藝

的活態(tài)化傳承發(fā)展的問題與策略

中國(guó)傳統(tǒng)燈工技藝作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，隨著現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)方式的變化，工業(yè)高度發(fā)達(dá)，逐漸取締傳統(tǒng)技藝。傳統(tǒng)燈工技藝正面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，活態(tài)化傳承的發(fā)展與推動(dòng)也受到了極大的阻礙。因此，從現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀出發(fā)，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)燈工技藝所面臨的傳承問題，對(duì)于燈工技藝的活態(tài)化傳承如何創(chuàng)新傳承提出相應(yīng)的策略，不僅是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承方式的發(fā)掘，更是促進(jìn)了中華民族文化的繼承與發(fā)展。

（一）傳統(tǒng)燈工技藝傳承所面臨的問題

1.燈工活態(tài)化傳承方式單一化

燈工技藝復(fù)雜，在創(chuàng)作的過程中，需要掌握火候和表現(xiàn)技法，并且加熱后的玻璃流動(dòng)性強(qiáng)，燈工創(chuàng)作的作品則具有隨機(jī)性與偶然性。無論是哪一種傳承形式，傳承人都要通過口傳心授，言傳身教，才能將燈工技藝的技巧準(zhǔn)確的傳遞給下一代傳承人?？趥餍氖诘膫鞒蟹绞?，傳習(xí)時(shí)間長(zhǎng)，且過程緩慢。隨著傳承人老齡化現(xiàn)象的出現(xiàn)，加上年輕一代對(duì)于傳統(tǒng)的技藝缺乏認(rèn)識(shí)，保護(hù)意識(shí)薄弱。單一、傳統(tǒng)的傳承方式會(huì)導(dǎo)致傳承斷代，直接影響燈工技藝的發(fā)展與傳承。

2.傳承的目標(biāo)群體片面化

傳承目標(biāo)群體的片面化是從古至今的一個(gè)歷史問題，自古中國(guó)傳統(tǒng)技藝的傳承是家族傳承，并且還存在“傳男不傳女”這種說法。過去技藝傳承的目標(biāo)群體只存在血緣關(guān)系之中，隨著市場(chǎng)的需求，擴(kuò)展至師徒傳承的形式，一些“外來人”經(jīng)過拜師學(xué)藝，常年作為學(xué)徒，日積月累地去獲得師傅所傳授的燈工技藝，從而出師。但這些“外來人”，要么是家境貧困，亦或是通過親戚、熟人介紹而學(xué)藝謀生。這類傳承人，多數(shù)繼承了技藝，而缺少內(nèi)在的文化意蘊(yùn)與創(chuàng)造性思維。在講求個(gè)性化時(shí)代下，單單體現(xiàn)技藝的產(chǎn)品已滿足不了市場(chǎng)的需求，迎合不了大眾審美。在學(xué)校傳承中，學(xué)生基數(shù)大，其思維跳躍，富有創(chuàng)新能力。加之學(xué)校教學(xué)體系完備，具有較為完整的培養(yǎng)傳承人體系。但教學(xué)時(shí)間短，教授學(xué)生眾多，會(huì)出現(xiàn)學(xué)藝不精的現(xiàn)象。由于傳承群體片面化，燈工技藝的傳承對(duì)接缺乏特定的群體。在燈工技藝的繼承與燈工作品的創(chuàng)新上無法推進(jìn)。

3.燈工技藝傳承發(fā)展區(qū)域化

燈工技藝的傳承發(fā)展區(qū)域主要集中在北京和博山兩地，這是歷史原因所決定。原料決定了琉璃燈工行業(yè)的發(fā)展，原料供給地也就成為了琉璃燈工的發(fā)展地域，因此形成了北京、博山地區(qū)琉璃產(chǎn)業(yè)化。雖加強(qiáng)了本土文化的傳承與民族文化的凝聚力，但這種盛況僅限在北京、博山地區(qū)。其他地域想發(fā)展燈工，第一個(gè)局限是在原料供給上存在一定的難度，第二個(gè)則是琉璃燈工文化沒有從本土地區(qū)弘揚(yáng)到外部地區(qū)。大眾對(duì)燈工的了解以及燈工技藝傳承缺乏認(rèn)識(shí)，形成了認(rèn)知程度兩級(jí)分化的現(xiàn)狀，這就是傳承過程中區(qū)域化所帶來的弊端。

4.民眾對(duì)于燈工技藝的相關(guān)知識(shí)缺少普及

人們對(duì)于傳統(tǒng)文化普遍缺乏深度認(rèn)識(shí)，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)了解不夠，燈工技藝作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分支，人們對(duì)于相關(guān)的知識(shí)更加聞所未聞。在中國(guó)，文化水平的高低直接影響了人們對(duì)事物的認(rèn)知情況。加上燈工技藝需要在工坊內(nèi)，輔助相關(guān)專業(yè)工具，才能得以展示。一方面缺乏展示的機(jī)會(huì)，另一方面非專業(yè)人士進(jìn)工坊，無法保證其安全性。因此，非藝術(shù)類的人群無法科普到其技藝。燈工技藝的傳承單一化，以及傳承目標(biāo)群體的片面化，這都是直接影響廣大人們?nèi)罕妼?duì)燈工技藝的認(rèn)知程度的原因。

（二）傳統(tǒng)燈工技藝活態(tài)化傳承的策略

中國(guó)傳統(tǒng)技藝的傳承備受國(guó)家重視，身處傳統(tǒng)技藝復(fù)興的時(shí)代背景下，面臨技藝的流失與消逝，對(duì)于傳統(tǒng)燈工技藝的傳承，筆者有以下幾點(diǎn)建議：

1.建設(shè)燈工技藝數(shù)字化體系

中國(guó)身處在一個(gè)大數(shù)據(jù)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)信息迅速增長(zhǎng)，改變了人們的生活方式，影響著文化傳承與創(chuàng)新的方向。我國(guó)發(fā)布的《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作意見》中指出：“要運(yùn)用文字、錄音錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫(kù)。”[9]燈工技藝可以依托于現(xiàn)代數(shù)字媒體技術(shù)，記錄動(dòng)態(tài)的制作工藝，以靜態(tài)圖形和文字對(duì)其進(jìn)行詳細(xì)說明。采用數(shù)字化保護(hù)活態(tài)化傳承，如實(shí)地記錄鮮活的傳統(tǒng)技藝，讓面臨失傳的技藝得到了有效的保護(hù)。同時(shí)，設(shè)立網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化平臺(tái)，整合燈工技藝內(nèi)容，為興趣愛好者提供專業(yè)基礎(chǔ)平臺(tái)，又為燈工傳承人提供宣傳平臺(tái)，建設(shè)一個(gè)良性發(fā)展的傳承體系。此外，從瀏覽現(xiàn)實(shí)數(shù)據(jù)庫(kù)的經(jīng)驗(yàn)中得出，在建立數(shù)字化體系的過程中，要注重內(nèi)容的更新與維護(hù)，傳播技藝的途徑才能長(zhǎng)效發(fā)展，讓傳統(tǒng)燈工技藝在民間生長(zhǎng)，普及大眾對(duì)于燈工技藝的認(rèn)識(shí)。

2.聯(lián)合“政校企行”共建燈工技藝傳承體系

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類智慧的結(jié)晶，聯(lián)合政府、學(xué)校、企業(yè)、行業(yè)大師建設(shè)保護(hù)傳承體系。按照全國(guó)高校所開設(shè)的玻璃專業(yè)，對(duì)接當(dāng)?shù)卣c企業(yè)，聘請(qǐng)燈工行業(yè)傳承人、工藝大師等開展燈工技藝教育項(xiàng)目。發(fā)揮高校產(chǎn)品研發(fā)優(yōu)勢(shì)、企業(yè)生產(chǎn)優(yōu)勢(shì)、政府宣傳優(yōu)勢(shì)、行業(yè)大師技術(shù)指導(dǎo)優(yōu)勢(shì)，聯(lián)合旅游行業(yè)進(jìn)行文創(chuàng)及周邊旅游產(chǎn)品開發(fā)，對(duì)燈工技藝進(jìn)行強(qiáng)有力的推廣與傳播。搭建全國(guó)高校間琉璃專業(yè)互助模式，結(jié)合燈工數(shù)字化體系，共享教學(xué)資源，極力培養(yǎng)新一代燈工技藝傳承人。形成一個(gè)資源共享、互利共贏的活態(tài)化傳承體系，打破燈工技藝區(qū)域化發(fā)展的局面?！罢Ｆ笮小辟Y源的整合，能有效解決傳承目標(biāo)群體的片面化，提升傳承群體的各方面能力，同時(shí)，又能拓寬燈工產(chǎn)品的銷售渠道，為燈工技藝的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展提供了支撐。

3.結(jié)合現(xiàn)代新媒體拓展燈工技藝傳播

互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展的時(shí)代下，自媒體的迅速成長(zhǎng)，浮現(xiàn)出了一大批網(wǎng)絡(luò)博主和明星。這類公眾人物的號(hào)召力與凝聚力不亞于政府的影響力，在傳統(tǒng)技藝傳播中，政府可以聯(lián)合公眾人物，充分發(fā)揮他們的影響力，吸引更多的人加入燈工技藝的傳播。此外，直播行業(yè)的興起，可以讓燈工技藝間接又直觀的呈現(xiàn)在大眾的生活中。鼓動(dòng)文化從業(yè)者主動(dòng)挑起傳統(tǒng)文化傳播者的擔(dān)子，讓他們與燈工傳承人進(jìn)行合作，將傳統(tǒng)技藝滲入到網(wǎng)絡(luò)中，凝結(jié)傳統(tǒng)文化愛好者，發(fā)展?jié)撛诘膫鞒腥恕?/p>

4.搭建傳播平臺(tái)推動(dòng)燈工行業(yè)發(fā)展

中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以傳承人為核心，傳播傳統(tǒng)文化。搭建傳播平臺(tái)，人人都可以作為傳播者，為燈工發(fā)展貢獻(xiàn)力量。傳播平臺(tái)包括線上與線下，線上通過互聯(lián)網(wǎng)的便利，借助當(dāng)下大眾所喜愛的生活方式。在公眾號(hào)、小紅書、抖音、快手等平臺(tái)，設(shè)立燈工專欄，一方面可以集中傳播燈工相關(guān)的資訊，例如燈工傳承人介紹、燈工技藝、相關(guān)比賽、高校燈工課程以及燈工作品展示。為大眾全面普及燈工技藝知識(shí)，也便于燈工愛好者互相交流。另一方面則開拓了燈工產(chǎn)品銷售途徑。線下設(shè)立燈工體驗(yàn)工坊，增強(qiáng)與大眾的互動(dòng)，將非遺活動(dòng)深入民眾生活。上海玻璃博物館就設(shè)有燈工DIY項(xiàng)目，深受大眾喜愛。線上線下的傳播平臺(tái)，是促進(jìn)燈工技藝廣泛傳播的有效途徑，也是行業(yè)發(fā)展的新方向。

五、結(jié)語

中國(guó)傳統(tǒng)燈工技藝的傳承與中國(guó)大多數(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著同樣的困境與難題，活態(tài)化傳承既是傳承也是發(fā)揚(yáng)。國(guó)家近年提倡傳統(tǒng)文化復(fù)興，盡力保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)技藝的流傳，更好的守護(hù)中華文明。傳統(tǒng)的傳承模式需要我們持續(xù)的堅(jiān)持下去，靈活的傳承模式需要我們持續(xù)的探索與挖掘，結(jié)合新時(shí)代的新變化，因地制宜地去改變傳承形式，真正做到“活態(tài)化”傳承。深入民眾、教育、新媒體是活態(tài)化傳承的新出路，只有充分利用與結(jié)合，才能將中國(guó)傳統(tǒng)特色弘揚(yáng)與壯大。

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作者簡(jiǎn)介：

李焱，武漢紡織大學(xué)服裝學(xué)院碩士研究生。研究方向：服裝與服飾設(shè)計(jì)。

趙丹彤，碩士，武漢紡織大學(xué)服裝學(xué)院教師。研究方向：玻璃藝術(shù)研究、服裝與服飾設(shè)計(jì)。

通訊作者：賈琦，碩士，武漢紡織大學(xué)服裝學(xué)院教授。研究方向：可持續(xù)服裝與服飾設(shè)計(jì)、服飾文化研究、玻璃藝術(shù)研究。

編輯：姜閃閃