抽象藝術(shù)對(duì)設(shè)計(jì)思維的影響研究

杜亞濱　錢江

摘? 要：抽象藝術(shù)是貫穿整個(gè)中外藝術(shù)史的藝術(shù)表現(xiàn)形式，設(shè)計(jì)也是人類不可或缺的藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)。在設(shè)計(jì)過(guò)程中設(shè)計(jì)思維主導(dǎo)設(shè)計(jì)者的態(tài)度表達(dá)，不斷完善和創(chuàng)新藝術(shù)和設(shè)計(jì)的吻合程度以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需求。在此過(guò)程中，設(shè)計(jì)思維作為設(shè)計(jì)活動(dòng)的上層建筑發(fā)揮著不可替代的作用。本文將圍繞抽象藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維的影響展開(kāi)探討。

關(guān)鍵詞：抽象藝術(shù);設(shè)計(jì)思維;藝術(shù)設(shè)計(jì)

一、抽象藝術(shù)

抽象藝術(shù)主要指藝術(shù)表現(xiàn)物體形象脫離了其自身而形成的特有的藝術(shù)形式，完全摒棄自然外觀等特點(diǎn)。抽象藝術(shù)表現(xiàn)多以個(gè)人主觀思想來(lái)表達(dá)作品。抽象藝術(shù)多數(shù)時(shí)候泛指抽象繪畫(huà)，但是這并不是全面的說(shuō)法，藝術(shù)涵蓋內(nèi)容廣泛，而抽象藝術(shù)則包括音樂(lè)、建筑、設(shè)計(jì)、雕塑、繪畫(huà)等藝術(shù)領(lǐng)域。抽象藝術(shù)只是簡(jiǎn)單的提煉、簡(jiǎn)化，將自然特征剝離出真實(shí)的狀態(tài)代替為對(duì)客觀事物的直觀感性、直覺(jué)性的表現(xiàn)。對(duì)于藝術(shù)家而言“抽象藝術(shù)”則是他們對(duì)上層思維層次的理解，代表著一種思想和個(gè)人觀念。從各種角度出發(fā)，“抽象藝術(shù)”都是以依靠特定的審美因素來(lái)表現(xiàn)難以述說(shuō)的情感以及脫離事物的表現(xiàn)。

抽象藝術(shù)隨著時(shí)代的發(fā)展已經(jīng)不再是狹義上的流派。當(dāng)下，抽象藝術(shù)已經(jīng)成為一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，也是藝術(shù)本身。馬列維奇所成立的至上主義小組啟發(fā)了早期的抽象藝術(shù)畫(huà)家[1]?？刀ㄋ够墩撍囆g(shù)的精神問(wèn)題》提出：“抽象繪畫(huà)是通過(guò)人的心靈創(chuàng)造的，畫(huà)家用‘內(nèi)在眼睛’看世界，作品表達(dá)‘內(nèi)在聲音’?！盵2]朗格說(shuō)：“藝術(shù)中一切形式均為抽象的形式。它的內(nèi)容僅是一種表象，一種純粹外觀……正是在這種意義上，一切藝術(shù)都是抽象的?！崩矢裾J(rèn)為抽象的形式語(yǔ)言以及純粹的精神符號(hào)確立抽象藝術(shù)。人類的精神藝術(shù)往往是由人類的自然勞動(dòng)所創(chuàng)造的，而抽象藝術(shù)則是歷史洪流中的一個(gè)階段。

（一）荷蘭風(fēng)格派的抽象繪畫(huà)

荷蘭風(fēng)格派是由一批設(shè)計(jì)師、建筑家、畫(huà)家、理論家等各個(gè)領(lǐng)域的佼佼者組成，主要是由荷蘭的設(shè)計(jì)師杜斯伯格創(chuàng)辦的《風(fēng)格》雜志為平臺(tái)，由這些藝術(shù)家持續(xù)供稿。杜斯伯格早期受到野獸派、印象主義、表現(xiàn)主義的影響，一方面鼓吹國(guó)際化構(gòu)成概念，另一方面被西方的達(dá)達(dá)主義吸引。之后又認(rèn)識(shí)了蒙德里安，并轉(zhuǎn)移到抽象繪畫(huà)上來(lái)。他認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)該抽象，用數(shù)學(xué)的結(jié)構(gòu)方式反對(duì)印象主義和“巴洛克”的藝術(shù)形式。對(duì)于蒙德里安而言，他將元素分化到無(wú)與倫比的水平，用縱橫交錯(cuò)的非對(duì)稱式結(jié)構(gòu)將藝術(shù)的抽象語(yǔ)言表達(dá)得淋漓盡致。他認(rèn)為，只有最簡(jiǎn)單的幾何形式和最純粹的色彩構(gòu)圖才是最有意義的繪畫(huà)，在色彩原理上也是采用最簡(jiǎn)單的三原色與風(fēng)格派提出的“純粹即抽象”的思想貼合。另外在風(fēng)格派中，受到蒙德里安的影響，將蒙德里安的抽象藝術(shù)理論應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中來(lái)，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)對(duì)象的部件之間、量與空間的組合。杜斯伯格也是最早將抽象藝術(shù)理論轉(zhuǎn)換為設(shè)計(jì)思維的重要人物之一。建筑也是如此。此外，受到荷蘭風(fēng)格派的影響而做出重大改變的另外一個(gè)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)有突出貢獻(xiàn)的就是包豪斯。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，多數(shù)都難以脫離荷蘭風(fēng)格派的藝術(shù)理論。

（二）康定斯基的抽象藝術(shù)理論

康定斯基是20世紀(jì)最有影響力的抽象主義美術(shù)和美學(xué)代表人。他以二元論的態(tài)度對(duì)待藝術(shù)。他本人帶有通神論思想，他否定物質(zhì)決定意識(shí)的唯物主義思想，強(qiáng)調(diào)精神的重要性。在他的著作中《論藝術(shù)的精神問(wèn)題》就有體現(xiàn)，將藝術(shù)分為兩種，即物質(zhì)的和精神的?？刀ㄋ够淖髌范嘁渣c(diǎn)線面的抽象符號(hào)組合，其畫(huà)面充斥著神秘感。他本人也是一個(gè)音樂(lè)家，將藝術(shù)的精神問(wèn)題應(yīng)用到各個(gè)領(lǐng)域，在繪畫(huà)、音樂(lè)和文學(xué)作品中都表達(dá)一個(gè)觀點(diǎn)：藝術(shù)的精神魅力只能引起少數(shù)人的愉悅，也就是利用心理的因素與參觀者達(dá)到同構(gòu)的“情感”。在康定斯基的《點(diǎn)·線·面》中系統(tǒng)地解釋了繪畫(huà)的元素[3]17，“就外在概念而言，每一根獨(dú)立的線或者是繪畫(huà)就是元素。就概念而言，元素不是本身，而是活躍在其中的一種元素。”康定斯基的理論著作和繪畫(huà)引起了后世多個(gè)藝術(shù)家的設(shè)計(jì)探索，并一路追隨康定斯基的理論基礎(chǔ)探尋新的藝術(shù)表達(dá)。如俄國(guó)構(gòu)成主義、馬列維奇的至上主義、杜尚的達(dá)達(dá)主義等。他主要的貢獻(xiàn)是將藝術(shù)思維形成建立在精神上，不僅如此他在包豪斯任教期間依然遵循著藝術(shù)作品內(nèi)在的精神表達(dá)。

二、設(shè)計(jì)思維與創(chuàng)造

設(shè)計(jì)，本意為“設(shè)想”與“計(jì)劃”，指設(shè)想者通過(guò)各種形式將自身思維表達(dá)出來(lái)的活動(dòng)。設(shè)計(jì)是一種勞動(dòng)創(chuàng)造過(guò)程。從事設(shè)計(jì)勞動(dòng)的人類叫作“設(shè)計(jì)師”。在中文中設(shè)計(jì)有計(jì)謀之意?！度龂?guó)志·魏志·高貴鄉(xiāng)公髦傳》[4]：“賂遺吾左右人，令因吾服藥，密因酖毒，重相設(shè)計(jì)?！倍O(shè)計(jì)思維對(duì)于設(shè)計(jì)創(chuàng)造過(guò)程具有引領(lǐng)和直接影響勞動(dòng)成果的展現(xiàn)。王受之在《世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》中將設(shè)計(jì)分為四個(gè)步驟：1.設(shè)計(jì)前準(zhǔn)備階段，調(diào)查分析，整理設(shè)計(jì)目的。這一階段也就是資料和思維整合階段。2.整理設(shè)計(jì)的目的，解決存在的問(wèn)題，測(cè)試并實(shí)施。3.設(shè)計(jì)的后期階段，將涉及貫穿整個(gè)過(guò)程，對(duì)設(shè)計(jì)結(jié)果進(jìn)行評(píng)估總結(jié)。4.再設(shè)計(jì)，解決前三個(gè)階段出現(xiàn)的問(wèn)題，以及對(duì)設(shè)計(jì)方式問(wèn)題進(jìn)行整改。在設(shè)計(jì)創(chuàng)造過(guò)程中設(shè)計(jì)思維占主要地位?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)廣泛分為工業(yè)設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)、影視動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)、網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)等范疇。

工業(yè)革命以來(lái)，英國(guó)發(fā)起工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)，現(xiàn)代材料和技術(shù)不斷被廣泛應(yīng)用在設(shè)計(jì)和藝術(shù)表達(dá)方式上。拉絲金將藝術(shù)分為“大藝術(shù)”（繪畫(huà)）和“小藝術(shù)”（設(shè)計(jì)），早期威廉莫里斯對(duì)粗制濫造的設(shè)計(jì)進(jìn)行反抗，希望做出精美實(shí)用的產(chǎn)品。由此可見(jiàn)，設(shè)計(jì)也原屬于藝術(shù)范疇。直到包豪斯將現(xiàn)代設(shè)計(jì)推到了頂峰。一直在延續(xù)創(chuàng)造技術(shù)和功能的核心，而要想實(shí)現(xiàn)這一目的必須達(dá)到工業(yè)化，要制作精美的產(chǎn)品必須以藝術(shù)性的審美為基礎(chǔ)。當(dāng)代設(shè)計(jì)是一個(gè)復(fù)雜的學(xué)科，早在德國(guó)烏爾姆學(xué)院已經(jīng)提出設(shè)計(jì)必須多元化發(fā)展，在滿足設(shè)計(jì)的功能基礎(chǔ)之上將其作為一個(gè)藝術(shù)品來(lái)打造。這也就是設(shè)計(jì)師必須不斷改進(jìn)和創(chuàng)造的過(guò)程，形成這一目的的過(guò)程中設(shè)計(jì)思維占據(jù)主導(dǎo)地位。

（一）蒙德里安的抽象繪畫(huà)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響

蒙德里安的繪畫(huà)理論將各類具象特征完全剝除統(tǒng)一為幾何單體元素，將幾何單體元素進(jìn)行組合形成新的可視性，而單個(gè)個(gè)體依然保持獨(dú)立的可視性。他的紅黃藍(lán)幾何式美學(xué)在當(dāng)代設(shè)計(jì)中無(wú)論是產(chǎn)品設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)或是裝置藝術(shù)依然有跡可循。風(fēng)格派中里特維德將蒙德里安的色彩藝術(shù)和幾何式美學(xué)在建筑和家具中表現(xiàn)出來(lái)，如紅藍(lán)椅。紅藍(lán)椅拋棄了所有的曲線元素代替幾何平板，相互垂直交錯(cuò)形成基本的空間結(jié)構(gòu)。在其作為一個(gè)家具存在的基礎(chǔ)上融入視覺(jué)藝術(shù)，不僅具有鮮明的藝術(shù)性也達(dá)到了產(chǎn)品的使用功能。里特維德的成功讓人們意識(shí)到抽象藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的完美融合。由此可見(jiàn)，藝術(shù)與設(shè)計(jì)本是不可分割的。在抽象藝術(shù)中，抽象的非邏輯語(yǔ)言是構(gòu)成精神和意念的純粹，最終形成成品展示。其特有的藝術(shù)規(guī)律和審美特性的融合展現(xiàn)出完美的視覺(jué)效果。在平面設(shè)計(jì)中蒙德里安繪畫(huà)的色彩均衡以及所反映出的色彩情感和構(gòu)成形式法則，更容易在平面設(shè)計(jì)海報(bào)以及視覺(jué)藝術(shù)中作為設(shè)計(jì)邏輯遵循和改進(jìn)。風(fēng)格派使藝術(shù)和設(shè)計(jì)兩個(gè)分支融合了起來(lái)，他們認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)脫離自然而存在，其幾何形式是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的基本語(yǔ)言之一。無(wú)論是設(shè)計(jì)語(yǔ)言還是藝術(shù)語(yǔ)言都基于絕對(duì)抽象的原則。

（二）康定斯基的抽象理論對(duì)設(shè)計(jì)的影響

康定斯基的抽象理論在包豪斯的講學(xué)過(guò)程中能夠使設(shè)計(jì)得到更好的發(fā)展，他在包豪斯的教學(xué)中一直對(duì)繪畫(huà)分析和色彩與形體進(jìn)行研究授課，并且它的教學(xué)理念也是完全建立在完全抽象的色彩和從形體角度出發(fā)。尤其是他的《點(diǎn)·線·面》，奠定了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)課程[3]107，他認(rèn)為：“藝術(shù)的源泉是共同的因而藝術(shù)具有共同的意義?！欢婷畹氖窃谕恢陿?shù)干上結(jié)出的‘果實(shí)’卻形形色色、各不相同。產(chǎn)生這種差異的原因在于各種藝術(shù)手段的差異——表現(xiàn)手段是形形色色的。”

另外點(diǎn)、線、面作為平面設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)元素在表達(dá)形式上與抽象藝術(shù)不同，其內(nèi)在的設(shè)計(jì)思維和理論基礎(chǔ)是相差無(wú)幾的。抽象藝術(shù)是非邏輯的情感表達(dá)，是藝術(shù)家無(wú)意識(shí)的即興創(chuàng)作，而抽象設(shè)計(jì)師具有邏輯的理性功能表達(dá)，是設(shè)計(jì)師有意識(shí)的達(dá)到設(shè)計(jì)目的的創(chuàng)作。抽象藝術(shù)更具有純粹精神，在設(shè)計(jì)思維中純粹精神作為傳達(dá)同時(shí)與讀者建立情感共性。最終使觀感者體會(huì)到藝術(shù)與設(shè)計(jì)的美學(xué)語(yǔ)言?？刀ㄋ够粌H是繪畫(huà)家也是思想家，他不是觀察問(wèn)題的單一性而是將藝術(shù)放在人類的精神思維層次，并與客觀存在的物體聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行探索。總而言之，康定斯基的理論融合了藝術(shù)和設(shè)計(jì)的普遍規(guī)律，從實(shí)物表象去挖掘更深層次的藝術(shù)真理。這一思維方式在任何藝術(shù)形式的探索過(guò)程中普遍適用。

（三）抽象藝術(shù)語(yǔ)言在設(shè)計(jì)思維中發(fā)展的趨勢(shì)

設(shè)計(jì)是美學(xué)與功能的結(jié)合體，而抽象藝術(shù)的藝術(shù)語(yǔ)言也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式之一。設(shè)計(jì)的目的不僅囊括了視覺(jué)美學(xué)，也是科學(xué)理性的基礎(chǔ)。抽象繪畫(huà)對(duì)設(shè)計(jì)思維的影響是深刻的，就其規(guī)律而言，繪畫(huà)藝術(shù)依托精神進(jìn)行無(wú)意識(shí)創(chuàng)作。設(shè)計(jì)是追隨藝術(shù)的創(chuàng)作思想循序漸進(jìn)的，無(wú)論是設(shè)計(jì)的象征性表達(dá)、形式美，還是色彩均衡，這三大設(shè)計(jì)必須遵循的原則都脫離不了抽象藝術(shù)原理。設(shè)計(jì)形式所獨(dú)有的形式規(guī)律也就是理性規(guī)律，最終要達(dá)到藝術(shù)美感，保持其藝術(shù)特性。這是一個(gè)相互交融、互相影響的過(guò)程。這一過(guò)程的持續(xù)性和延續(xù)性是不可置疑的，對(duì)于個(gè)人而言抽象繪畫(huà)是晦澀難懂的，但其成型過(guò)程卻是值得深思的。隨著當(dāng)代人們審美水平的不斷提高，抽象藝術(shù)在人們的認(rèn)識(shí)中其地位也不斷提高，藝術(shù)設(shè)計(jì)也逐漸被人們認(rèn)可，未來(lái)如何在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中融合抽象藝術(shù)也將是一個(gè)長(zhǎng)期的研究話題。

三、結(jié)語(yǔ)

藝術(shù)設(shè)計(jì)在構(gòu)思構(gòu)成中要考慮多個(gè)因素，這就要有正確的設(shè)計(jì)思維。另外，關(guān)注過(guò)去和未來(lái)，都是在復(fù)雜的創(chuàng)造過(guò)程中不斷重新審視的問(wèn)題。無(wú)論是繪畫(huà)還是設(shè)計(jì)在探索未來(lái)的過(guò)程中，復(fù)古、回頭、借鑒歷史元素都是不可避免的問(wèn)題，但是如何處理這些問(wèn)題就需要我們利用當(dāng)代的設(shè)計(jì)思維來(lái)調(diào)和適應(yīng)。隨著科技的進(jìn)步，未來(lái)各種藝術(shù)形式和設(shè)計(jì)形式呈多元化的發(fā)展趨勢(shì)，大家在追求國(guó)際化的同時(shí)依然要保持民族的獨(dú)立性，從抽象藝術(shù)延展到設(shè)計(jì)思維，用抽象的美啟發(fā)我們的設(shè)計(jì)思維結(jié)合民族元素和當(dāng)代審美形成自由、和諧、多元的美感，這也將是我們未來(lái)追求和探索的方向。

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作者簡(jiǎn)介：

杜亞濱，蘇州科技大學(xué)研究生。研究方向：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。

錢江，碩士，蘇州科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師。研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)研究。

編輯：姜閃閃