點(diǎn)燃言語(yǔ)激情，彰顯言語(yǔ)個(gè)性

周淑君

卡希爾說(shuō)：“人是符號(hào)動(dòng)物”。懷特說(shuō)：“全部人類行為起源于符號(hào)的使用，正是語(yǔ)言符號(hào)才使我們的類人猿祖先轉(zhuǎn)變?yōu)槿瞬⒊蔀槿祟?。”革命?dǎo)師恩格斯說(shuō)：“首先是勞動(dòng)，然后是語(yǔ)言和勞動(dòng)一起，成了兩個(gè)最主要的推動(dòng)力，在它們的影響下，猿腦就逐漸地過渡到人腦?！边@些世界偉人與哲人的論斷，表明他們深刻洞見了語(yǔ)言符號(hào)與人具有直接的同一關(guān)系，即只有人才擁有語(yǔ)言符號(hào)，只有擁有語(yǔ)言符號(hào)才是本質(zhì)意義上的人;也表明他們深刻把握了人與語(yǔ)言符號(hào)的互動(dòng)共進(jìn)關(guān)系，即人創(chuàng)造了語(yǔ)言，語(yǔ)言也成就了人。從他們的論斷中，我們不難明白：語(yǔ)言符號(hào)性是人的精神文化生命的核心本質(zhì)。一方面，人因其社會(huì)活動(dòng)的需要，在客觀上必須要使用語(yǔ)言符號(hào)進(jìn)行言說(shuō)，從而融入社會(huì)立足社會(huì)為社會(huì)所接納;另一方面，人因其自身發(fā)展的需要，在主觀上必定要使用語(yǔ)言符號(hào)進(jìn)行言說(shuō)，從而實(shí)現(xiàn)自身的生命價(jià)值，拓展自身的生活空間，擴(kuò)大自身的社會(huì)影響。所以，潘新和教授說(shuō)：“人的符號(hào)生命欲求是人存在與發(fā)展的最基本的動(dòng)力;人的言語(yǔ)需求，是人的生命的本質(zhì)需求，是人類應(yīng)付生活、人類發(fā)展自身的特殊方式，是人類的特性。”在這樣的認(rèn)識(shí)框架中，在這樣的理念視界下，我們以為，語(yǔ)文是言語(yǔ)生命培育的最為重要也是最為主要的課程，以“生命”冠名的語(yǔ)文課程，其旨意已經(jīng)不單是在表達(dá)語(yǔ)文教學(xué)的個(gè)性，更是在表達(dá)語(yǔ)文教學(xué)的本性。換言之，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該從提升學(xué)生整體生命品格的高度去設(shè)計(jì)去組織去展開，應(yīng)該讓學(xué)生的言語(yǔ)生命在課堂上強(qiáng)勁涌動(dòng)。為此，語(yǔ)文課堂應(yīng)該具備以下特質(zhì)：

一、激發(fā)學(xué)生言語(yǔ)學(xué)習(xí)的內(nèi)在需求——講究趣味性

興趣是指一個(gè)人積極探究某種事物及愛好某種活動(dòng)的心理傾向。“興趣是最好的老師”，已是所有教師都能脫口而出的經(jīng)典教學(xué)名言。那么，作為個(gè)性心理傾向的興趣，是怎樣產(chǎn)生引導(dǎo)學(xué)習(xí)者去積極探究某種事物或驅(qū)使學(xué)習(xí)者去愛好某種活動(dòng)的呢？是人的生命體中固有的好奇心理、求娛心理。顧名思義，好奇就是喜好奇特，求娛就是追求娛樂;奇特，因其與眾不同使人急欲探其究竟;娛樂，因其賞心悅目使人樂意享受其中。所以，語(yǔ)文教學(xué)要掀動(dòng)學(xué)生的生命漣漪，教師在設(shè)計(jì)和組織教學(xué)時(shí)，應(yīng)該在教學(xué)內(nèi)容呈現(xiàn)、教學(xué)活動(dòng)展開上都努力增加趣味性。如《陀螺》（統(tǒng)編語(yǔ)文四年級(jí)上冊(cè)）一文中的陀螺，七十年代以前的農(nóng)村孩子無(wú)一沒有玩過陀螺，但是當(dāng)今兒童見過陀螺的恐怕已經(jīng)極少，玩過陀螺的應(yīng)該更少。引出這一課題，最簡(jiǎn)單的做法就是直截了當(dāng)?shù)馗嬖V學(xué)生：“同學(xué)們，今天我們要學(xué)習(xí)新課《陀螺》。同學(xué)們，你們中間有誰(shuí)見過或玩過陀螺的，跟大家說(shuō)說(shuō)陀螺是什么樣兒的，又是怎么玩的，好嗎？”誠(chéng)然，這樣的導(dǎo)入無(wú)可厚非，但是對(duì)于學(xué)生而言是缺乏趣味的，不能一下誘發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)課文的興趣。如果教師事先找一段兒童玩陀螺的視頻，走進(jìn)教室后二話不說(shuō)，便播放起視頻來(lái)，學(xué)生看著視頻，必定頓生驚異和驚喜之情，此時(shí)教師立即問：“同學(xué)們，知道剛剛視頻中的孩子玩的是什么嗎？”學(xué)生應(yīng)答之后，教師接著說(shuō)：“你們想玩陀螺嗎？想成為玩陀螺的‘贏家’嗎？那就讓我們走進(jìn)課文《陀螺》，看看怎樣的陀螺才是精品，怎樣玩才會(huì)取勝！”這樣，學(xué)生自然急切地要走進(jìn)課文去探知究竟，閱讀課文學(xué)習(xí)語(yǔ)言的熱情便調(diào)動(dòng)起來(lái)了。

二、喚醒學(xué)生言語(yǔ)領(lǐng)悟的獨(dú)特體驗(yàn)——尊重主體性

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》（以下簡(jiǎn)稱《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》）指出：“應(yīng)該重視語(yǔ)文課程對(duì)學(xué)生思想情感所起的熏陶感染作用，注意課程內(nèi)容的價(jià)值取向，同時(shí)也要尊重學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過程中的獨(dú)特體驗(yàn)。”不難看出，《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》在這里表達(dá)了相互對(duì)應(yīng)的兩個(gè)意思：一是站在課程立場(chǎng)，要求尊重課程客體，充分挖掘和實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文課程固有的情感培育功能和思想教育價(jià)值，讓學(xué)生接受語(yǔ)文課程的客觀意蘊(yùn)，不能無(wú)視課程的教育意義;二是站在學(xué)生立場(chǎng)，要求尊重學(xué)習(xí)主體，充分相信學(xué)生對(duì)語(yǔ)言文字的探究和領(lǐng)悟能力，充分開放學(xué)生解讀文本意涵的思想空間，使學(xué)生在探究、領(lǐng)悟語(yǔ)言文字豐富內(nèi)涵的過程中，表現(xiàn)出鮮明的個(gè)性特點(diǎn)。如《天窗》（統(tǒng)編語(yǔ)文四年級(jí)下冊(cè)）一文講述了鄉(xiāng)下老房子的天窗留給孩子的美妙記憶：當(dāng)風(fēng)雨來(lái)襲或上床“休息”時(shí)，屋前木板窗失去作用，孩子們便借由這方小小天窗去“觀賞”世界，去想象世界。毫無(wú)疑問，以教師“成熟”的認(rèn)知和情感“觸須”去觸摸這個(gè)文本，必定能“很快”地把握到它的思想主旨，感受到它的情感主流——那就是表現(xiàn)鄉(xiāng)村孩童對(duì)“窗外”世界的豐富想象和強(qiáng)烈渴望。這是本課的主流價(jià)值。然而，當(dāng)我們以“無(wú)目的旅行者”的身份悠閑地行走在字里行間時(shí)，我們一定還會(huì)從很多飽蘸真情的語(yǔ)句中“讀出”很多別的意義來(lái)：有天窗，屋里便不再“黑得像地洞”，這是對(duì)光明的向往;有天窗，睡下后可以“偷偷伸頭仰臉”，重溫白天玩過的“草地河灘”，這是兒童活潑淘氣的天性;有天窗，便想到是大人們“發(fā)明的”，這是對(duì)前輩的感恩;有天窗，童年就有很多“慰藉”，這是對(duì)童年的懷念對(duì)歲月流逝的感慨。所以，教師在教學(xué)時(shí)應(yīng)在充分肯定學(xué)生從以上多種視角獲得的獨(dú)特體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，再通過巧妙引導(dǎo)和價(jià)值整合，將各種見解之“溪水”匯入“對(duì)窗外世界的大膽想象和強(qiáng)烈渴望”這一價(jià)值主流上來(lái)。

三、營(yíng)造學(xué)生言語(yǔ)交流的濃烈氛圍——強(qiáng)調(diào)互動(dòng)性

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》在閱讀教學(xué)建議中指出：“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、教科書編者、文本之間的對(duì)話過程?！辈浑y理解，這句話既是對(duì)閱讀教學(xué)性質(zhì)的定位，也是對(duì)閱讀教學(xué)過程的導(dǎo)向。我們知道，在傳統(tǒng)觀念力量依然強(qiáng)勢(shì)的課堂上，可以毋庸諱言地說(shuō)：《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》“指名”的四個(gè)對(duì)話角色，其“政治地位”存在固有的嚴(yán)重落差，教材專家——編者雖然沒有居于現(xiàn)場(chǎng)，但教師通常習(xí)慣了將專家意見（教參）奉為圣旨，其意識(shí)在備課過程中已經(jīng)被控制，或者至少已被嚴(yán)重“暗示”;學(xué)生作為后知后覺學(xué)習(xí)者，其實(shí)一直以來(lái)沒有從根本上得到改變過，他們大多習(xí)慣于專心聆聽老師的“侃侃而談”，等待老師給出“標(biāo)準(zhǔn)答案”。因此，《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》導(dǎo)向的深意不言而喻，那就是必須首先杜絕文本解讀過程中的“專家說(shuō)了算”——盲從教參、“教師說(shuō)了算”——屈從教師這兩種“話語(yǔ)霸權(quán)”現(xiàn)象，同時(shí)必須摒棄脫離作家生平和時(shí)代特點(diǎn)的“孤立理解”現(xiàn)象。如何將《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》的建議在教學(xué)過程中真正落到實(shí)處呢？顯然不是文本解讀時(shí)表面上象征性地把作品內(nèi)涵（作者思想）、編者意圖、教師理解與學(xué)生領(lǐng)悟借由教師完美的“兼收并蓄”融合成“最佳答案”，而是應(yīng)該創(chuàng)設(shè)真實(shí)的對(duì)話場(chǎng)景，展開真實(shí)的對(duì)話過程。這就要求教師：（1）成為學(xué)生課堂生活航船的掌舵人，即依據(jù)文本精心預(yù)設(shè)基本話題，敏捷捕捉生成話題，適時(shí)拋出當(dāng)下話題;（2）成為點(diǎn)燃學(xué)生對(duì)話激情的導(dǎo)火索，即努力稚化自己，“回到”童年，變?yōu)楹⒆?，融入學(xué)生，進(jìn)入共議場(chǎng)景，進(jìn)行平等對(duì)話，營(yíng)造出毫無(wú)拘謹(jǐn)、暢所欲言的對(duì)話氛圍。這樣，課堂上人人參與言說(shuō)，個(gè)個(gè)發(fā)表見解，尤其是學(xué)生成了言語(yǔ)的主角，踴躍表達(dá)感悟，積極提出異議，他們的言語(yǔ)生命便在課堂上生機(jī)勃發(fā)，激情燃燒。

四、設(shè)計(jì)學(xué)生言語(yǔ)表現(xiàn)的豐富形式——體現(xiàn)多樣性

人具有與生俱來(lái)的表現(xiàn)欲，這種表現(xiàn)欲首先是言語(yǔ)表現(xiàn)欲，主要也是言語(yǔ)表現(xiàn)欲。這種言語(yǔ)表現(xiàn)欲，在生命誕生——嬰兒離開母體降生人世的第一時(shí)間是以一聲響亮的啼哭來(lái)實(shí)現(xiàn)的，僅這一聲啼哭，足以將人的言語(yǔ)沖動(dòng)、人的生命表現(xiàn)欲彰顯得淋漓盡致，以至于“語(yǔ)驚四座”，給他（她）的父母、親人以莫大的驚喜;在以后的生命歷程中，隨著生理機(jī)能、心理機(jī)能的日漸成熟和完善，隨著家庭、社會(huì)給予的語(yǔ)言熏陶、語(yǔ)言提示、語(yǔ)言教學(xué)的增加，言語(yǔ)表現(xiàn)力潛移默化地不斷提升著;言語(yǔ)表現(xiàn)力的逐步提升，反過來(lái)幫助人實(shí)現(xiàn)言語(yǔ)表現(xiàn)欲，實(shí)現(xiàn)以言語(yǔ)表現(xiàn)活動(dòng)“宣稱”生命存在、以言語(yǔ)表現(xiàn)活動(dòng)彰顯生命價(jià)值的“生命理想”。以所憑借的不同資源性質(zhì)來(lái)分，筆者認(rèn)為言語(yǔ)表現(xiàn)有兩種：其一是傳遞性言語(yǔ)表現(xiàn);其二是原創(chuàng)性言語(yǔ)表現(xiàn)。前者是指將已有的文字作品以自己的言語(yǔ)復(fù)現(xiàn)出來(lái)，后者是指將自己的見聞經(jīng)歷思想感情以言語(yǔ)述說(shuō)出來(lái)。閱讀中的吟哦、朗讀、復(fù)述等屬于言語(yǔ)復(fù)現(xiàn)，以言語(yǔ)講述對(duì)語(yǔ)言文字意蘊(yùn)情感的理解、口述筆述事物事件以及對(duì)事物事件的價(jià)值評(píng)判、情感好惡等屬于言語(yǔ)述說(shuō)。從增強(qiáng)表現(xiàn)欲、提高言說(shuō)熱情出發(fā)，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)力戒單調(diào)表達(dá)，努力為學(xué)生設(shè)計(jì)豐富多彩的言說(shuō)形式：比如閱讀中的言語(yǔ)復(fù)現(xiàn)，不局限于大量運(yùn)用“百年經(jīng)典”——誦讀法，如果課文是第三人稱童話，教師盡可以讓學(xué)生變身為童話主角，借助文本去言說(shuō)“我”的故事;如果課文是劇本或有多個(gè)角色酷似劇本，教師盡可以讓學(xué)生以課本劇表演方式進(jìn)行言說(shuō);如果課文是景文并茂的游記，教師盡可以舉行一次導(dǎo)游面試會(huì)，讓學(xué)生以競(jìng)聘導(dǎo)游的選手身份去言說(shuō);如果課文是情感強(qiáng)烈的現(xiàn)代詩(shī)，教師盡可以舉辦一場(chǎng)賽詩(shī)會(huì)，讓學(xué)生以充滿激情的朗誦去言說(shuō)。這樣的語(yǔ)文教學(xué)，學(xué)生必定“愛不釋口”，必定“躍躍欲說(shuō)”，必定有望成為充滿活力的言語(yǔ)生命主體。