鑒往知來 礪行致遠(yuǎn)
——中國少數(shù)民族樂器研究述評(píng)

邢 媛 劉桂騰

內(nèi)容提要：自20世紀(jì)中葉至今，對(duì)中國少數(shù)民族樂器研究已有70余年，研究類型總體可分為志式描述性研究與論式闡釋性研究?jī)纱蠓妒?。?dāng)下，少數(shù)民族樂器研究應(yīng)從大而全的詞條化釋義轉(zhuǎn)向從一器到多器再及多族的志式研究路向；加強(qiáng)以演奏家、樂器制作師為主軸的演奏行為和制作過程的具身性經(jīng)驗(yàn)研究；注重學(xué)院教育在少數(shù)民族樂器保護(hù)與傳承領(lǐng)域中的重要性，加大對(duì)博物館藏品的利用，開展少數(shù)民族樂器“二度田野”研究。

據(jù)目前可考文獻(xiàn)，最早關(guān)于中國少數(shù)民族樂器研究是于1938年發(fā)表的《海南黎人口琴之研究》①，該文被認(rèn)為是當(dāng)時(shí)具有學(xué)術(shù)前沿視角的考察研究論文。典型的文化人類學(xué)視野是其特點(diǎn)，在少數(shù)民族音樂研究領(lǐng)域具有開拓意義。②系統(tǒng)化的中國少數(shù)民族樂器研究，伴隨著20世紀(jì)50年代大規(guī)模“民族識(shí)別”工作而展開；在20世紀(jì)80年代進(jìn)入發(fā)展期；此后，隨著大規(guī)?！耙魳芳伞焙汀胺沁z保護(hù)”運(yùn)動(dòng)的開展而步入繁榮深化的新時(shí)期。

一、中國少數(shù)民族樂器研究成果縱覽

縱覽中國少數(shù)民族樂器研究，其主要研究范式為“志式”描述性研究與“論式”闡釋性研究。③前者主要集中于學(xué)術(shù)專著中，后者主要集中于學(xué)術(shù)論文中。

（一）“志式”描述性研究

中國少數(shù)民族樂器的“志式”描述性研究，是指具有音樂民族志性質(zhì)的研究，其成果包括專著、研究報(bào)告，亦有相當(dāng)數(shù)量的介紹性文章。

1.族屬志

族屬志是以“民族”為學(xué)術(shù)單元的研究。其中，有的研究對(duì)象為“各民族”，如袁炳昌、毛繼增主編的《中國少數(shù)民族樂器志》（1986），吳言韙、陳川編著《中國少數(shù)民族樂器大觀》（1990），樂聲編著《中國少數(shù)民族樂器》（1999），趙包嘉編著《中國少數(shù)民族樂器》（2004）等；有的則將研究對(duì)象限定于“某民族”，如萬桐書編著《維吾爾族樂器》（1986），劉桂騰《滿族薩滿樂器研究》（1999），吐爾遜江·力提普（葉爾坎迪）、伊力夏提·吐爾遜《維吾爾樂器》（2006），布仁白乙、樂聲《蒙古族傳統(tǒng)樂器》（2007），《中國朝鮮族傳統(tǒng)樂器》④（2018）等。

《中國少數(shù)民族樂器大觀》是一部兼具普及性和知識(shí)性的少數(shù)民族音樂讀物。由周宗漢、袁炳昌、田聯(lián)韜、簡(jiǎn)其華、吳學(xué)源、吳言韙等著名民族音樂學(xué)家撰文，以民族分類，介紹了38個(gè)族群的代表性樂器，深入淺出地將每種樂器的相關(guān)傳說、史料、形制、演奏法、代表作品和表演方式等融為一體，配有手繪圖，文字淺顯、內(nèi)容通俗，可讀性強(qiáng)。

《滿族薩滿樂器研究》⑤是“第一本從民族音樂學(xué)角度對(duì)一個(gè)少數(shù)民族的樂器進(jìn)行研究的專著”⑥，全書分為導(dǎo)論和4個(gè)部分，從滿族薩滿音樂文化層面的定位、薩滿樂器的社會(huì)功能進(jìn)行闡述，對(duì)滿族薩滿樂器的形制及其象征、配置及其特征展開論述，第四部分“滿族薩滿祭祀活動(dòng)與樂器演奏圖釋”選用了祭祀活動(dòng)場(chǎng)所、樂器、演奏圖釋，以及作者實(shí)地調(diào)查的活動(dòng)圖共60余幅，并作分類說明和注釋，“在我國民族音樂學(xué)發(fā)展史及樂器學(xué)研究史上具有開拓性的意義”⑦。

2.地屬志

地屬志是以“地域”為學(xué)術(shù)單元進(jìn)行的研究。如呂炳川《臺(tái)灣土著民族之樂器》（1974），楊秀昭、盧克剛、何洪、葉菁《廣西少數(shù)民族樂器考》（1989），張興榮主編《云南民族樂器薈萃》（1990），張興榮編《云南樂器王國的傳說》（1990），柯琳編著《貴州少數(shù)民族樂器100種》（1995）等。

《廣西少數(shù)民族樂器考》是基于楊秀昭等作者5年的一手考察資料，結(jié)合史料對(duì)廣西少數(shù)民族樂器的全面考察。全書可分為兩部分，第一部分從民族樂器概況、樂器律制與民俗和聲樂的關(guān)系、科研價(jià)值等6個(gè)方面對(duì)廣西少數(shù)民族樂器進(jìn)行論述和探索；第二部分作者采用“霍薩”的樂器分類法，將廣西各少數(shù)民族98種樂器，分為體鳴、膜鳴、氣鳴、弦鳴4大類，每類之下再分若干子項(xiàng)，各民族樂器圖片和演奏圖片146幅，其中彩圖29幅。書后附有“各少數(shù)民族樂器名稱對(duì)照”，呂驥認(rèn)為此書是“對(duì)這片處女地的第一次拓荒”⑧。

3.器屬志

器屬志是以“樂器類別”為學(xué)術(shù)單元進(jìn)行的研究。如李卉《臺(tái)灣與東南亞土著民族口琴的比較研究》（1956），蔣廷瑜《銅鼓史話》（1982），毛繼增《冬不拉與冬不拉音樂》（1989），汪寧生《銅鼓與南方民族》（1989），劉桂騰《單鼓音樂研究》（1991），吳承德、賈曄主編《苗族蘆笙》（1992），覺噶著、米瑪加布譯《論藏族傳統(tǒng)樂器扎年》（藏漢雙語，2007），江澤慧、王巍編著《竹樂器的世界》（2010），楊方剛《蘆笙樂譚》（2010），趙春婷《苗族蘆笙—?dú)v史考察與東丹甘蘆笙改革》（2013），楊琛《云南少數(shù)云族單簧類管樂器的實(shí)地調(diào)查與研究》（2021）等。

少數(shù)民族樂器“類別”研究以簡(jiǎn)其華、張淑珍編著《苗族蘆笙》（1959）為發(fā)端，是20世紀(jì)50年代末至60年代“全國少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查”的成果報(bào)告之一，也是中國一部最早涉及少數(shù)民族樂器的專題調(diào)查研究報(bào)告。作為樂器專論成果，書中涉及貴州不同地區(qū)蘆笙、銅鼓、夜簫、吹木葉4種樂器的全面的描述，包括樂器形制圖、現(xiàn)場(chǎng)照片和樂譜等，作為早期貴州蘆笙的田野資料和描述范本，至今仍具有很高的文獻(xiàn)參考價(jià)值和學(xué)術(shù)意義。

4.圖文志

圖文志是一種以“圖鑒”“圖錄”形式出版的少數(shù)民族樂器研究成果。一類為學(xué)術(shù)研究性的圖鑒，如段薔《中國·新疆民族樂器制作圖鑒》（2009）、吳學(xué)源主編《云南民族樂器圖錄》（2009）、曹時(shí)娟主編《海南黎族樂器圖鑒》（2017）、劉桂騰《中國薩滿樂器圖釋》（2018）。另一類為博物館樂器專題展覽的圖錄，如蕭梅、榮鴻曾、黃燕芳《古樂風(fēng)流—中國樂器》（2001），湖北省博物館編《心&音—文化視野下的世界民族樂器》（2008），民族文化宮博物館編《中國少數(shù)民族文物圖典·民族文化宮博物館卷》（2009），史寅主編《東方樂器博物館館藏圖錄》（2012），新疆民族特色樂器協(xié)會(huì)編《新疆民族特色樂器展畫冊(cè)》（2016）等。還有一些散見于綜合性圖鑒中，如劉東升、胡傳藩、胡彥久編著《中國樂器圖志》（1987），中國藝術(shù)研究院音樂研究所編、劉東升主編《中國樂器圖鑒》（1992），中國藝術(shù)研究院音樂研究所編《中國音樂史圖鑒》（1996），蔡燦煌《追憶淡忘中的音樂往昔—香港中文大學(xué)音樂系中國樂器收藏圖錄》（2010）等，也收錄了部分少數(shù)民族樂器。

《云南民族樂器圖錄》集中對(duì)云南少數(shù)民族樂器進(jìn)行了研究，該書基于編者近半個(gè)世紀(jì)的田野考察資料，收錄了包括出土樂器和云南各地流行樂器近250種，近700幅樂器、樂器細(xì)部、演奏照片及場(chǎng)景圖。全書分為概述和古代樂器、氣鳴樂器、弦鳴樂器、膜鳴樂器、體鳴樂器5篇，結(jié)合云南在歷史上的特殊地位，首次將出土樂器列入其中，細(xì)數(shù)云南出土的銅鼓、編鐘、銅葫蘆笙明器和大鐘等。在樂器分類上借鑒西方樂器學(xué)的HS分類法，結(jié)合中國傳統(tǒng)分類和云南的樂器狀況，在體鳴、膜鳴、氣鳴、弦鳴4大類的下層分級(jí)中作了若干調(diào)整和補(bǔ)充，各級(jí)分類名稱也充分考慮到云南的實(shí)際情況，為樂器分類研究提供了可借鑒的途徑。

另外還有大量散見于綜合性著述中的少數(shù)民族樂器研究成果有：周菁葆《絲綢之路的音樂文化》（1987），陳奇祿等著《日月潭邵族調(diào)查報(bào)告》（1996），許?；荨杜_(tái)灣原住民的音樂》（1998），谷苞《古代新疆的音樂舞蹈與古代社會(huì)》（1987），簡(jiǎn)其華等編著《中國樂器介紹》（1997），貴州省群眾藝術(shù)館編《貴州水族仫佬族民間音樂》（1987），張中笑、羅廷華《貴州少數(shù)民族音樂》（1997），周凱?！对颇厦褡逡魳氛摗罚?000），吳學(xué)源編著《滇音薈談—云南民族音樂》（2000），樂聲《中華樂器大典》（2002），薛藝兵《中國樂器志（體鳴卷）》（2003），樂聲《中國樂器博物館》（2005），馮光鈺、袁炳昌主編《中國少數(shù)民族音樂史》（全三卷）（2007），博特樂圖《胡爾奇：科爾沁地方傳統(tǒng)中的說唱藝人及其音樂》（2007），陸錫興主編《中國古代器物大詞典·樂器》（2009）；曾遂今《中國樂器志（氣鳴卷）》（2011）、杜亞雄《中國各少數(shù)民族民間音樂概述（修訂版）》（2014），應(yīng)有勤、孫克仁編著《中國樂器大詞典》（2015），呂錘寬著《臺(tái)灣傳統(tǒng)樂器生態(tài)與發(fā)展》（2011）等，各少數(shù)民族相關(guān)地市編寫的《器樂曲集成》也有大量樂器的記錄和描寫。

（二）“論式”闡釋性研究

中國少數(shù)民族樂器的“論式”闡釋性研究成果，大部分為單類樂器的研究著述。本文主要以論文形式的研究成果為例進(jìn)行綜述。

1.期刊、匯編

以中國知網(wǎng)2020年前發(fā)表的以單類樂器為研究對(duì)象的搜索目錄為統(tǒng)計(jì)對(duì)象，以中國傳統(tǒng)吹管樂器、拉弦樂器、彈撥樂器和打擊樂器4類統(tǒng)計(jì)，共計(jì)367篇，其中打擊類樂器篇幅最多，其次是吹管、彈撥和拉弦類（見圖1）。這些文章涉及40多個(gè)族群，100多種樂器，主要集中于苗族、壯族、蒙古族、藏族、土家族、瑤族、彝族，樂器研究突出集中于蘆笙、嗩吶、馬頭琴、抄爾、口弦、獨(dú)弦琴、銅鼓、木鼓等。

圖1 各類少數(shù)民族樂器研究論文統(tǒng)計(jì)

在研究視角上，概述類文章占有較大的比例，尤其是20世紀(jì)八九十年代，這類文章對(duì)某類、某民族、某地區(qū)樂器的歷史、起源、形制、音樂等都有粗略的涉及，但并不深入，總體篇幅短小，學(xué)術(shù)價(jià)值含量整體不高；音樂形態(tài)與演奏藝術(shù)在整個(gè)少數(shù)民族樂器研究中略顯單薄，大多還停留在介紹的層面，雖亦不乏深入研究的文章，但整體比例較小；樂器科學(xué)包括樂器形制、改革、聲學(xué)、律學(xué)的研究，其中形制和改革是這部分研究的重要內(nèi)容；樂器文化從歷史、民俗故事、民間傳說、民間信仰、文化變遷、保護(hù)與傳承等角度來敘述，其中涉及大量比較研究，如同族不同器比較、異族（地）同器比較、中外同類樂器比較、漢族和少數(shù)民族同類樂器比較、同區(qū)異器形制特征比較、跨地域、跨族群比較研究等，在整個(gè)研究中占有較重的比例；考察報(bào)告也是少數(shù)民族樂器研究的重要成果形式之一；進(jìn)入21世紀(jì)，不同類型的回顧、展望類的綜述文章，涉及歷史時(shí)期、區(qū)域、類/種屬等綜述（見圖2）。

圖2 少數(shù)民族樂器研究視角

2.學(xué)位論文

碩博論文大部分屬于闡釋性研究，筆者分別以“新疆、樂器”“少數(shù)民族、樂器”“潮爾”“馬頭琴”“銅鼓”“葫蘆絲”“蘆笙”等樂器名為關(guān)鍵詞，檢索出自2000—2020年之間的碩博論文共218篇，其中博士學(xué)位論文12篇，碩士學(xué)位論文206篇。

少數(shù)民族樂器的研究范圍極廣，涉及眾多學(xué)科及研究方向：傳統(tǒng)音樂研究，如《阿細(xì)跳月與撒尼大三弦舞—彝族阿細(xì)人與撒尼人的民間舞蹈音樂的比較研究》⑨；民族音樂學(xué)研究，如《“一把”冬不拉、兩種聲音—以中國哈薩克族冬不拉“制作工藝和感知”為中心的樂器文化研究》⑩；樂器表演研究，如《從演奏角度看內(nèi)蒙古地區(qū)雅托噶的傳統(tǒng)與現(xiàn)狀》11；音樂教育研究，如《文化變遷視野下哈薩克族斯布孜額的調(diào)查與研究》12；律學(xué)、聲學(xué)研究，如《海勒克森潮爾的聲學(xué)特性分析研究》13；民族學(xué)、人類學(xué)研究，如《旅游人類學(xué)視野下布依族銅鼓文化的傳承與保護(hù)研究—以貴州興仁縣屯腳鎮(zhèn)為個(gè)案》14；音樂史研究，如《關(guān)于中國圖瓦人樂器“楚吾爾”的考察研究》15；另外還涉及少數(shù)民族語言文學(xué)、少數(shù)民族文化藝術(shù)史、文物與博物館學(xué)、考古學(xué)、中國古代文學(xué)、科學(xué)技術(shù)史、設(shè)計(jì)學(xué)研究、民間美術(shù)研究、農(nóng)村與區(qū)域發(fā)展等領(lǐng)域。

從文章發(fā)表的年度統(tǒng)計(jì)情況來看，自2007年起研究熱度劇增，2017年達(dá)到頂峰后開始下降（見圖3）。限于體量，表格未呈現(xiàn)每一年的數(shù)據(jù)，只選擇了11個(gè)年份列出，以顯示發(fā)表文章數(shù)量變化的大致曲線。

圖3 年度發(fā)表文章數(shù)量

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，2000—2020年，中央及地方民族大學(xué)，新疆、內(nèi)蒙古自治區(qū)的師范大學(xué)是少數(shù)民族樂器研究的主陣地，其碩博論文是研究成果的重要部分。中國音樂學(xué)院、中央音樂學(xué)院、上海音樂學(xué)院等各大藝術(shù)院校也有不少成果發(fā)表（見表1）。

表1 各大院校碩博論文少數(shù)民族樂器研究狀況

二、中國少數(shù)民族樂器研究史概要

（一）研究史分期

20世紀(jì)50年代，國家開始“民族識(shí)別”工作。國內(nèi)對(duì)少數(shù)民族樂器的調(diào)查、收集和研究整理工作隨之展開。至20世紀(jì)末，中國少數(shù)民族樂器的研究也經(jīng)歷了幾個(gè)大的發(fā)展時(shí)期，不同的學(xué)者如袁炳昌、田聯(lián)韜、杜亞雄等對(duì)此持有各自的看法，鄭瑩在其碩士學(xué)位論文中也提出了自己的分期16。概況如下頁表2。

表2 中國少數(shù)民族樂器研究史分期

西來的“民族”概念與構(gòu)建現(xiàn)代民族國家的政治理想和目標(biāo)如影隨形，逐漸成為一個(gè)具有明確內(nèi)涵的概念；現(xiàn)今，已成為國家制度的基本要素—公民身份標(biāo)志之一；同時(shí)，也是包括音樂人類學(xué)（民族音樂學(xué)）等學(xué)科長期沿用的學(xué)術(shù)研究單位。因此，少數(shù)民族樂器研究始終與國家民族政策下的“民族研究”密切相關(guān)。20世紀(jì)初，學(xué)術(shù)界對(duì)周邊族群文化、歷史和社會(huì)的研究始以“民族”為單元。這時(shí)期，少數(shù)民族音樂研究伴隨著“邊疆研究”而出現(xiàn)萌芽階段。20世紀(jì)50年代以來，少數(shù)民族樂器研究伴隨著大規(guī)?！懊褡遄R(shí)別”工程的展開而進(jìn)入開創(chuàng)階段。20世紀(jì)80年代以來，伴隨著全國性大規(guī)?！耙魳芳伞焙汀胺沁z保護(hù)”運(yùn)動(dòng)的展開，中國少數(shù)民族樂器研究終成一個(gè)專門學(xué)術(shù)領(lǐng)域，進(jìn)入繁榮發(fā)展階段。

（二）重要著述

在中國少數(shù)民族樂器研究的三大歷史階段中，這一領(lǐng)域的研究經(jīng)歷了老、中、青三代學(xué)者的接力耕耘。有些學(xué)者專注綜合性“百科全書”式的研究，有些學(xué)者傾心地域性“族屬專志”式的研究，有的學(xué)者則通過少數(shù)民族樂器的探究進(jìn)行樂器學(xué)理論建構(gòu)，其學(xué)術(shù)成果豐富多樣。限于篇幅，以下?lián)褚鲋?/p>

袁炳昌、毛繼增主編的《中國少數(shù)民族樂器志》17，是中國第一部以少數(shù)民族樂器為專題而編纂的樂器志。編者在民族地區(qū)長達(dá)5年田野考察的基礎(chǔ)上，對(duì)中國55個(gè)少數(shù)民族及幾個(gè)未定民族群體的503種傳統(tǒng)和民間樂器進(jìn)行了描述，并以中國傳統(tǒng)樂器的“吹、拉、彈、打”4大類樂器劃分為依據(jù)，設(shè)吹管樂器、拉弦樂器、彈弦樂器、擊弦樂器和打擊樂器5大類，列1 000多條目，用文、圖、譜并列的方式對(duì)各類樂器逐一描述和展示。其中管樂器215種507條，拉弦樂器62種128條，彈弦樂器72種224條，擊弦樂器2種7條，打擊樂器152種332條，圖版572幅。每個(gè)條目?jī)?nèi)容包含樂器稱謂（自稱、他稱、異稱、史稱）、類別、族屬、地區(qū)、沿革、工藝（制作）、形制、原理、奏法、性能、風(fēng)格、功能、常用曲目、代表藝人、所依附民俗、使用場(chǎng)合等，并附相應(yīng)圖片和樂譜。值得一提的是，該書的“中國少數(shù)民族簡(jiǎn)介”“中國少數(shù)民族樂器分類索引”“中國少數(shù)民族樂器漢語拼音索引”3個(gè)附錄均具實(shí)用價(jià)值。該書在樂器歷史資料文獻(xiàn)、音樂、演奏法、歷史流變等方面作了較為詳盡的解說，至今仍是中國少數(shù)民族樂器研究領(lǐng)域重要的基礎(chǔ)性文獻(xiàn)。

毛繼增編著的《冬不拉與冬不拉音樂》18在其20世紀(jì)60年代初的考察資料基礎(chǔ)上整理編著而成。整書篇幅不長，記錄了38首冬不拉傳統(tǒng)曲目的樂譜。開篇對(duì)冬不拉的起源傳說、樂曲內(nèi)容、演奏形式方法及其音樂的特點(diǎn)作了較為細(xì)致的描述，對(duì)冬不拉的器形、部件、音位、制作方法及改良等作了詳盡的描寫。書中譜例皆采用五線譜帶固定低音的雙聲部記法，對(duì)記譜符號(hào)作了詳盡的說明且曲名皆附哈薩克語。該書在當(dāng)時(shí)具備超前的學(xué)術(shù)眼光，特別是對(duì)演奏者的記錄，即使在今日樂器學(xué)研究中，依然具有很高的學(xué)術(shù)水平和價(jià)值。

樂聲編著的《中國少數(shù)民族樂器》19采用HS分類法，將書中提到的362種中國少數(shù)民族樂器分為體鳴、膜鳴、氣鳴、弦鳴4章，每章下分鳴體、擊法、體形3個(gè)層級(jí)，分類層次清楚、整齊且能互相對(duì)應(yīng)，圖片以手繪為主，沒有樂譜和演奏圖片。編者重視樂器改革成果，將傳統(tǒng)形制與創(chuàng)新形制并重，每種樂器的“改良”成果都被采納并加以陳述，體現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特征。

段薔著《中國·新疆民族樂器制作圖鑒》20是新疆第一部私家編修的大型志鑒類圖書，書中材料全部取自于著者半個(gè)多世紀(jì)的田野工作筆記。其內(nèi)容主要是樂器、演奏、制作等原始資料照片和圖記。與以往國內(nèi)出版的樂器書籍不同，其描寫采用了類似“單件樂器志”的方式，而非以一類樂器代替一件樂器的概論（或基于一件樂器概述一類樂器）。21這些圖片廣泛匯集了同一民族的同一件樂器，因流傳地域和應(yīng)用者的不同而出現(xiàn)的形制差異，以及新疆域內(nèi)不同民族間與域外不同地域（亞、非、印度半島等）間存在的“名似器異、名異器似”現(xiàn)象，為民族間樂器文化的相互影響和絲綢之路多元音樂文化的相互撞擊、融匯、衍變、積淀的研究，提供了直觀、全面的信息，是一部“可制作、可演奏、可收藏、可閱讀、可鑒賞”22的圖鑒。

劉桂騰著《中國薩滿樂器圖釋》23聚焦于中國少數(shù)民族“薩滿樂器”的研究，為國家出版基金資助項(xiàng)目。該書精選近1 000幅作者30余年田野采集的珍貴照片，以薩滿樂器的歷史溯源、田野實(shí)證和世俗流變?yōu)槊}絡(luò)謀篇，運(yùn)用傳統(tǒng)樂器學(xué)形態(tài)描述與當(dāng)代音樂民族志理念相結(jié)合的方法，按體鳴器、膜鳴器和噪聲器分類，融合中西樂器分類之長，兼顧了局內(nèi)/局外視角。作者致力于系統(tǒng)的“長線追蹤”研究并精工細(xì)作，在某一領(lǐng)域做“一生一事”的學(xué)術(shù)追求，體現(xiàn)了“從一器研究，漸及多器，再及多族”24的“志式”研究特色。

（三）研究方法

上述研究所使用的方法如下。

田野調(diào)查法。這是一種應(yīng)用最為普遍的少數(shù)民族樂器研究方法。無論是1938年《海南黎人口琴之研究》、1959年《苗族蘆笙》，還是1986年《中國少數(shù)民族樂器志》的書寫都建立在扎實(shí)的田野考察基礎(chǔ)之上，也產(chǎn)生了大批的考察報(bào)告成果。21世紀(jì)以來，隨著“非遺”和博物館建設(shè)推動(dòng)，少數(shù)民族樂器的收藏引起越來越多的重視，也產(chǎn)生了一些在博物館收藏基礎(chǔ)上的“二度田野”25研究成果，以樂聲的《中國少數(shù)民族樂器》（1999）為代表。

歷史考證法。中國少數(shù)民族大多無文字記載歷史，音樂史料十分匱乏，有關(guān)樂器的歷史考證，主要從考古發(fā)現(xiàn)、歷史圖像、地方史志、口述史、碑帖、銘牌等方面進(jìn)行考察與追溯。如陳文革運(yùn)用石刻圖像、浮雕、壁畫等考古材料，結(jié)合文獻(xiàn)對(duì)胡笳、箛、篍、簌、篳篥等樂器名稱展開的辨析研究。26

文物互證法。即將“一度田野”采集的數(shù)據(jù)與“二度田野”獲取的文物信息相互印證，是少數(shù)民族樂器研究的基本方法之一。楊秀昭等對(duì)廣西少數(shù)民族樂器的研究正是在這種方法基礎(chǔ)上開展的。27劉桂騰的薩滿樂器研究，將田野考察成果與中外博物館典藏的薩滿文物交集互證，通過個(gè)案描述與比較，追溯薩滿鼓的文化原型。28

類型分析法。分類法的功能在于尋求事物發(fā)展過程中相對(duì)穩(wěn)定—具有一般意義的“定量”因素，是認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。樂器分類是樂器學(xué)研究最早也是持續(xù)的熱點(diǎn)問題，1983年，周宗漢參照西方HS分類法對(duì)中國少數(shù)民族樂器提出四綱分類29，之后又有楊秀昭30、袁炳昌31、吳學(xué)源32等也都對(duì)中國少數(shù)民族樂器整體提出不同的分類法。類型分析法也同樣適用于對(duì)單種、單類樂器的研究，如吳學(xué)源基于對(duì)云南地區(qū)樂器的大量考察，對(duì)邊棱音吹管樂器的分類作出探索，33薛藝兵通過中國古今口簧樂器的綜合梳理提出“異體簧”和“多舌簧”的分類，34伍國棟將瑤族長鼓類型分為“鼓面組合式”和“鼓面固定式”兩大類及更細(xì)致的分析35等，都是此類方法運(yùn)用的代表作。

形制描寫法。樂器形制研究最基礎(chǔ)、普遍使用的方法是繪制線描圖。當(dāng)下攝影術(shù)使用越來越廣，但線描圖仍不可替代。繪制線描圖有線描形象圖和線描形制圖兩種，分別用以獲取樂器整體最清晰的形象輪廓和顯示樂器形制結(jié)構(gòu)各部位的比例長短數(shù)據(jù)、銜接和組合特征。36段薔著《中國·新疆民族樂器制作圖鑒》是后者運(yùn)用的突出代表作。

比較研究法。比較研究廣泛運(yùn)用于少數(shù)民族樂器研究中，包括縱橫比較、區(qū)域比較、族屬比較、類屬比較、中外比較等。如，劉桂騰將西伯利亞諸族與滿族薩滿的鼓進(jìn)行音樂學(xué)比較，提出它們之間或許存在著某種“血緣”聯(lián)系并可能具有一個(gè)共同的歷史淵源的假設(shè)，并進(jìn)行論證；37楊民康以太陽鼓及鼓樂的傳播與分布為例進(jìn)行云南與東南亞傣仂南傳佛教文化圈寺院樂器的比較研究；38范元祝則從傳統(tǒng)蘆笙與笙之和聲比較出發(fā)，認(rèn)為其不同于西方傳統(tǒng)的“功能性和聲”，屬于“裝飾性和聲”和“旋律性和聲”。39

語言學(xué)方法。語言學(xué)的方法大量運(yùn)用于少數(shù)民族樂器的研究，尤其是對(duì)少數(shù)民族樂器名稱中存在的一器多名、一名多寫、名稱不當(dāng)、名稱不定、名稱誤譯、樂器名稱的附加語等問題的研究。40羅藝峰運(yùn)用語言歷史的比較方法，將中國境內(nèi)外各民族口弦的名稱從漢藏、阿爾泰、印歐、南亞語系及未定語屬5個(gè)語系按漢語拼音和名稱讀音分別進(jìn)行了歸類整理，提出值得關(guān)注的不同語系的同源詞，以及跨語系、跨地理、跨文化上名稱相近的現(xiàn)象，是用語言學(xué)的方法對(duì)樂器名稱進(jìn)行比較研究的典范。41

三、鑒往知來的中國少數(shù)民族樂器研究

70余年來，中國少數(shù)民族樂器研究取得了豐碩成果，但仍有巨大學(xué)術(shù)空間?！爱?dāng)代樂器學(xué)研究，已逐漸從直接相關(guān)樂器的形制、聲音演奏研究，過渡到對(duì)樂器進(jìn)行整體的，包括歷史、地理、社會(huì)文化、美學(xué)等綜合因素的考量”42。本課題擬由大而全的“詞條化”釋義方法轉(zhuǎn)向“單件樂器志”研究，以相對(duì)于“類”研究的“單件樂器”為元單位進(jìn)行中國少數(shù)民族樂器數(shù)據(jù)庫的建構(gòu)。43同時(shí)，在器型與器聲、表演與制作、保護(hù)與傳承和典藏與展陳等方面繼續(xù)向縱深開掘，以推動(dòng)中國少數(shù)民族樂器研究與時(shí)代同步進(jìn)階。

器型與器聲。作為樂器“本體研究”的器型與器聲形態(tài)描述與分析，依然是少數(shù)民族樂器的基礎(chǔ)性研究。當(dāng)務(wù)之急是拾遺補(bǔ)缺，充分運(yùn)用現(xiàn)代高科技手段進(jìn)行高質(zhì)量、深入細(xì)致的田野作業(yè)和扎實(shí)有效的個(gè)案研究，堅(jiān)持“從一器研究，漸及多器，再及多族”44的“志式”研究路向。樂器的器型研究，“應(yīng)嚴(yán)格繼承學(xué)科史上器物描寫的規(guī)范和作業(yè)方法”45。同時(shí)，樂器的器聲研究，也應(yīng)進(jìn)一步強(qiáng)化聲音形態(tài)的記錄、分析，以來自田野的“志式”說服力，為中國少數(shù)民族樂器研究提供“一種譜系學(xué)研究的保證”46。

表演與制作。近年來，音樂表演研究的重要性愈來愈受到音樂學(xué)界的關(guān)注。誠如沃克爾（Margaret Walker）所說：“思想和身體的兩分思維在當(dāng)代的音樂認(rèn)知理論中仍在延續(xù)，結(jié)果便造成對(duì)認(rèn)知過程中的思想和身體的連接—音樂演奏中涉及的認(rèn)知過程的忽略?！?7所以，少數(shù)民族樂器語域中的表演研究，就是要將演奏行為及認(rèn)知作為樂器研究的重心；同時(shí)，在“思想和身體的連接”過程中深入開掘器聲的音樂意義。樂器學(xué)研究歷來重視樂器之“器”的研究，而對(duì)演奏家表演的研究相對(duì)較弱。因此，少數(shù)民族樂器的研究，既要重視借由受眾審美感受而及演奏者主觀意圖的研究路徑，亦要加強(qiáng)以演奏家、樂器制作師為主軸的演奏行為和制作過程的具身性經(jīng)驗(yàn)研究，以獲取對(duì)音樂意義的整體性認(rèn)知。

保護(hù)與傳承。在傳統(tǒng)文化復(fù)興的大潮中，少數(shù)民族樂器的傳承途徑已不僅僅是“坊間”的自然傳承，學(xué)院教育已然成為重要傳播渠道。一方面，應(yīng)當(dāng)重視少數(shù)民族文化生態(tài)環(huán)境的修復(fù)與保護(hù)；另一方面，還要注重“官學(xué)”在樂器制作、演奏與傳承中的獨(dú)特作用。盡管鄉(xiāng)村聚落和民間信俗依然是少數(shù)民族樂器生命形態(tài)存續(xù)的基本方式，但學(xué)院教育作為一種新式傳承途徑，新的教學(xué)環(huán)境、教學(xué)模式及民族化的教學(xué)體系，也應(yīng)成為少數(shù)民族樂器研究的重要領(lǐng)域。此外，“樂器改良”也是少數(shù)民族樂器文化傳承的重要途徑。其中，文化持有者的權(quán)利、個(gè)人或“小作坊”式的傳統(tǒng)制作方式、亞文化的民間自然律制與現(xiàn)代主流文化的影響等，都是值得深入探討的問題。

身份與認(rèn)同。作為少數(shù)民族身份及族群認(rèn)同的媒介，樂器具有獨(dú)特的文化標(biāo)志功能。在許多面對(duì)社會(huì)公眾的現(xiàn)代舞臺(tái)表演中，樂器都是作為“民族”屬性標(biāo)志符號(hào)而被廣泛應(yīng)用。那么，少數(shù)民族樂器的器型與器聲如何由特定族群持有的地方性知識(shí)延展為一種廣域?qū)徝婪?hào)，如何能夠保持自身文化特質(zhì)而不被主流文化所淹沒，如何運(yùn)用現(xiàn)代高科技手段加入世界文明的互動(dòng)，都是值得當(dāng)代音樂學(xué)人予以關(guān)注和回應(yīng)的時(shí)代命題。

典藏與展陳。在半個(gè)多世紀(jì)少數(shù)民族樂器研究成果積累的基礎(chǔ)上，無論是基于音樂文化基因的保存，抑或傳統(tǒng)音樂傳承與利用的需要，少數(shù)民族樂器的實(shí)物、音響及相關(guān)活動(dòng)資料的檔案整理與利用都具有重要社會(huì)價(jià)值。少數(shù)民族樂器文化是多元一體的中華文明及大眾文化心理需求的有機(jī)組成部分。因而，樂器的收藏、檔案管理和展陳，以及研究成果的社會(huì)共享（如數(shù)字樂器博物館建設(shè)、器樂作品出版等），都是少數(shù)民族樂器研究的重要方面。樂器研究理應(yīng)為民族博物館建設(shè)提供強(qiáng)大的學(xué)術(shù)支撐，博物館館藏研究的“二度田野”也將是改變博物館“重藏輕用”48局面的重要方法，為少數(shù)民族樂器研究提供歷史文物資源。

綜上所述，在民族音樂學(xué)/音樂人類學(xué)的“中國經(jīng)驗(yàn)”中，“志式描述性研究”雖然已經(jīng)取得了令人矚目的成果，但仍具深入開掘的學(xué)術(shù)空間。因而，重拾傳統(tǒng)樂器學(xué)方法（如樂器形態(tài)描述與分析）依然具有現(xiàn)實(shí)意義。在此基礎(chǔ)上，應(yīng)進(jìn)一步提升“論式闡釋性研究”的學(xué)術(shù)質(zhì)量，為中國少數(shù)民族樂器文化的保存、研究和傳播貢獻(xiàn)民族音樂學(xué)/音樂人類學(xué)家的智慧。另外，經(jīng)過幾代學(xué)人的努力，雖然“一度田野”仍為少數(shù)民族樂器研究的基本作業(yè)場(chǎng)域，但“二度田野”成果的利用和“再研究”也是不可忽視的學(xué)術(shù)資源。將“兩度”田野結(jié)合起來，查清同宗、變體樂器種類、數(shù)量，摸排已經(jīng)消失或?yàn)l臨滅絕的樂器種類數(shù)量，進(jìn)而為中國少數(shù)民族樂器數(shù)據(jù)庫建設(shè)、樂器志撰寫和樂器分類體系建構(gòu)奠定基礎(chǔ)，應(yīng)成為中國少數(shù)民族樂器研究工作刻不容緩的任務(wù)。

中國少數(shù)民族樂器研究方興未艾，正以前所未有的社會(huì)關(guān)注度和理論潛力與應(yīng)用價(jià)值得到了學(xué)術(shù)界的矚目。鑒往知來，礪行致遠(yuǎn)，探索新領(lǐng)域、開拓新視野、取得新成果，是當(dāng)代中國少數(shù)民族樂器研究的歷史使命。

注釋：

①劉咸：《海南黎人口琴之研究》，載《科學(xué)》，1938年第1、2合期，第12 — 24頁。

② 伍國棟評(píng)價(jià)其為“作者將音樂對(duì)象作為民族物質(zhì)文化來進(jìn)行研究和縱橫比較，所及理論和方法具有很高學(xué)術(shù)起點(diǎn)”。鄭瑩：《二十世紀(jì)少數(shù)民族樂器研究綜述與個(gè)案》，中國藝術(shù)研究院碩士學(xué)位論文，2011，第7頁。

③“志式描述性研究：是指民族志式的‘描述性研究’，它是建立在經(jīng)驗(yàn)概括基礎(chǔ)之上并具‘中層理論’性質(zhì)的研究方法和理論形態(tài)。與某種宏大理論研究范式相比，它只闡釋一定范圍和時(shí)間內(nèi)事物發(fā)生、發(fā)展的基本規(guī)律。論式闡釋性研究：是指論證式的‘闡釋性研究’，它是民族音樂學(xué)的另一種理論形態(tài)。‘志式描述性研究’并非完全不作分析、闡釋，而‘論式闡釋性’研究也不能夠脫離經(jīng)驗(yàn)事實(shí)；只是二者的學(xué)術(shù)重心和理論抽象程度有所不同罷了。前者以個(gè)案描述為主，后者以多案比較為重?！眲⒐痱v：《音樂影像志講義》（手稿本），2021，第223頁。

④ 張翼善：《中國朝鮮族傳統(tǒng)樂器》，延邊教育出版社，2018。

⑤ 劉桂騰：《滿族薩滿樂器研究》，遼寧民族出版社，1999。

⑥ 伍國棟：《中國少數(shù)民族音樂史論研究文獻(xiàn)綜錄·中國少數(shù)民族音樂》，人民音樂出版社，2006，第475頁。

⑦ 同⑤。

⑧ 楊秀昭：《廣西少數(shù)民族樂器考》，漓江出版社，1989，第3頁。

⑨ 解珺然：《阿細(xì)跳月與撒尼大三弦舞—彝族阿細(xì)人與撒尼人的民間舞蹈音樂的比較研究》，中央音樂學(xué)院碩士學(xué)位論文，2006。

⑩ 李萌瑜：《“一把”冬不拉、兩種聲音—以中國哈薩克族冬不拉“制作工藝和感知”為中心的樂器文化研究》，上海音樂學(xué)院碩士學(xué)位論文，2020。

11 李若洋：《從演奏角度看內(nèi)蒙古地區(qū)雅托噶的傳統(tǒng)與現(xiàn)狀》，上海音樂學(xué)院碩士學(xué)位論文，2014。

12 周靜怡：《文化變遷視野下哈薩克族斯布孜額的調(diào)查與研究》，新疆師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2015。

13 王博：《海勒克森潮爾的聲學(xué)特性分析研究》，中國音樂學(xué)院碩士學(xué)位論文，2018。

14 嚴(yán)敏：《旅游人類學(xué)視野下布依族銅鼓文化的傳承與保護(hù)研究—以貴州興仁縣屯腳鎮(zhèn)為個(gè)案》，貴州民族大學(xué)碩士學(xué)位論文，2017。

15 馬毓青：《關(guān)于中國圖瓦人樂器“楚吾爾”的考察研究》，西北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2019。

16 鄭瑩：《二十世紀(jì)少數(shù)民族樂器研究綜述與個(gè)案》，中國藝術(shù)研究院碩士學(xué)位論文，2011。

17 袁炳昌、毛繼增主編：《中國少數(shù)民族樂器志》，新世界出版社，1986。

18 毛繼增：《冬不拉與冬不拉音樂》，中國文聯(lián)出版公司，1989。

19 樂聲編著：《中國少數(shù)民族樂器》，民族出版社，1999。

20 段薔：《中國·新疆民族樂器制作圖鑒》，新疆美術(shù)攝影出版社，2009。

21 蕭梅：《從“弦功能”再看亞歐草原的“雙聲結(jié)構(gòu)”》，載《音樂藝術(shù)》（上海音樂學(xué)院學(xué)報(bào)），2018年第2期，第28頁。

22 賀繼宏：《一部集欣賞價(jià)值、珍藏價(jià)值和實(shí)用價(jià)值于一體的專業(yè)圖鑒—〈中國·新疆民族樂器制作圖鑒〉賞析兼談編著者段薔的理想、精神與情操》，載《新疆地方志》，2010年第4期，第41頁。

23 劉桂騰：《中國薩滿樂器圖釋》，上海音樂出版社，2018。

24 蕭梅：《一部流動(dòng)的薩滿樂器生命史—為劉桂騰〈鼓語：中國薩滿樂器圖釋〉序》，載《中國音樂學(xué)》，2017年第3期，第113頁。

25 劉桂騰：《音樂影像志：作為民族志書寫方式的影像文本》（講座稿），中國博物館協(xié)會(huì)樂器專業(yè)委員會(huì)、湖北省博物館、中國民族博物館主辦，武漢，2015年7月30日。

26 陳文革：《胡笳、箛、篍、簌、篳篥名實(shí)辨》，載《音樂研究》，2018年第3期，第96 — 105頁。

27 楊秀昭：《廣西少數(shù)民族樂器考》，漓江出版社，1989，第326 — 328頁。

28 劉桂騰：《執(zhí)“田野與歷史兩端”的類型分析—北亞鼓圈中的泰加林型薩滿鼓》，載《中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》，2020年第2期，第3 — 13頁。

29 周宗漢：《中國少數(shù)民族樂器分類初探》，載《樂器》，1983年第4期，第1 — 2頁。

30 同26。

31 袁炳昌、毛繼增主編：《中國少數(shù)民族樂器志》，新世界出版社，1986。

32 吳學(xué)源在云南民族博物館樂器展廳的前言中使用“通俗分類法”將云南少數(shù)民族樂器作縱橫兩個(gè)維度的分類：橫向?yàn)椤八木V分類法”為吹管、拉弦、彈（擊）弦，打擊樂器，縱向?yàn)椤拔寮?jí)分層法”為“綱—目—族—屬—種”五級(jí)。

33 吳學(xué)源：《關(guān)于邊棱音吹管樂器的分類探索》，“中國傳統(tǒng)音樂學(xué)會(huì)第四屆年會(huì)”發(fā)言材料（作者提供），1988。

34 薛藝兵：《中國口簧的形制及其分類》，載《中國音樂學(xué)》，1998年第4期，第61 — 69頁。

35 伍國棟：《長鼓研究—兼論細(xì)腰鼓之起源》，載《中國音樂學(xué)》，1987年第4期，第27 — 41頁。

36 伍國棟：《實(shí)地調(diào)查資料儲(chǔ)存的理論及方法》，載《中國音樂學(xué)》，1993年第4期，第83 — 95頁。

37 劉桂騰：《西伯利亞諸族與滿族薩滿的象征—鼓的音樂學(xué)比較》，載《樂府新聲》（沈陽音樂學(xué)院學(xué)報(bào)），1999年第3期，第39 — 44頁。

38 楊民康：《云南與東南亞傣仂南傳佛教文化圈寺院樂器的比較研究—以太陽鼓及鼓樂的傳播與分布為例》，載《中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》，2013年第2期，第52 — 61頁轉(zhuǎn)第83頁。

39 范元祝：《傳統(tǒng)蘆笙與笙之和聲比較》，載《中國音樂》，2006年第4期，第197 — 199頁。

40 袁炳昌：《少數(shù)民族樂器的名稱問題》，載《人民音樂》，1985年第8期，第30 — 33頁。

41 羅藝峰：《口弦源流的歷史語言學(xué)研究》，載《中國音樂學(xué)》，1997年第2期，第29 — 49頁。

42 關(guān)于“單件樂器志”方法的論述，詳見蕭梅：《相對(duì)于“類”研究的“單件樂器志”》，載《心與音—文化視野下的世界民族樂器》，湖北美術(shù)出版社，2008，第30頁。

43 蕭梅：《無墻的博物館—網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的中國資料音樂建設(shè)》，載《中國音樂研究在新世紀(jì)的定位國際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，人民音樂出版社，2002，第984頁。

44 同23，第113頁。

45 同23，第114 — 115頁。

46 同23，第113頁。

47 M.沃克爾（Margaret Walker）在《動(dòng)作和隱喻：關(guān)于音樂認(rèn)知的體現(xiàn)理論和解釋學(xué)》，曹本冶、洛秦編著《Ethnomusicology理論與方法英文文獻(xiàn)導(dǎo)讀》（卷四），上海音樂學(xué)院出版社，2019，第31頁。

48 同42，第977頁。