從資源到資本：民間藝術(shù)旅游開發(fā)路徑研究

作者簡介：林德山（1979-），男，漢族，山東莒縣人，日照職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，研究方向：民俗旅游和高職旅游教育教學(xué)。

基金項(xiàng)目：本文受到2013年度山東省軟科學(xué)研究項(xiàng)目（2013RKA11010）和山東省2013年高?？蒲邪l(fā)展計(jì)劃項(xiàng)目（J13WG89）共同支持。

【摘要】民間藝術(shù)是旅游開發(fā)不可或缺的重要資源，旅游開發(fā)也是民間藝術(shù)傳承、傳播與發(fā)展的重要方式與動(dòng)力。在旅游開發(fā)中，民間藝術(shù)與旅游產(chǎn)業(yè)的結(jié)合是雙方自我發(fā)展的必然要求，其關(guān)鍵在于民間藝術(shù)實(shí)現(xiàn)從文化資源到旅游資本的轉(zhuǎn)化。文章從學(xué)術(shù)史回顧入手，論述了民間藝術(shù)的旅游價(jià)值，重點(diǎn)研究了三條民間藝術(shù)的旅游開發(fā)路徑。民間藝術(shù)的旅游開發(fā)過程實(shí)質(zhì)上是其自身價(jià)值在旅游產(chǎn)業(yè)中被重新發(fā)掘和再創(chuàng)造的過程，又因?yàn)槠渥陨硖刭|(zhì)，在旅游開發(fā)過程中需要走差異化開發(fā)之路。

【關(guān)鍵詞】資源；民間藝術(shù)；旅游開發(fā)；路徑

doi：10.3969/j.issn.1007-0087.2014.06.007

資源是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本要素，其創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的過程即是不斷被開發(fā)利用的過程、不斷被資本價(jià)值化的過程。旅游開發(fā)是以滿足市場需求為導(dǎo)向，以旅游資源為核心和基礎(chǔ)，以創(chuàng)造綜合效益為目的的系統(tǒng)性經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。旅游開發(fā)的實(shí)質(zhì)在于充分挖掘各種旅游資源的內(nèi)涵價(jià)值，提高其旅游吸引力，使之成為現(xiàn)實(shí)的旅游吸引物并實(shí)現(xiàn)價(jià)值回報(bào)。民間藝術(shù)泛指在民間廣大民眾中流行、傳承的工藝美術(shù)、音樂、舞蹈、文學(xué)和戲曲等藝術(shù)形式。民間藝術(shù)，作為一個(gè)國家或地區(qū)重要的民族民間文化資源，是彰顯民族精神、傳承民族文化和延續(xù)民族智慧的血脈[1]。其作為價(jià)值重大的人文旅游資源，在國家標(biāo)準(zhǔn)《旅游資源分類、調(diào)查與評價(jià)》（GB/T18972-2003）具有非常顯著的地位。本文從學(xué)術(shù)史回顧入手，論述了民間藝術(shù)的旅游價(jià)值，重點(diǎn)研究了三條民間藝術(shù)的旅游開發(fā)路徑，以期為相關(guān)理論研究和學(xué)術(shù)實(shí)踐提供參考。

一、民間藝術(shù)與旅游開發(fā)相關(guān)理論研究

民間藝術(shù)早期研究主要是民間美術(shù)方面，且與產(chǎn)業(yè)開發(fā)不發(fā)生聯(lián)系。早在1800年英國就出版了《中國風(fēng)俗畫》；1911年上海天主教堂刊印的《中國迷信之研究》， 其中與民間信仰相關(guān)的紙?jiān)⒛戤嫷让耖g藝術(shù)方面多有涉及。科學(xué)意義上的民間藝術(shù)研究肇始早于20世紀(jì)初的五四時(shí)期，其與民俗學(xué)的緣起、發(fā)展存在趨同的軌跡。“中國民俗學(xué)之父”鐘敬文在《關(guān)于民間藝術(shù)——<藝風(fēng)·民間專號>卷頭語》（1933）提出“民眾藝術(shù)”的概念，并論證了其社會(huì)功能，重點(diǎn)闡述了民眾藝術(shù)研究的重要價(jià)值[2]?？谷諔?zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時(shí)期，民間藝術(shù)在民眾動(dòng)員中起到過重大作用，民間文藝受到空前的重視，如在晉察冀解放區(qū)扶植并恢復(fù)了武強(qiáng)年畫社，大量印制頗受民眾歡迎的《投豆選好人》、《娃娃戲》等年畫[3]。20世紀(jì)50年代至70年代，民間藝術(shù)自身發(fā)展和專業(yè)研究都體現(xiàn)著政治掛帥的特征；80年代至今民間藝術(shù)研究多在表演理論、儀式理論、文化資本理論、權(quán)力理論和交往理論等方面。

當(dāng)代社會(huì)，信息時(shí)代、工業(yè)文明、流行文化等“現(xiàn)代性”因素全面進(jìn)入了我們的生活；民間藝術(shù)賴以生存的傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)逐漸消退，規(guī)模化機(jī)器生產(chǎn)迅速取代了手工制作。民間藝術(shù)一方面走向衰落，成為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，走進(jìn)了博物館；另一方面也被市場改造并接受，走向了產(chǎn)業(yè)化和商品化。民間藝術(shù)的審美獲得了重構(gòu)，其視覺形式發(fā)生了較大的變化，出現(xiàn)了新的時(shí)代形象，如地方文化標(biāo)志、特色旅游商品等，迎合了市場化需求。部分民間藝術(shù)以“遺產(chǎn)”的面貌呈現(xiàn)出價(jià)值性，如在各地旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)下，“開發(fā)性保護(hù)”、“生產(chǎn)性保護(hù)”、“產(chǎn)業(yè)化保護(hù)”理念被提出并付諸實(shí)踐。在現(xiàn)代語境中，遺產(chǎn)成為旅游中的一個(gè)品種、品牌進(jìn)入到大眾消費(fèi)領(lǐng)域[4]。

在旅游產(chǎn)業(yè)中，民間藝術(shù)主要以人文旅游資源的面貌出現(xiàn)，其與旅游開發(fā)的相互關(guān)系受到了學(xué)者們的密切關(guān)注，相關(guān)研究不勝枚舉。一批旅游學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家如馬康納（MacCannell）、尤瑞（Urry）、科恩（Cohen）、納什（Nash）、彭兆榮、謝彥君等人的研究拓寬了相關(guān)視野并且深化了研究程度。本文的研究立場更接近戴琦（Deitch）的觀察結(jié)論：“大眾旅游并未對該地區(qū)藝術(shù)和手工藝品的制造產(chǎn)生破壞，而且促進(jìn)了藝術(shù)品的生產(chǎn)并使古老的傳統(tǒng)得以復(fù)興”[5]。在論及民間藝術(shù)資源向旅游產(chǎn)業(yè)資本轉(zhuǎn)化路徑中，我們也不會(huì)忽略布迪厄（Bourdieu）的文化資本理論。

二、民間藝術(shù)的旅游價(jià)值

（一）民間藝術(shù)是旅游開發(fā)不可或缺的重要資源

旅游業(yè)是資源依托型產(chǎn)業(yè)，旅游開發(fā)依賴各種旅游資源，民間藝術(shù)是重要的人文旅游資源。民間藝術(shù)是一地民眾生活文化的藝術(shù)反映，歷經(jīng)了時(shí)間的沉淀，形成了獨(dú)具特色的審美價(jià)值；民間藝術(shù)作為旅游資源能夠充實(shí)旅游線路和旅游產(chǎn)品內(nèi)容，豐富旅游客體的文化內(nèi)涵，增強(qiáng)旅游市場的吸引力。民間藝術(shù)具有普適性的旅游美學(xué)價(jià)值，其本身就是旅游商品的主要內(nèi)容；民間藝術(shù)中的民間手工藝品和民間美術(shù)甚至超越了旅游商品的范疇而成為主要旅游吸引物，如北京玉雕、東陽木雕、龍泉青瓷、四大名繡、年畫、剪紙等等。特色鮮明的地域與文化往往都是富有吸引力的旅游目的地，民間藝術(shù)能夠強(qiáng)化地方文化特色，如同是農(nóng)民畫，陜西戶縣、上海金山、山東日照三地農(nóng)民畫就有非常強(qiáng)烈的地域特色。自2002年至2014年12年間，我國國家旅游局確定的年度旅游主題有4年與民間藝術(shù)有關(guān)，特別是2002年中國旅游主題直接定為“民間藝術(shù)游”。

（二）旅游開發(fā)是民間藝術(shù)傳承、傳播與發(fā)展的重要方式與動(dòng)力

旅游是基于不同文化之間的差異性與共同性的理解而實(shí)現(xiàn)的跨文化交流與溝通活動(dòng)。在旅游開發(fā)和旅游活動(dòng)中，民間藝術(shù)從橫向上實(shí)現(xiàn)著不同文化之間的地域交流與傳播，在縱向上實(shí)現(xiàn)了文化的歷時(shí)傳承。

民間藝術(shù)具有變遷性，這種變遷主要體現(xiàn)在象征方面、內(nèi)容方面和形式方面，引發(fā)其變遷的因素很多，其中旅游開發(fā)就是重要的一個(gè)方面。旅游開發(fā)與民間藝術(shù)文化變遷之間存在著呼應(yīng)關(guān)系和因果關(guān)系。旅游開發(fā)改變了人們的聚落方式，改變了人們的生產(chǎn)生活方式、行為方式，改變了人們的交往模式、思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣等，導(dǎo)致文化變遷[6]。從這個(gè)意義上說，旅游業(yè)的發(fā)展是誘發(fā)和推動(dòng)民間藝術(shù)文化變遷的重要?jiǎng)恿ΑＢ糜伍_發(fā)能引起民間藝術(shù)文化變遷的層次性變化，也會(huì)驅(qū)動(dòng)民間藝術(shù)功能的變遷。濰坊的國際風(fēng)箏節(jié)將傳統(tǒng)的風(fēng)箏民俗文化開發(fā)成現(xiàn)代大型旅游節(jié)慶活動(dòng)，風(fēng)箏民俗的娛樂功能被強(qiáng)化，如扎制繪畫和題材等方面越來越具有“時(shí)代性”，但如祈福禱祝等功能出現(xiàn)明顯的變遷。

民間藝術(shù)與旅游開發(fā)之間存在天然的聯(lián)系，互相影響、互相促進(jìn)。一方面，民間藝術(shù)是一種重要的旅游資源，既能豐富充實(shí)旅游的內(nèi)容，又能提高旅游市場的吸引力；另一方面，旅游者借助于旅游活動(dòng)了解熟悉民間藝術(shù)，也是對這些傳統(tǒng)文化的傳播和傳承。

三、民間藝術(shù)的旅游開發(fā)路徑

資源本身并不是資本，只有當(dāng)資源進(jìn)入到社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域，在其中發(fā)揮了作用，產(chǎn)生了效益，創(chuàng)造了價(jià)值并取得相應(yīng)的回報(bào)，這時(shí)才成為資本[7]。民間藝術(shù)作為旅游資源具有類型眾多、分布區(qū)域廣闊、民族性顯著的特征，旅游開發(fā)就是通過市場化運(yùn)作將其潛在的資源價(jià)值轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)資本。民間藝術(shù)的旅游開發(fā)路徑主要有三條：直接開發(fā)路徑、間接開發(fā)路徑和直接間接相結(jié)合開發(fā)路徑。

（一）民間藝術(shù)直接轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品

部分民間藝術(shù)具有鮮明的民俗特色、生動(dòng)夸張的表現(xiàn)形式和獨(dú)具特色的美學(xué)象征，其本身就具有十足的吸引力，只要將其納入旅游活動(dòng)，該類民間藝術(shù)不需要旅游開發(fā)中的再設(shè)計(jì)、再加工的過程就可以直接轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品。這一類民間藝術(shù)主要是民間舞蹈和民間工藝美術(shù)，它們也主要被應(yīng)用于體驗(yàn)型旅游產(chǎn)品和旅游購物環(huán)節(jié)。

民間舞蹈作為一種自娛性的大眾藝術(shù)，有著很強(qiáng)的娛樂作用，各地的民族民間舞蹈、花鼓、花燈、秧歌、各類廣場舞等都屬于民間舞蹈。這類民間藝術(shù)主要設(shè)計(jì)為體驗(yàn)類旅游產(chǎn)品，突出旅游者與目的地居民的交流，通過表演集中展現(xiàn)民眾的生活文化，或由游客在實(shí)際參與過程中去體驗(yàn)其中的文化生活[8]。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)下，旅游者已經(jīng)不再滿足于像一個(gè)局外人似地走走看看，而是要融入東道主的生活場景中去，成為旅游世界中的參與主體。民間舞蹈天然的集體性，不但不排斥游客的參與，而且會(huì)主動(dòng)邀請和要求游客體驗(yàn)，分享娛神、娛人、娛己的樂趣。在眾多的民間舞蹈旅游產(chǎn)品中，游客尾隨舞隊(duì)，既是旅游項(xiàng)目的觀賞者，又是旅游活動(dòng)的助興者，還是旅游情境的參與者與塑造者。旅游者參與其中、樂在其中，沉浸于旅游項(xiàng)目的消費(fèi)體驗(yàn)中。在民間藝術(shù)體驗(yàn)型旅游產(chǎn)品開發(fā)過程中，要充分挖掘旅游者預(yù)料之外的旅游體驗(yàn)，為其提供個(gè)性化和差異性服務(wù)，注重場景設(shè)計(jì)和民間藝術(shù)文化體驗(yàn)氛圍營造，并且充分利用旅游紀(jì)念品等標(biāo)志形象增加旅游體驗(yàn)文化設(shè)計(jì)的蘊(yùn)含量，滿足游客的需求。

民間工藝美術(shù)起源于民眾的物質(zhì)生活需要，具有顯著的實(shí)用價(jià)值，其很早就進(jìn)入了市場流通。民間工藝美術(shù)體量龐大，諸如年畫、剪紙、皮影、風(fēng)箏、泥塑、面塑、印染織繡、草條皮編、竹木牙角玉石雕刻、陶瓷、金屬鑲嵌等等都屬于民間工藝美術(shù)的范疇。民間工藝美術(shù)在旅游開發(fā)中主要作為旅游商品出現(xiàn)，其是旅游購物的主要構(gòu)成部分。在食、住、行、游、購、娛旅游產(chǎn)業(yè)鏈上，“購”越來越受到重視。旅游購物和購物旅游成為一種時(shí)尚，人們對為旅游業(yè)提供配套服務(wù)的旅游商品的需求也大為提高[9]。以民間工藝美術(shù)為主要載體的旅游商品的良性發(fā)展，既有利于提供旅游市場吸引力、增強(qiáng)地方經(jīng)濟(jì)的競爭力，又有益于民間藝術(shù)等傳統(tǒng)文化的傳承和傳播。旅游商品包括旅游工藝品、旅游紀(jì)念品和土特產(chǎn)品等，其具有民族性、紀(jì)念性、藝術(shù)性、實(shí)用性、便攜性等特征；而最突出的特征——地域性，在民間工藝美術(shù)的名稱中得以充分體現(xiàn)，如天津泥人張、濰坊風(fēng)箏、蔚縣剪紙、無錫大阿福、蘇州刺繡、蕪湖鐵畫、北京景泰藍(lán)等等。目前，各地方政府通過旅游商品設(shè)計(jì)大賽等方式來調(diào)動(dòng)民間工藝美術(shù)從業(yè)者的積極性和創(chuàng)造力，為傳統(tǒng)手工藝的傳承和地域性旅游商品的研究提供了重要的平臺(tái)。民間工藝美術(shù)旅游商品在開發(fā)中要把握特色原則、市場導(dǎo)向原則、美學(xué)原則和創(chuàng)新原則等。

（二）民間藝術(shù)間接轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品

眾多的民間藝術(shù)資源很少能以一種獨(dú)立的旅游產(chǎn)品形態(tài)呈現(xiàn)出來，而是要經(jīng)過旅游設(shè)計(jì)、旅游開發(fā)成為某種旅游服務(wù)或旅游吸引物后才能進(jìn)入旅游市場。以旅游商品為例，民間藝術(shù)可以直接旅游商品化也可能需要間接旅游商品化。民間藝術(shù)間接旅游商品化實(shí)質(zhì)上就是利用民間藝術(shù)獨(dú)特的符號價(jià)值，提升旅游商品的文化附加值，促進(jìn)旅游商品銷售的一個(gè)過程[10]。民間藝術(shù)間接轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品主要在民間工藝美術(shù)的包裝設(shè)計(jì)應(yīng)用和民間文學(xué)的旅游開發(fā)。

旅游商品的民間工藝美術(shù)包裝可以宣傳該商品的相關(guān)信息，彰顯美學(xué)價(jià)值，介紹旅游目的地的地域文化，起到保護(hù)和易于攜帶商品的作用。民間工藝美術(shù)大多取材于天然材料，如竹、木、草、藤、條、枝、殼等，既體現(xiàn)地域文化的樸實(shí)，又包含了傳統(tǒng)技藝的價(jià)值，大幅度提高旅游商品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化價(jià)值。竹筒酒、仿生瓷、藤條籃等民間工藝美術(shù)包裝能使旅游商品產(chǎn)生獨(dú)具魅力的吸引物，提高旅游目的地的知名度，增加游客的回憶感。此外，旅游商品的包裝設(shè)計(jì)與實(shí)施，還可以借鑒民間藝術(shù)的美學(xué)觀念和造型元素，如剪紙、蠟染、皮影、年畫等，將民間藝術(shù)與旅游商品有機(jī)結(jié)合，提高旅游商品的地域文化特色。綜合應(yīng)用現(xiàn)代的技術(shù)手段和工藝美學(xué)進(jìn)一步完善旅游商品的包裝設(shè)計(jì)，能使其更具地方特色，又可以與時(shí)代接軌，滿足游客的消費(fèi)心理需求。

民間文學(xué)是口傳民間藝術(shù)，包括民間詩歌、民間故事、民間傳說、民間曲藝、神話等，具有鮮明的地域性和文學(xué)美學(xué)性，也是一種獨(dú)具特色的旅游資源。民間文學(xué)應(yīng)用在旅游開發(fā)中，可以提升旅游產(chǎn)品的人文內(nèi)涵，加深旅游產(chǎn)品的歷史厚度，提高旅游景區(qū)的知名度，增加旅游體驗(yàn)的趣味性。旅游開發(fā)可以將民間文學(xué)所具有的獨(dú)特審美價(jià)值呈現(xiàn)出來，滿足游客的求知、求異需要。民間文學(xué)所蘊(yùn)含的價(jià)值體系和意義世界，使其與旅游開發(fā)可以做到全方位結(jié)合，尤其彰顯旅游景區(qū)或旅游商品的人文精神。山東的“牛郎織女”、安徽的“天仙配”、浙江的“梁祝傳說”、廣西的“劉三姐”、云南的“阿詩瑪”等民間文學(xué)或者作為旅游開發(fā)的主題，或者作為旅游開發(fā)的載體，或者作為旅游開發(fā)標(biāo)志等都取得了良好的效果。各地的民間文學(xué)作品都非常豐富，這是一筆寶貴的旅游資源財(cái)富，目前其與旅游開發(fā)的結(jié)合越來越受到重視。

（三）民間藝術(shù)直接間接相結(jié)合旅游開發(fā)

旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)性工作，民間藝術(shù)旅游開發(fā)路徑很多不是直接或間接單一的轉(zhuǎn)化模式，而是直接間接相結(jié)合的轉(zhuǎn)化實(shí)踐。從民間藝術(shù)資源到旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)需要經(jīng)歷兩個(gè)轉(zhuǎn)化過程，即民間藝術(shù)資源優(yōu)勢向旅游產(chǎn)品優(yōu)勢的轉(zhuǎn)化、旅游產(chǎn)品優(yōu)勢向旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)。民間藝術(shù)直接間接相結(jié)合進(jìn)行旅游開發(fā)主要應(yīng)用于旅游節(jié)慶產(chǎn)品方面。

旅游節(jié)慶活動(dòng)是某一地區(qū)以民俗、宗教、歷史、藝術(shù)、體育等一個(gè)或多個(gè)文化元素為載體，在特定時(shí)間圍繞社會(huì)、文化、社區(qū)、族群等發(fā)展目標(biāo)，所舉辦的包含文化的、紀(jì)念的、愉悅的、競技的或神圣的非經(jīng)常性和固定性的特定活動(dòng)。旅游節(jié)慶活動(dòng)在開發(fā)中能夠兼顧旅游、文化與產(chǎn)業(yè)三方面內(nèi)容，所以受到了各方面的支持。節(jié)慶活動(dòng)和傳統(tǒng)旅游開發(fā)顯著的不同特點(diǎn)是，擺脫時(shí)間（季節(jié)）的限制，擺脫現(xiàn)有空間（觀光點(diǎn)）的不合理布局，在有限的土地上進(jìn)行高度集約，在有限的時(shí)間內(nèi)集中展示和體驗(yàn)[11]。隨著大眾旅游時(shí)代的到來，旅游產(chǎn)品的競爭日趨激烈，旅游節(jié)慶活動(dòng)的旅游整合、文化融合和經(jīng)濟(jì)拉動(dòng)的綜合效應(yīng)越來越明顯。

旅游節(jié)慶是文化產(chǎn)業(yè)的延伸，文化要素是其核心資源，尤其是依托傳統(tǒng)民俗節(jié)日的旅游節(jié)慶活動(dòng)更是體現(xiàn)著傳統(tǒng)民間文化的傳承與擴(kuò)散。自20世紀(jì)80年代始，全國重視民間藝術(shù)的保護(hù)與發(fā)展，舉辦了很多民間藝術(shù)節(jié)慶活動(dòng)；今天，這類節(jié)慶進(jìn)一步與民間節(jié)日、民間風(fēng)俗和民間藝術(shù)一起成為旅游節(jié)慶活動(dòng)的重要載體。在旅游節(jié)慶中，民間藝術(shù)一方面作為旅游商品直接進(jìn)入市場，另一方面作為旅游中介物或旅游載體間接創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，兩者難以完全分離，不能說是民間藝術(shù)僅直接轉(zhuǎn)化了旅游產(chǎn)品或僅間接轉(zhuǎn)化了旅游產(chǎn)品。如廣西南寧國際民歌節(jié)、山東濰坊國際風(fēng)箏節(jié)、中國吳橋國際雜技藝術(shù)節(jié)等。

民間藝術(shù)與旅游開發(fā)相互依托，可以實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。民間藝術(shù)是重要的旅游資源，旅游活動(dòng)已經(jīng)成為民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的主要載體之一。民間藝術(shù)直接轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品、間接轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品、直接間接相結(jié)合轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品實(shí)質(zhì)上都是民間藝術(shù)在旅游開發(fā)過程中其自身價(jià)值被重新發(fā)掘和再創(chuàng)造的過程，因?yàn)槊耖g藝術(shù)的種類繁多及天然屬性，其在旅游開發(fā)轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品的過程中要區(qū)別應(yīng)用，走差異化開發(fā)之路。三條路徑之間是相互促進(jìn)、相互轉(zhuǎn)化和相互依托的關(guān)系，在某些旅游產(chǎn)品中乃至是難以厘清具體的轉(zhuǎn)化方式。

四、結(jié)束語

民間藝術(shù)資源轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)業(yè)資本，既有資本的經(jīng)濟(jì)增量實(shí)現(xiàn)，也能帶來傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)資本價(jià)值和文化價(jià)值的雙贏。但是，我們也不能回避發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)可能對民間藝術(shù)自身造成的“破壞”，如“舞臺(tái)化”、“飛地化”、“復(fù)制化”等等；當(dāng)然，我們要樂觀地想到：這種變化或所謂的“破壞”不正是民間藝術(shù)自身發(fā)展的一個(gè)必經(jīng)階段嗎？

民間藝術(shù)與旅游產(chǎn)業(yè)的結(jié)合，可以更大的發(fā)揮旅游產(chǎn)業(yè)的特色優(yōu)勢，促進(jìn)民間藝術(shù)的傳承發(fā)展。通過對民間藝術(shù)旅游開發(fā)路徑的研究，可以更好地理解三條路徑的內(nèi)涵，為民間藝術(shù)與旅游產(chǎn)業(yè)更好地結(jié)合發(fā)展提供一種理論思考，進(jìn)而為旅游產(chǎn)業(yè)或旅游語境下民間藝術(shù)的變遷研究提供借鑒。無論在什么時(shí)候，當(dāng)旅游業(yè)成為某地的支柱產(chǎn)業(yè)或重要產(chǎn)業(yè)，民間藝術(shù)等傳統(tǒng)文化必然就會(huì)受到重視，其與旅游開發(fā)自然就會(huì)結(jié)合在一起。毋庸置疑地是民間藝術(shù)必須植根于民眾生活和歷史傳統(tǒng)之中，但如果其“真實(shí)性”單靠保護(hù)來維持，那就失去了現(xiàn)實(shí)意義。大眾旅游時(shí)代到來的背景下，旅游開發(fā)正是為民間藝術(shù)生存、傳承和傳播提供了新的“民間土壤”。

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From Resources to Capital：Research of Tourism Development Path about Folk Art

LIN Deshan

（Rizhao Polytechnic， Rizhao 276826， China）

Abstract：Folk art is an integral part of an important resource for tourism development， Tourism development is an important way of folk art inheritance， propagation and development and power. In tourism development， combined with folk art and tourism industry is the inevitable requirement of both self-development， the key lies in the folk art to realize the transformation from cultural resources to the tourism capital. This paper starts from the review of the academic history， discusses the tourism value of folk art， focuses on tourism development path of three folk art. Tourism development process is essentially folk art was rediscovered its own value in the tourism industry and the re-creation process， and because of its own characteristics， the tourism development process needs to take the difference in the development of the road.

Keywords： Resources； Folk Art； Tourism Development； Path