走向自由的企業(yè)家精神

郝亞洲

自由的企業(yè)家精神

必然的企業(yè)家精神是少數(shù)人的企業(yè)家精神，自由的企業(yè)家精神是多數(shù)人的企業(yè)家精神。筆者提出“必然”和“自由”的區(qū)分基于馬克思在《資本論》中提出的人類社會(huì)從“必然王國(guó)”走向“自由王國(guó)”自由觀視角。

自由觀古已有之，尤其是西方古典自由主義宣揚(yáng)的“天賦人權(quán)”已深入人心。但馬克思認(rèn)為，這種自由終究是少數(shù)人的自由，而不是以所有人的自由為最終目標(biāo)。放任的自由帶來(lái)的是資本主義的飛速發(fā)展和與之對(duì)應(yīng)的社會(huì)不平等的加劇。如馬克思所言，“這種自由是每個(gè)人不是把別人看作自己自由的實(shí)現(xiàn)，而是看作自己自由的限制”。

馬克思的自由觀基于“勞動(dòng)者/人”實(shí)踐視角。自由既不是天生的也不是永恒的，而是歷史的。它存在于勞動(dòng)實(shí)踐的過(guò)程中，并隨著人類社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，必然王國(guó)就是以謀生為手段的物質(zhì)生產(chǎn)，自由王國(guó)是以追求人的自我發(fā)展為目的。

企業(yè)家精神自薩伊以降便蘊(yùn)含在實(shí)踐過(guò)程中，如克萊因從判斷視角提出企業(yè)家的行動(dòng)而不是獲利機(jī)會(huì)才是企業(yè)家精神研究的單位。所謂判斷就是無(wú)法根據(jù)經(jīng)驗(yàn)測(cè)算未來(lái)，并對(duì)資源進(jìn)行整合配置的決策行為。判斷視角來(lái)源于奈特的“不確定性”理論，這個(gè)理論的前提是企業(yè)家需要具備資產(chǎn)所有權(quán)。德魯克是把企業(yè)家精神發(fā)揚(yáng)光大的人，他延續(xù)了薩伊—熊彼特的脈絡(luò)，進(jìn)一步將創(chuàng)新和企業(yè)家精神之間劃等號(hào)，并提出“企業(yè)家精神的實(shí)質(zhì)是創(chuàng)新的實(shí)踐”。

但在企業(yè)家精神理論內(nèi)部一直存在一個(gè)看似不是問(wèn)題的問(wèn)題，那就是企業(yè)家精神的形而上學(xué)，即割裂了企業(yè)家精神和類主體的關(guān)系。如果我們將企業(yè)家精神導(dǎo)致的創(chuàng)新行為也好，在不確定性中獲取利潤(rùn)也好，都看做是實(shí)踐的話，企業(yè)家精神本應(yīng)屬于人類在實(shí)現(xiàn)自由的歷史進(jìn)程中的一部分，同時(shí)也必然可以將其放置于必然王國(guó)和自由王國(guó)的歷史框架中加以考察。

故而，我們首先明確的是，企業(yè)家精神是自由的精神。

必然的企業(yè)家精神

馬克思對(duì)人類自由的發(fā)展分出了階段，即自然必然和歷史必然下的自由、自然必然下的自由、自由王國(guó)中的自由。自然必然是人為了生存進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，而生產(chǎn)必然受到了生產(chǎn)力水平的局限，這是永恒的。歷史必然是指人在與生產(chǎn)力相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系中的狀態(tài)，因?yàn)樯a(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在對(duì)立，自由的范圍依然狹隘。自由王國(guó)之前的人類所處階段，都是在自然必然和歷史必然的雙重約束之下。也就是說(shuō)，勞動(dòng)是為了滿足外在的目的和規(guī)定，比如人要征服自然，勞動(dòng)者為了生存而被資產(chǎn)階級(jí)剝削。

經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)所關(guān)注和描述的企業(yè)家精神其緣起和發(fā)展都在自然必然和歷史必然階段之中。即使在馬克思生活的那個(gè)年代沒(méi)有企業(yè)家精神的表達(dá)，但是馬克思提出集資本和經(jīng)營(yíng)于一體的“工業(yè)司令官”不斷進(jìn)行技術(shù)投資獲取超額利潤(rùn)，進(jìn)而推動(dòng)資本主義前進(jìn)，就已經(jīng)點(diǎn)明了企業(yè)家精神的歷史局限性。可以說(shuō)企業(yè)家精神是在生產(chǎn)關(guān)系的對(duì)立狀態(tài)中誕生的，它注定不是類精神，而是極少一部分人擁有的特質(zhì)。這些人身上帶有個(gè)人英雄主義的光環(huán)和逐利情懷，他們可以憑借一己之力打破熊彼特均衡。

柯茲納曾提出純企業(yè)家不需要任何資本，人人都可以成為企業(yè)家，如此，企業(yè)家只需要發(fā)現(xiàn)機(jī)會(huì)而已，他們的職能在于消除知識(shí)的分散性。在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，“純企業(yè)家”屬于幽靈一般的存在。我們現(xiàn)在來(lái)看柯茲納的理念無(wú)法成立，它更像是知識(shí)的分散和資本（生產(chǎn)資料）集中化之間矛盾的體現(xiàn)。這是否也是一種生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)部的對(duì)立？

企業(yè)家需要運(yùn)用組織的形式實(shí)現(xiàn)自己的判斷，這涉及到了企業(yè)理論的三大問(wèn)題：存在、治理（委托權(quán)分配）和合約。一群人走在一起為了一個(gè)共同的目標(biāo)，這是組織的形成。有了組織，就要有權(quán)力分配的機(jī)制。權(quán)力分配是為了保障讓合適的人找到合適的位置，選拔出適合的管理者。合約就是不讓有貢獻(xiàn)的人吃虧：承擔(dān)經(jīng)營(yíng)后果的管理者理應(yīng)成為剩余索取者，因?yàn)樗麄冞€有監(jiān)督權(quán)；被監(jiān)督的生產(chǎn)者（工人）拿到的就是薪水。在這個(gè)系統(tǒng)里，誰(shuí)是企業(yè)家？

不管學(xué)者們?nèi)绾螤?zhēng)論，起碼有一點(diǎn)共識(shí)：拿薪水的人不可能是企業(yè)家。雖然可以通過(guò)授權(quán)的方式，讓下一級(jí)經(jīng)理人也具備企業(yè)家精神，但克萊因和福斯認(rèn)為由于不掌握資本（生產(chǎn)資料），下一級(jí)經(jīng)理人的權(quán)力很容易被收回。如此，企業(yè)家精神的指代范圍并沒(méi)擴(kuò)大。

這就是我要說(shuō)的第二點(diǎn)，必然的企業(yè)家精神體現(xiàn)的是生產(chǎn)關(guān)系的對(duì)立，它是少數(shù)人的特質(zhì)，它或者來(lái)源于少數(shù)人，或者成為解釋少數(shù)人成功的理論工具。

企業(yè)家精神的異化

還要注意一個(gè)問(wèn)題，那就是“硅谷悖論”。很多具有創(chuàng)新精神的個(gè)人在硅谷這個(gè)特殊的區(qū)域經(jīng)濟(jì)環(huán)境中創(chuàng)業(yè)成功并取得巨額財(cái)富之后，他本人身上所承載的企業(yè)家精神就熄滅了，而他打造的公司也會(huì)因?yàn)檫@種精神的失去而落入平庸。這看似是一個(gè)創(chuàng)新戰(zhàn)略或者組織革新的問(wèn)題，實(shí)際上是企業(yè)家精神的稀缺度問(wèn)題，以至于當(dāng)創(chuàng)始人“熄火”的時(shí)候，因?yàn)樽陨隙庐a(chǎn)生的前進(jìn)動(dòng)力出現(xiàn)了衰竭，前進(jìn)方向不再明確。

這就帶來(lái)了更深層的問(wèn)題——領(lǐng)導(dǎo)者的傳承。傳承本身就是一件不確定的事，它是一次冒險(xiǎn)，理應(yīng)在企業(yè)家精神范疇之內(nèi)。上一代領(lǐng)導(dǎo)者要在一個(gè)極小的人群范圍內(nèi)找到傳承人，傳承人是否真的具有企業(yè)家精神則需要一個(gè)成熟的組織冒著極大的風(fēng)險(xiǎn)去驗(yàn)證。問(wèn)題在于，這是一個(gè)不可避免的程序嗎？

教科書和咨詢顧問(wèn)給出的答案是在現(xiàn)有的治理結(jié)構(gòu)中不斷進(jìn)行優(yōu)化，但終究是處于組織金字塔頂端的兩個(gè)人之間的事情。如果我們假設(shè)全世界擁有企業(yè)家精神的人只是一個(gè)小群體的話，持續(xù)對(duì)程序進(jìn)行優(yōu)化并不能帶來(lái)顛覆性的結(jié)果。原因在于前文所說(shuō)的企業(yè)家精神的稀缺。這種稀缺不是自然存在的，而是人為制造出來(lái)的，是現(xiàn)有組織體制導(dǎo)致的必然結(jié)果。

如果承認(rèn)前文說(shuō)的第一點(diǎn)——企業(yè)家精神也是自由的精神，而自由的精神是人類的普遍精神，這就和企業(yè)家精神在現(xiàn)實(shí)中的稀缺構(gòu)成了悖論。這種悖論可以被歸結(jié)到馬克思理論的異化范疇之內(nèi)。

異化來(lái)自于黑格爾，后經(jīng)馬克思揚(yáng)棄成為解讀資本主義邏輯的重要概念。馬克思強(qiáng)調(diào)的是工人的勞動(dòng)被資本剝削，并被資本控制，完全失去了人的獨(dú)立性，最后成為整個(gè)資本主義體系中的螺絲釘。同時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)也被異化成了利潤(rùn)增長(zhǎng)的附庸，他們的命運(yùn)在本質(zhì)上和工人沒(méi)有區(qū)別。法蘭克福學(xué)派的馬爾庫(kù)塞和哈貝馬斯分別從技術(shù)和組織制度的維度提出了“單向度的人”和“交往異化”的概念，異化理論得到了極大豐富。

必然的企業(yè)家精神體現(xiàn)的是生產(chǎn)關(guān)系的對(duì)立，它是少數(shù)人的特質(zhì)，它或者來(lái)源于少數(shù)人，或者成為解釋少數(shù)人成功的理論工具。

以經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和組織為一個(gè)大的框架，可以發(fā)現(xiàn)人在自然必然和歷史必然階段中的異化是無(wú)法避免的。歷史作為主體需要突破這個(gè)結(jié)果，也就是馬爾庫(kù)塞說(shuō)的“解放”。何謂“解放”？把人從異化的狀態(tài)中努力拉出來(lái)，從工具理性螺旋上升到價(jià)值理性，構(gòu)建一個(gè)以人為目的的制度環(huán)境；而不是把歷史的車輪往回推，反對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步、反對(duì)技術(shù)進(jìn)步、反對(duì)組織創(chuàng)新。正如馬克思所提示的那樣，物質(zhì)（包含技術(shù)和組織）上需要不斷進(jìn)行豐富，才有可能出現(xiàn)那個(gè)“存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)的彼岸”。

以上就是我要說(shuō)的第三點(diǎn)，企業(yè)家精神也有被異化的危險(xiǎn)，它會(huì)淪為增長(zhǎng)機(jī)器的附庸。始終存在的企業(yè)家精神的稀缺問(wèn)題，是人為的結(jié)果，或者說(shuō)是歷史的階段性使然。企業(yè)家精神作為自由的精神，它應(yīng)該是所有人的精神。

自由企業(yè)家精神的實(shí)現(xiàn)

在必然的企業(yè)家精神基礎(chǔ)之上產(chǎn)生自由的企業(yè)家精神，也可以說(shuō)讓企業(yè)家精神從人為稀缺走向自然的豐盈狀態(tài)，讓其從少數(shù)人的精神變成多數(shù)人的精神，如果不是烏托邦的話，又該如何讓其走向現(xiàn)實(shí)呢？下面從理念、組織和治理三個(gè)維度進(jìn)行闡述。

創(chuàng)生思維

建立歷史唯物主義信念，擁有創(chuàng)生思維，走出企業(yè)家精神的形而上學(xué)，明確其是人類自由精神的內(nèi)容之一，它蘊(yùn)含在人們的實(shí)踐中，并處于運(yùn)動(dòng)和變化之中。

在必然王國(guó)里，因?yàn)樯a(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的彼此制約，自由也是有限度的自由。所謂歷史發(fā)展，時(shí)代進(jìn)步，就是指生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展和進(jìn)步。從必然王國(guó)到自由王國(guó)，不管中間的距離有多遠(yuǎn)，都是一個(gè)無(wú)限接近的過(guò)程。

張瑞敏曾說(shuō)過(guò)：“物聯(lián)網(wǎng)時(shí)代應(yīng)該讓每個(gè)人充滿活力?？茨闶遣皇且粋€(gè)真正的企業(yè)家，就要看你能不能創(chuàng)造一種機(jī)制，讓每個(gè)人都有成為企業(yè)家的可能?！?/p>

體現(xiàn)了時(shí)代特征的物聯(lián)網(wǎng)是作為生產(chǎn)力存在的，將其運(yùn)用在產(chǎn)業(yè)之中，就有了產(chǎn)業(yè)互聯(lián)網(wǎng)。從大工業(yè)時(shí)代到互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，再到物聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，這是一條生產(chǎn)力發(fā)展的脈絡(luò)。作為生產(chǎn)關(guān)系體現(xiàn)的組織和企業(yè)家精神也隨之發(fā)展，主要體現(xiàn)在個(gè)體的能力越來(lái)越大，即馬克思說(shuō)的人可以基于“需要”去實(shí)踐，進(jìn)而不斷創(chuàng)造自己的歷史。這期間，企業(yè)家數(shù)量處于激增狀態(tài)。與此同時(shí)，社會(huì)的不平等現(xiàn)象也在加劇，其中包括了使用生產(chǎn)資料的不平等和結(jié)果的不平等。

作為生產(chǎn)力的物聯(lián)網(wǎng)本質(zhì)是“萬(wàn)物互聯(lián)”，和生態(tài)學(xué)中的“萬(wàn)事皆有聯(lián)系”高度相似。“聯(lián)系”本身是一種交往的平等狀態(tài)，但互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的聯(lián)系或者連接帶來(lái)的同質(zhì)化反而強(qiáng)化了中心節(jié)點(diǎn)的能力，加劇了社會(huì)不平等。這一點(diǎn)在消費(fèi)互聯(lián)網(wǎng)的幾大平臺(tái)壟斷中可見(jiàn)一斑。物聯(lián)網(wǎng)時(shí)代最大的進(jìn)步在于異質(zhì)連接，在技術(shù)的環(huán)境里，任意兩點(diǎn)可以相連，進(jìn)而產(chǎn)生意想不到的結(jié)果?？梢哉f(shuō)，物聯(lián)網(wǎng)時(shí)代是一個(gè)“散漫”的時(shí)代。

始終存在的企業(yè)家精神的稀缺問(wèn)題，是人為的結(jié)果，或者說(shuō)是歷史的階段性使然。企業(yè)家精神作為自由的精神，它應(yīng)該是所有人的精神。

自由的企業(yè)家精神能夠挖掘更多人的企業(yè)家精神，但它不是我們習(xí)慣認(rèn)知的自下而上，更不是自上而下的運(yùn)作方式。它是在一個(gè)平面結(jié)構(gòu)之中，就像是法國(guó)后現(xiàn)代哲學(xué)家吉爾·德勒茲描繪的千高原（Plateau）——一個(gè)在運(yùn)動(dòng)中不斷進(jìn)行自我生成的平滑空間。千高原接近于我們常說(shuō)的生態(tài)，都是平面展開(kāi)的、沒(méi)有中心的、去層級(jí)化的、不存在單一因果關(guān)系的復(fù)雜體。作為一種高度抽象的哲學(xué)思維，千高原較生態(tài)這一概念具有更強(qiáng)的流變意味。德勒茲列舉了蘭花和黃蜂之間解域/建域的例子，我們?cè)谄髽I(yè)經(jīng)營(yíng)中可以對(duì)應(yīng)看到企業(yè)和用戶之間解域/建域的例子，也就是當(dāng)兩者聚合到一起的時(shí)候，彼此的身份會(huì)發(fā)生對(duì)調(diào)。這個(gè)特征在海爾一直強(qiáng)調(diào)的“用戶付薪”中展現(xiàn)得淋漓盡致。

企業(yè)和用戶本來(lái)是一對(duì)穩(wěn)定的生態(tài)關(guān)系，當(dāng)用戶“付薪”給企業(yè)的員工時(shí)，就證明兩者的關(guān)系不再穩(wěn)定了。以前把產(chǎn)品批發(fā)給零售商，企業(yè)拿到的是可以被預(yù)算的收入。當(dāng)產(chǎn)品直接面對(duì)有名有姓的用戶時(shí)，企業(yè)的收入完全取決于用戶的態(tài)度，也就無(wú)法被預(yù)算了。這個(gè)時(shí)候，企業(yè)要以用戶思維去思考問(wèn)題，用戶自然變成了企業(yè)的一部分。用戶的需求總是在變化，滿足用戶需求的瞬間，企業(yè)和用戶的關(guān)系進(jìn)入了新的穩(wěn)定狀態(tài)；但很快，需求變化了，新的穩(wěn)定態(tài)又會(huì)被新的不穩(wěn)定態(tài)取代。如此循環(huán)，就會(huì)形成海爾三翼鳥這種多場(chǎng)景復(fù)合的場(chǎng)景品牌和卡奧斯這種包容性極強(qiáng)的生態(tài)品牌，它們都是流變著的。

為了方便理解，后文我們會(huì)使用生態(tài)這個(gè)詞，之所以在這里引入千高原，是為了強(qiáng)調(diào)流變的思想。當(dāng)下，很多學(xué)者強(qiáng)調(diào)共生的生態(tài)理念，筆者認(rèn)為是欠妥的。生只是作為變的內(nèi)容，或者說(shuō)生蘊(yùn)含在變之中。所謂生生不息，本意是變化不止。莫如說(shuō)是創(chuàng)生更好一些。

塊莖組織

構(gòu)建“塊莖”組織，建立生態(tài)經(jīng)濟(jì)體?！皦K莖”是生態(tài)的基礎(chǔ)。這個(gè)概念也來(lái)自于德勒茲，是相對(duì)西方邏格斯主義主導(dǎo)下的“樹(shù)狀”理念而言?！皹?shù)狀”是自柏拉圖以來(lái)經(jīng)歷了上千年形成的思維定式，強(qiáng)調(diào)的是世界普遍化和中心化，比如黑格爾的普遍歷史論和歐洲中心論，并認(rèn)為知識(shí)是通過(guò)系統(tǒng)化、層級(jí)化的方式展現(xiàn)世界的真相?！皹?shù)狀”作為隱喻影響到了現(xiàn)代社會(huì)的方方面面：人們對(duì)譜系的偏好、對(duì)結(jié)構(gòu)的癡迷、對(duì)“中心—邊緣”二元論的執(zhí)著等等。對(duì)“塊莖”最直觀的認(rèn)知就是地瓜，它的生命趨向不是中心化的，而是蔓延的、隨機(jī)的、去層級(jí)的、反譜系的，是一個(gè)具有包容性的多元共同體。德勒茲稱這種思維模式為“游牧民思維”。

回到組織中來(lái)，在物聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，層層代理的組織結(jié)構(gòu)必須要被“塊莖”組織取代，“中心—邊緣”理念必須被“游牧民思維”取代。只有這樣，才能消除資本主導(dǎo)下的生產(chǎn)關(guān)系的對(duì)立。究其根本，是用具體的實(shí)踐取代了抽象的普遍原則，是符合歷史唯物主義的，更是對(duì)前一個(gè)時(shí)代的揚(yáng)棄。

在實(shí)踐中可以看清楚，海爾的“人單合一”是歷史理念，代表了組織發(fā)展的導(dǎo)向。無(wú)論是此前的去層級(jí)，還是創(chuàng)客制，都是在打破傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式“邊界”的約束，而不是在內(nèi)部進(jìn)行再改進(jìn)。如上文所講，工業(yè)時(shí)代和互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代帶來(lái)的是企業(yè)家數(shù)量的激增，但沒(méi)有帶來(lái)“邊界”的突破，僅是在原有生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)部做出了調(diào)整。當(dāng)“邊界”無(wú)法突破的時(shí)候，就要跳出來(lái)，重新構(gòu)建一個(gè)屬于全體人的共同體模式，唯有此，企業(yè)家精神才會(huì)成為所有人的精神。

這對(duì)于企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者構(gòu)成了巨大的考驗(yàn)——從人格考驗(yàn)到心智考驗(yàn)。張瑞敏之所以可以成為一代管理大師，首先在于如果要實(shí)現(xiàn)“人單合一”，張瑞敏首先就要反對(duì)張瑞敏，而去海爾化的背后是去張瑞敏化。工業(yè)時(shí)代的海爾是一個(gè)運(yùn)轉(zhuǎn)高效、精神封閉的組織，這也是絕大多數(shù)企業(yè)的特征。那時(shí)海爾的精神邊界就是張瑞敏的精神邊界。在物聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，要構(gòu)建一個(gè)完全開(kāi)放的組織生態(tài)，張瑞敏就要把自己作為邊界來(lái)看待，進(jìn)而超越自己。一家組織的開(kāi)放，受沖擊最大的是領(lǐng)導(dǎo)者，他們的意志不再具有絕對(duì)統(tǒng)治力，反而會(huì)因?yàn)橥獠恳庵镜慕槿胫饾u被削弱，最后從一元精神過(guò)渡到了多元精神。

“人單合一”的成功之處是海爾不再是張瑞敏的海爾，而是屬于全體創(chuàng)客的海爾，是一個(gè)沒(méi)有絕對(duì)權(quán)威，基于創(chuàng)客自身而無(wú)限生成的“塊莖”組織?！兜赖陆?jīng)》上講“萬(wàn)物作焉而不始，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去”，張瑞敏講“功成不必在我，功成必定有我”。

同時(shí)，海爾強(qiáng)調(diào)的“價(jià)值循環(huán)”突出了自由的企業(yè)家精神是具有無(wú)限生產(chǎn)能力的，包含兩個(gè)內(nèi)涵：有限節(jié)點(diǎn)內(nèi)的無(wú)限創(chuàng)造和無(wú)限節(jié)點(diǎn)的無(wú)限創(chuàng)造。在實(shí)踐中形成了“創(chuàng)客—企業(yè)家—?jiǎng)?chuàng)客—企業(yè)家”這一新的價(jià)值循環(huán)體系。

創(chuàng)新產(chǎn)權(quán)制度

創(chuàng)新產(chǎn)權(quán)制度和合約制度是實(shí)現(xiàn)自由的企業(yè)家精神的制度前提。必然的企業(yè)家精神體現(xiàn)的是不平等，不平等源起于生產(chǎn)資料的不平等。物聯(lián)網(wǎng)時(shí)代給企業(yè)帶來(lái)一個(gè)外部機(jī)遇，就是用戶需求生成的及時(shí)性，或者說(shuō)用戶數(shù)據(jù)（信息）的及時(shí)性帶來(lái)的需求的快速生成，需要組織擁有一個(gè)與之匹配的產(chǎn)權(quán)制度。因?yàn)橹挥屑皶r(shí)調(diào)動(dòng)生產(chǎn)資料，才能對(duì)用戶需求做出及時(shí)反應(yīng)。這背后隱藏了一個(gè)顛覆性假設(shè)——以合工取代分工。馬克思認(rèn)為分工導(dǎo)致了生產(chǎn)力飛速發(fā)展的同時(shí)出現(xiàn)了異化，進(jìn)而阻礙了人的全面成長(zhǎng)。

姜奇平認(rèn)為，海爾的產(chǎn)權(quán)創(chuàng)新是從生產(chǎn)資料共享入手，借用的是資本內(nèi)因的作用。共享包含共同使用生產(chǎn)資料、共同創(chuàng)造價(jià)值和共同分享盈余。這是一種兼顧效率和公平的思路。因?yàn)橹挥胁粸橘Y本外因所困，而純粹依靠主體的實(shí)踐需求，才能激發(fā)社會(huì)化合作的潛能。組織開(kāi)放的物質(zhì)基礎(chǔ)是生產(chǎn)資料的開(kāi)放，允許社會(huì)化使用并從中獲取剩余收益，否則就會(huì)又陷入到經(jīng)濟(jì)學(xué)中企業(yè)家精神究竟要不要擁有生產(chǎn)資料的狹隘辯論之中。

當(dāng)組織不再以生產(chǎn)資料所有權(quán)為邊界，而是以生產(chǎn)資料使用權(quán)為邊界的時(shí)候，資本和勞動(dòng)之間的關(guān)系才能趨于平等，企業(yè)家精神內(nèi)部的對(duì)立關(guān)系才能完全解除。

一旦生產(chǎn)資料的共享模式打開(kāi)，組織的邊界在物質(zhì)層面也就不再成為問(wèn)題，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建的新型生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)部，對(duì)立也就不再存在。我們也可以這樣理解，當(dāng)企業(yè)里沒(méi)有了拿薪水的員工，只有利用生產(chǎn)資料為自己生產(chǎn)的創(chuàng)客的時(shí)候，必然的企業(yè)家精神就會(huì)自然過(guò)渡到自由的企業(yè)家精神。

在具體實(shí)踐中，還需要切實(shí)的制度安排來(lái)保證創(chuàng)客的利益，同時(shí)杜絕“搭便車”現(xiàn)象和權(quán)力的集中。這就是以周云杰為代表的海爾第二代創(chuàng)新者們?cè)谂μ剿鞯姆较?，升?jí)鏈群合約的內(nèi)容，打造鏈群聯(lián)合體。

生態(tài)鏈群是典型的合工論模式，其特點(diǎn)在于以用戶為中心，參與主體來(lái)自四面八方，因?yàn)楣餐褂蒙a(chǎn)資料和分享增值而成為共同體。在共同體內(nèi)部，各方的資源也可以相互共享，也就是將所有權(quán)和使用權(quán)分離。但是，鏈群的問(wèn)題在于當(dāng)其壯大之后，也會(huì)面對(duì)“硅谷悖論”。于是，周云杰進(jìn)一步提出鏈群合約的發(fā)展方向是鏈群聯(lián)合體，也就是各鏈群以用戶為中心實(shí)現(xiàn)自驅(qū)動(dòng)、自進(jìn)化，鏈群之間形成有機(jī)的協(xié)同，共同為用戶創(chuàng)造更好的體驗(yàn)。

通俗來(lái)說(shuō)就是打造一個(gè)永動(dòng)的機(jī)制，讓“裂變”持續(xù)下去。表面上看是杜絕大企業(yè)病，根本上來(lái)說(shuō)還是要防止人被異化，只有不被異化的人才能被激發(fā)出企業(yè)家精神。原本每個(gè)人的力量就是社會(huì)的力量，而不是被科層制格式化后，自身和力量的分離。每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的前提，而不是一個(gè)組織里只有少數(shù)人是自由的。海爾始終強(qiáng)調(diào)的價(jià)值觀“人的價(jià)值最大化”就是自由的企業(yè)家精神。

當(dāng)組織不再以生產(chǎn)資料所有權(quán)為邊界，而是以生產(chǎn)資料使用權(quán)為邊界的時(shí)候，資本和勞動(dòng)之間的關(guān)系才能趨于平等，企業(yè)家精神內(nèi)部的對(duì)立關(guān)系才能完全解除。

從海爾的實(shí)踐可以看出，在新的技術(shù)時(shí)代，我們需要在歷史唯物主義的思想框架里重新定義企業(yè)家精神，只有這樣才能突破企業(yè)家精神的形而上學(xué)，讓人可以自由書寫自己的歷史，這也是實(shí)現(xiàn)共同富裕的積極探索。