詳于道“古” 用諸說“今”

曹津源

今人作文，引用古籍中的名言警句，常常詳“今”而略“古”。其實(shí)，如果所引名言警句相對來說為讀者所陌生，則不妨用“詳于道‘古，用諸說‘今”的筆法。請欣賞下面這篇隨筆。

時(shí)文引路

事不避難? 義不逃責(zé)

潘志宏

9月1日，習(xí)近平總書記在中央黨校（國家行政學(xué)院）中青年干部培訓(xùn)班開班式上指出：“凡是有利于黨和人民的事，我們就要事不避難、義不逃責(zé)，大膽地干、堅(jiān)決地干。”

“事不避難”，語出《國語·魯語》：“文仲曰：‘賢者急病而讓夷，居官者當(dāng)事不避難，在位者恤民之患，是以國家無違。今我不如齊，非急病也。在上不恤下，居官而惰，非事君也?！蔽闹偌创呵飼r(shí)的魯國大夫臧文仲，賢明正直，忠君愛國。歷仕魯莊公、閔公、僖公、文公四位國君。魯莊公二十八年，魯國發(fā)生饑荒，臧文仲主動(dòng)請纓，說：“居官者當(dāng)事不避難。”他用鬯圭和玉磬等寶玉向齊國求購糧食，言辭誠懇，最終感動(dòng)了齊人。齊人同意把糧食賣給魯國，并退還了玉器。

“義不逃責(zé)”，類似的表述可見于《論語》中的“見義不為，無勇也”。所謂“義”，《中庸》解釋為：“義者，宜也?！狈先?、禮要求的，就是義。義，既是正義、道義，也是義務(wù)、責(zé)任?！笆虏槐茈y”與“義不逃責(zé)”連用，意即面對艱險(xiǎn)困難，只要合乎道義、職責(zé)所在，就不能畏懼逃避，而應(yīng)當(dāng)仁不讓地?fù)?dān)負(fù)起責(zé)任、有所作為。

最早將“事不避難、義不逃責(zé)”連用的是晚清學(xué)者湯霖。湯霖是清末進(jìn)士出身，自號頤園老人，在他六十歲生日時(shí)，學(xué)生們?yōu)槠滟R壽畫了一幅《頤園老人生日宴游圖》，湯霖欣然作自序，“事不避難，義不逃責(zé)，素位而行，隨適而安”即是其中的名句。湯霖為官清廉，他傳下的這種家風(fēng)，體現(xiàn)了不畏困難、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木?，深刻影響了他的兒子湯用彤和孫子湯一介。湯用彤十余年如一日，承擔(dān)起研究印度佛教的中國化過程，著就《漢魏兩晉南北朝佛教史》，后歷任北京大學(xué)副校長、中科院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部學(xué)部委員等職。湯一介在20世紀(jì)80年代創(chuàng)辦“中國文化書院”，后又勇挑編纂鴻篇巨制《儒藏》的重?fù)?dān)。“事不避難，義不逃責(zé)，素位而行，隨適而安”是湯氏一門為人處世的基本原則，凝鑄為湯氏的家訓(xùn)門風(fēng)。

“事不避難、義不逃責(zé)”是一種迎難而上、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)膬?yōu)秀品質(zhì)。在中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的責(zé)任意識，體現(xiàn)出中國古代圣賢的擔(dān)當(dāng)精神。堯曰：“咨！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終。”商湯說：“朕躬有罪，無以萬方;萬方有罪，罪在朕躬?！笔ネ跻杂X地?fù)?dān)負(fù)起天下百姓的重任。孔子說：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！本訉τ谔煜轮拢瑳]有一定的準(zhǔn)則，一切都按照義的規(guī)定作為行為依據(jù)。子張?jiān)唬骸笆恳娢Ｖ旅姷盟剂x，祭思敬，喪思哀，其可已矣。”看見危難要敢于承擔(dān)責(zé)任，看見所得要想到是否合乎道義。孟子說：“古之人，得志，澤加于民;不得志，修身見于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。”古圣先賢展現(xiàn)出來的是修己以安百姓、以天下為己任的擔(dān)當(dāng)精神。

此外，中國自古以來就有眾多甘于犧牲、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)氖看蠓?，正是他們挺立起了中華民族的脊梁。“常思奮不顧身，以徇國家之急”是司馬遷報(bào)效祖國的擔(dān)當(dāng)?！盀樘斓亓⑿?，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”是張載修齊治平的擔(dān)當(dāng)?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”是范仲淹憂國憂民的擔(dān)當(dāng)?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”是顧炎武救亡圖存的擔(dān)當(dāng)?！捌埨麌疑酪?，豈因禍福避趨之”是林則徐犧牲奉獻(xiàn)的擔(dān)當(dāng)。從他們的身上，我們看到了中華民族勇于擔(dān)當(dāng)?shù)男亟笥盍亢褪咳孙L(fēng)骨。只有勇于擔(dān)當(dāng)、無私奉獻(xiàn)，才是修身進(jìn)德、建功立業(yè)之道，才是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興之本。

“事不避難、義不逃責(zé)”不僅是古代士大夫的精神，還是共產(chǎn)黨人堅(jiān)守的準(zhǔn)則。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“敢于擔(dān)當(dāng)，是為了黨和人民事業(yè)，而不是個(gè)人風(fēng)頭主義，飛揚(yáng)跋扈、唯我獨(dú)尊并不是敢于擔(dān)當(dāng)。”正如諺語所說：“當(dāng)官不為民做主，不如回家賣紅薯?！比欢诂F(xiàn)實(shí)生活中，有少數(shù)黨員、干部缺少擔(dān)當(dāng)，自私自利，見好就上，遇難就躲，如此便會(huì)影響一個(gè)地方、一個(gè)單位的事業(yè)發(fā)展。努力造福一方、推動(dòng)一方事業(yè)的進(jìn)步發(fā)展，不僅是每位領(lǐng)導(dǎo)干部的責(zé)任與義務(wù)，也是每位共產(chǎn)黨員的初心與使命。黨員、干部想成就一番事業(yè)，就需要放下個(gè)人利益得失，為百姓的福祉奉獻(xiàn)擔(dān)當(dāng)。在這個(gè)過程中，難免會(huì)遇到各種風(fēng)險(xiǎn)困難，廣大黨員、干部只有迎難而上、甘于奉獻(xiàn)，勇挑最重的擔(dān)子、敢啃最硬的骨頭，方能有所作為、建功立業(yè)。

如今，面對國內(nèi)外的各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)、新冠肺炎疫情常態(tài)化防控，黨員、干部更需要自告奮勇地?fù)?dān)當(dāng)起全面深化改革和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的歷史使命，發(fā)揚(yáng)“當(dāng)官避事平生恥，視死如歸社稷心”的擔(dān)當(dāng)精神，不斷強(qiáng)化擔(dān)當(dāng)意識、培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)品格、提升擔(dān)當(dāng)能力，唯有堅(jiān)持“以人民為中心”，才能真正贏得民心，贏得時(shí)代，贏得黨和人民的信任與期待。

【2021年11月15日 《光明日報(bào)》】

技法賞析

詳于道“古”，“道”出其深刻內(nèi)涵和傳承脈絡(luò)，才能更有說服力地用諸說“今”。作者的筆法是：

一、采用“分—合—進(jìn)層”結(jié)構(gòu)。文章開門見山引用習(xí)近平總書記的講話;第2段說“事不避難”、第3段說“義不逃責(zé)”為“分”;第4段闡述兩句連用，是“合”;第5段、第6段致敬民族脊梁，揭示“事不避難、義不逃責(zé)”的崇高精神內(nèi)涵，屬于“進(jìn)層”。這一結(jié)構(gòu)安排，利于詳于道“古”的漸次展開。

二、連點(diǎn)成線打造精神金鏈。在注疏闡述時(shí)，作者沒有囿于一點(diǎn)，而是放開筆墨，連點(diǎn)成線。其引用所及，就有《國語》《中庸》《論語》等經(jīng)典，還有堯、商湯、孔子、子張、孟子、司馬遷、張載、范仲淹、顧炎武、林則徐、湯霖等古圣先賢、志士仁人的名言，這些史料點(diǎn)點(diǎn)相連，相互補(bǔ)充，加上作者的精到評述，把中華民族“事不避難、義不逃責(zé)”這一修身進(jìn)德、建功立業(yè)之道打造成環(huán)環(huán)相扣的金鏈，閃耀熠熠照人的歷史光彩，文章的主旨因此顯得厚植有本，傳承有脈，弘揚(yáng)有據(jù)。

三、適度拓展彰顯傳承魅力。追溯“事不避難”出處時(shí)，作者根據(jù)《國語·魯語》用現(xiàn)代漢語拓出有關(guān)史實(shí)（魯饑。臧文仲言于莊公曰：“夫?yàn)樗泥徶?，結(jié)諸候之信，重之以婚煙，申之以盟誓，固國之艱急是為。鑄名器;藏寶財(cái)，固民之殄病是待。今國病矣！君盍以名器請糴于齊。”公曰：“誰使？”對曰：“國有饑饉，卿出告糴，古之制也。辰也備卿，辰請如齊?！惫雇?。從者曰：“君不命吾子，而吾子請之，其為選事乎？”文仲曰：“……”文仲以鬯圭與玉磬如齊告糴。齊人歸其玉而予之糴），以突出魯國大夫臧文仲“賢明正直，忠君愛國”的品格;在贊美最早將“事不避難、義不逃責(zé)”連用的晚清學(xué)者湯霖時(shí)，作者又宕開筆墨，介紹其兒子湯用彤和孫子湯一介的不凡成就，從“家訓(xùn)門風(fēng)”的角度盛贊“事不避難、義不逃責(zé)”精神代代相傳的巨大影響力。

四、適時(shí)轉(zhuǎn)筆指向當(dāng)代。“溫故”是為了“說今”;詳于道“古”是為了堅(jiān)定文化自信，提高古為今用的針對性、有效性。文章第7段以“不僅是……也是”一句轉(zhuǎn)入“說今”，運(yùn)用對比手法論述傳承“事不避難、義不逃責(zé)”精神的當(dāng)代價(jià)值。因?yàn)橛辛松衔脑斢诘馈肮拧钡亩嘀刂?，文章結(jié)論——發(fā)揚(yáng)“當(dāng)官避事平生恥，視死如歸社稷心”的擔(dān)當(dāng)精神便水到渠成。

我仿我秀

幸福之路：解心鎖? 開心門

姚心怡

憂傷郁悶之人如何走出困境？我的回答是：解除心鎖，打開心門，就能走上幸福之路。

穿越時(shí)空，我想到了李清照，想到了她《寄易安》里的“晚來獨(dú)登樓，恨字鎖眉頭。黃花瘦，雁聲斷秋。一溪落花漫汀洲。流離苦，幾時(shí)休”……

是她，依然在剪不斷理還亂的離愁中沉醉不知?dú)w路;是她，仍舊徘徊在幸福的門口，卻始終不敢伸出素手，敲開這扇虛掩的大門。

紅綢蓋首，鑼鼓喧天。她懷揣著一腔柔情，來到了幸福門口。然而，她失望了。丈夫的一句“負(fù)篋遠(yuǎn)游”，寒了她的心。于是她以為，門，是關(guān)著的。她失去了一次走進(jìn)幸福之門的機(jī)會(huì)。門其實(shí)開著。雨疏風(fēng)驟之時(shí)，她大可不必在意卷簾人一句“海棠依舊”的輕描淡寫，她只要推開房門，走進(jìn)園子，便可享受“綠肥紅瘦”之下由點(diǎn)點(diǎn)希望帶來的新生的幸福;重陽佳節(jié)又至，她不必在乎形單影只帶來的苦楚，反而可以在一抹月色中，享受相思的幸福;把酒黃昏之后，她也可以不嗅盈袖暗香帶來的銷魂之苦，只要推開幸福之門，你便可點(diǎn)燭燃香，溫暖歲末的秋天。其實(shí)她只要伸出手，打開內(nèi)心愁苦的枷鎖，就能走向幸福之路！

兵戈鐵馬，踏著死亡的信號，終守夫君歸來的她，將那伸向幸福之門的手，硬生生打回去了。于是，風(fēng)住塵消之時(shí)，她欲語淚先流;于是，雁過傷心時(shí)，她寄情于三杯兩盞淡酒;于是，黃花滿地之后，她終是伴著凄凄慘慘戚戚的心情，醉倒在幸福的門口。也許易安至死都以為，幸福隨著丈夫，隨著家國天下，永遠(yuǎn)逝去了，于是一直失去了推開這扇門的自信、豁達(dá)和勇氣，跌落于悲戚痛苦的深淵……

……走出“溫故”，回望來路，多有感慨。上初中時(shí)因病休學(xué)，我憂傷過;中考差幾分未進(jìn)理想高中，我憂傷過;進(jìn)了高一，腳步跟不上快節(jié)奏，我憂傷過……好在我從李清照的遭遇中悟出幸福真諦，一次次地解除自卑氣餒的心鎖，打開謙虛善問的心門，讓幸福的陽光照亮胸膛。

其實(shí)，一個(gè)國家、一個(gè)民族的幸福之路何嘗不是如此？故步自封、抱殘守缺、自甘落后的心鎖不解除，閉關(guān)鎖國的枷鎖不打開，何來國運(yùn)興盛，人民幸福？只有在憂患中勇敢奮起，在危機(jī)中自信自強(qiáng)，才能走上幸福之路。

李清照，不知地下的你是否依然憂傷。我以后的人生旅途中定然不會(huì)有你的遺憾。因?yàn)槲覉?jiān)信，幸福是奮斗出來的，幸福之路就是“解心鎖，開心門”、勇毅前行之路。

點(diǎn)? 評

小作者活用“詳于道‘古，用諸說‘今”筆法，“道古”集中于李清照一人之遭遇，從反面切入，扣住“幸福之路：解心鎖，開心門”進(jìn)行文學(xué)性評述;“說今”時(shí)由自身經(jīng)歷進(jìn)至國家民族，強(qiáng)化論點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。易安詩作名句隨手拈來巧妙入文，為我所用，也是亮點(diǎn)。