馬克思社會(huì)公共性思想及當(dāng)代價(jià)值

周學(xué)良

摘 要：關(guān)于公共性概念，馬克思并沒(méi)有使用過(guò)，但關(guān)于公共活動(dòng)、公共利益等與公共性問(wèn)題相關(guān)的概念可以在馬克思的著作中看到。從這些概念和論述中，我們可以看到馬克思關(guān)于公共性問(wèn)題的豐富思想，還可以看出馬克思所揭示的代表公共利益的共同體將經(jīng)歷的一個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程，即由“虛幻的共同體”向“自由人的聯(lián)合體”發(fā)展的歷史趨勢(shì)。馬克思的社會(huì)公共性思想在當(dāng)代仍然體現(xiàn)出巨大的價(jià)值，提出了大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)以建立高度發(fā)展的物質(zhì)生產(chǎn)條件和人的本質(zhì)是人的真正的共同體是馬克思公共性思想的當(dāng)代價(jià)值體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：公共性；公共領(lǐng)域；公共利益；共同體

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2016）04-0023-02

我們知道，馬克思的市民社會(huì)理論來(lái)源于黑格爾的市民社會(huì)思想，而馬克思的市民社會(huì)理論超越和發(fā)展了黑格爾的市民社會(huì)思想，并且補(bǔ)充和發(fā)展了黑格爾的市民社會(huì)思想。黑格爾對(duì)國(guó)家與社會(huì)或者說(shuō)對(duì)國(guó)家與資產(chǎn)階級(jí)市民社會(huì)的區(qū)分，以及黑格爾關(guān)于國(guó)家與市民社會(huì)的關(guān)系理論，被馬克思吸收和發(fā)展。馬克思曾經(jīng)指出，市民社會(huì)是一個(gè)由社會(huì)存在決定的領(lǐng)域，特別是資產(chǎn)階級(jí)的市民社會(huì)領(lǐng)域，是一個(gè)非政治的社會(huì)領(lǐng)域，資本主義的社會(huì)現(xiàn)狀是怎么樣的，由此相應(yīng)的市民社會(huì)就是什么樣的。這就決定了由市民社會(huì)所產(chǎn)生的公共領(lǐng)域會(huì)隨著市民社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。所以市民社會(huì)為公共領(lǐng)域和公共利益的存在提供了物質(zhì)性的基礎(chǔ)，也提供了合法性的基礎(chǔ)。同時(shí)，市民社會(huì)又是建立在私有財(cái)產(chǎn)之上的利己的“市民社會(huì)的人”的活動(dòng)領(lǐng)域?！懊總€(gè)人不是把他人看作自己自由的實(shí)現(xiàn)，而是看作自己自由的限制”。

市民社會(huì)的本義是指資本主義社會(huì)中的城市平民的社會(huì)生活和觀念形態(tài)。城市平民包括城市資產(chǎn)階級(jí)、手工業(yè)者、幫工與師傅、城市無(wú)業(yè)者等被排斥在封建政權(quán)之外的人群，從這里我們可以認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)的市民社會(huì)一開(kāi)始就是作為與封建政治相對(duì)立的領(lǐng)域而存在，是一個(gè)從封建社會(huì)關(guān)系中自發(fā)產(chǎn)生和發(fā)展的私人自治的領(lǐng)域。而封建權(quán)力的邊界在市民社會(huì)那里止步，正如馬克思所說(shuō)，“市民生活和市民活動(dòng)在哪里開(kāi)始，行政管理機(jī)構(gòu)的權(quán)力也就在哪里告終?！笔忻裆鐣?huì)與封建的國(guó)家和權(quán)力是分開(kāi)的，市民社會(huì)獨(dú)立于封建國(guó)家與封建權(quán)力之外。從這個(gè)角度看，市民社會(huì)是非政治的和私人的領(lǐng)域。這樣，市民社會(huì)的出現(xiàn)意味著社會(huì)存在的基礎(chǔ)發(fā)生了重大變化，而社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，市民社會(huì)的存在必然要求建立與其相適應(yīng)的上層建筑包括反映其共同利益的公共領(lǐng)域。馬克思在論及政治革命時(shí)指出，“政治解放同時(shí)也是同人民相異化的國(guó)家制度即統(tǒng)治者的權(quán)力所依據(jù)的舊社會(huì)的解體。政治革命是市民社會(huì)的革命。”從此可以看出，市民社會(huì)必然要求建立相應(yīng)的公共領(lǐng)域，即建立公共權(quán)力體系。

一、市民社會(huì)與公共領(lǐng)域、公共利益

在資本主義社會(huì)，社會(huì)存在如個(gè)人、家庭、工廠、生產(chǎn)生活的方式，已經(jīng)不是像以前的封建社會(huì)那樣由封建君主、地主或大地主官僚資產(chǎn)階級(jí)所擁有，這些資本主義社會(huì)存在的要素上升為國(guó)家生活的要素，即大多已經(jīng)由私人所擁有，個(gè)人也擁有無(wú)限多的自由權(quán)利。他們對(duì)國(guó)家的關(guān)系，決定了他們?cè)谡紊钪械年P(guān)系，這種關(guān)系可以簡(jiǎn)要的概括為資本主義的市民社會(huì)與國(guó)家相分離和排斥的關(guān)系。資本主義社會(huì)在18世紀(jì)沒(méi)有把個(gè)人的勞動(dòng)或家庭的私有財(cái)產(chǎn)這些社會(huì)存在的要素上升到社會(huì)或國(guó)家的層面，但卻完成了市民社會(huì)與國(guó)家整體的分離，使它成為社會(huì)中的特殊社會(huì)。政治解放就是這個(gè)特殊社會(huì)的革命。資本主義的政治革命解放了資本主義社會(huì)，每個(gè)人都從與國(guó)家的關(guān)系中解放了出來(lái)，成了自由自在的人，具有更多的主體性，可以為自己的一切利益而不懈追求。與此同時(shí)，新產(chǎn)生的資本主義社會(huì)的市民，產(chǎn)生了新的政治要求，獲得了新的政治參與，每個(gè)人都有義務(wù)和要求去參與公共事務(wù)，分享公共權(quán)力，這樣必然發(fā)展出適合其要求的公共領(lǐng)域。資本主義市民社會(huì)把他們所要求的原則上升為普遍的原則，把他們的要求上升為普遍的要求。這樣，隨著資本主義社會(huì)的市民社會(huì)這種社會(huì)存在的擴(kuò)大，資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域也就擴(kuò)大，公共領(lǐng)域根源于市民社會(huì)，是以市民社會(huì)為基礎(chǔ)的，市民社會(huì)的局限必然帶來(lái)資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域的局限。馬克思之所以批判鮑威爾混淆政治解放與人類解放之間的關(guān)系，指出政治解放與人類解放的區(qū)別，就是為了指出市民社會(huì)以及建立于其上的資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域的局限性。現(xiàn)實(shí)的人成了利己的個(gè)體和抽象的公民，從而使得資產(chǎn)階級(jí)公共利益具有虛幻性，資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域只是形式上平等的虛偽的公共領(lǐng)域。由此馬克思揭示了建立在市民社會(huì)基礎(chǔ)之上的資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域這一最大的歷史局限，就是構(gòu)成市民社會(huì)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)被排斥在公共領(lǐng)域之外。

二、公共利益、人類共同體和國(guó)家

隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人類共同體這種形式也不斷發(fā)展。馬克思揭示了這種人類共同體發(fā)展的歷史現(xiàn)象，就是從一開(kāi)始的原始社會(huì)的自在自然的共同體發(fā)展到奴隸社會(huì)的人身依附共同體到封建社會(huì)的有一定自主性的人身依附共同體，再到資本主義社會(huì)的社會(huì)依附共同體最后到共產(chǎn)主義社會(huì)的自由人的聯(lián)合體這樣的發(fā)展邏輯，其所面對(duì)的人與自然的關(guān)系大致可以劃分為自然依賴關(guān)系、物的依賴關(guān)系和人的自由全面發(fā)展的關(guān)系這三種關(guān)系形式。由此我們知道，國(guó)家共同體的這種形式不是一開(kāi)始就有的，是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人與自然的關(guān)系不斷變化，人改造自然的手段不斷進(jìn)步，在社會(huì)分工和階級(jí)出現(xiàn)之后才出現(xiàn)的一種社會(huì)組織形式?！罢螄?guó)家是一種組織形式”“國(guó)家是建筑在社會(huì)生活和私人生活之間的矛盾上，建筑在普遍利益和私人利益之間的矛盾上的。”從這里我們可以知道，國(guó)家共同體的形式是為了緩和社會(huì)的個(gè)人利益和公共利益以及普遍利益之間的關(guān)系的必然結(jié)果，是社會(huì)矛盾發(fā)展的不可調(diào)和的產(chǎn)物。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書(shū)中對(duì)國(guó)家共同體的概念作了描述和概括。在書(shū)里面他把國(guó)家看成是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，社會(huì)陷入了不可調(diào)和的矛盾當(dāng)中，而社會(huì)又無(wú)法擺脫這些矛盾，解決這些問(wèn)題，包括社會(huì)中經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的階級(jí)不至于在各種斗爭(zhēng)中把自己和社會(huì)全部毀滅，就需要有一種凌駕于社會(huì)之上的力量，緩和沖突和矛盾，解決社會(huì)問(wèn)題，使社會(huì)維持秩序和保持穩(wěn)定，這種從社會(huì)中產(chǎn)生出來(lái)而又居于社會(huì)之上的力量就是國(guó)家。這種共同體就是國(guó)家共同體，它具有公共權(quán)力，可以代表公共利益和普遍利益。

三、國(guó)家共同體公共利益：現(xiàn)實(shí)性與虛幻性

馬克思認(rèn)為，國(guó)家共同體產(chǎn)生之后，社會(huì)公共利益就由國(guó)家共同體來(lái)代表和實(shí)現(xiàn)。國(guó)家共同體一方面是以普遍利益、公共利益的形式來(lái)解決個(gè)人利益與共同利益以及不同共同體利益之間的矛盾，體現(xiàn)了國(guó)家共同體作為解決社會(huì)沖突、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的角色作用。但是，國(guó)家共同體實(shí)質(zhì)是占統(tǒng)治地位的階級(jí)共同體用來(lái)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)本階級(jí)共同利益的工具。國(guó)家所代表和實(shí)現(xiàn)的公共利益實(shí)質(zhì)是居于統(tǒng)治地位的階級(jí)共同體的利益，這種資本主義社會(huì)的國(guó)家對(duì)于其他的被統(tǒng)治階級(jí)共同體，特別是無(wú)產(chǎn)階級(jí)共同體來(lái)說(shuō)是虛幻的、不真實(shí)的?！罢怯捎谔厥饫婧凸餐嬷g的這種矛盾，共同利益才采取國(guó)家這種與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式，同時(shí)采取虛幻的共同體的形式，而這始終是在每一個(gè)家庭集團(tuán)或部落集團(tuán)中現(xiàn)有的骨肉聯(lián)系、語(yǔ)言聯(lián)系、較大規(guī)模的分工聯(lián)系以及其他利益聯(lián)系的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，特別是在我們以后將要闡明的已經(jīng)由分工決定的階級(jí)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，這些階級(jí)是通過(guò)每一個(gè)這樣的人群分離開(kāi)來(lái)的，其中一個(gè)階級(jí)統(tǒng)治著其他一切階級(jí)。”在資本主義社會(huì)，國(guó)家成了虛幻的共同體，國(guó)家所代表和實(shí)現(xiàn)的公共利益也成了虛幻的公共利益。

四、馬克思社會(huì)公共性思想的當(dāng)代價(jià)值體現(xiàn)

（一）人的本質(zhì)是人的真正的共同體

私有制的條件下，借助共同利益而實(shí)現(xiàn)的人類結(jié)合體，從根本上看是與現(xiàn)實(shí)的個(gè)體的人相對(duì)立的。國(guó)家共同體或政治共同體作為虛幻的人的聯(lián)合形式，只是人類共同體發(fā)展的一個(gè)階段，人類最終要向符合人的需要的聯(lián)合體形式發(fā)展。只有自由人的聯(lián)合體才是符合人的需要的真正的人類共同體形式，它需要兩個(gè)基本的條件，就是物質(zhì)財(cái)富的極大豐富和生產(chǎn)資料私有制的徹底消除。只有在這種條件下，人的本質(zhì)才在人的真正的共同體中得以實(shí)現(xiàn)和得到保障。在當(dāng)代中國(guó)，我國(guó)的生產(chǎn)力還不是很發(fā)達(dá)，科技水平還不是很高，還要向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，以發(fā)展我國(guó)的生產(chǎn)力?，F(xiàn)階段我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和改革，就是為了更好地破除制約生產(chǎn)力發(fā)展的體制機(jī)制，以讓一切有利于生產(chǎn)力發(fā)展的源泉充分涌流，創(chuàng)造更多更好的適合于我國(guó)人民群眾需要的產(chǎn)品，促進(jìn)我國(guó)當(dāng)前社會(huì)主要矛盾——人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾的解決。

生產(chǎn)資料私有制在我國(guó)現(xiàn)階段還有存在的必要，我國(guó)目前生產(chǎn)力發(fā)展水平和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不是很高，私有制的存在有利于我國(guó)的生產(chǎn)力發(fā)展。我國(guó)可以越過(guò)資本主義的發(fā)展階段而通過(guò)三大改造進(jìn)入社會(huì)主義初級(jí)階段，但生產(chǎn)力的發(fā)展階段無(wú)法逾越，借助私有制的存在發(fā)展經(jīng)濟(jì)最終有利于我國(guó)到21世紀(jì)中葉建成中等發(fā)達(dá)的社會(huì)主義國(guó)家，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

（二）建立高度發(fā)展的物質(zhì)生產(chǎn)條件

馬克思立足于近代資本主義社會(huì)勞動(dòng)創(chuàng)造了社會(huì)財(cái)富這一事實(shí)，認(rèn)識(shí)到人類勞動(dòng)特別是無(wú)產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)在推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步中的巨大作用，高度贊揚(yáng)了人類勞動(dòng)以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)，勞動(dòng)在馬克思的思想中具有重要地位。但是，勞動(dòng)在馬克思的視野中具有雙重含義，他認(rèn)為，一種勞動(dòng)只是人類謀生的手段，體現(xiàn)著人類的不自由和動(dòng)物性的一面；另一種勞動(dòng)意味著它成為人的類本質(zhì)，成為自由自覺(jué)的活動(dòng)，成為目的本身。在這個(gè)意義上，馬克思把前一種勞動(dòng)稱為“物質(zhì)生活的生產(chǎn)”，而把后一種勞動(dòng)稱為“自主活動(dòng)”或“自由自覺(jué)的活動(dòng)”。馬克思批判了資本主義社會(huì)的物質(zhì)生活的生產(chǎn)成為手段，物質(zhì)生活成為目的的現(xiàn)象，他認(rèn)為資本主義社會(huì)工人們“只能用摧毀生命的方式來(lái)維持他們的生命”。馬克思也有對(duì)資本主義生產(chǎn)勞動(dòng)肯定的一面，即馬克思認(rèn)為人的自主活動(dòng)還需要建立在高度發(fā)展的物質(zhì)生活生產(chǎn)上。對(duì)于我國(guó)現(xiàn)階段來(lái)說(shuō)，全面建成小康社會(huì)是我們的主要目標(biāo)，全面建成小康社會(huì)又高度體現(xiàn)了我國(guó)以人為本，把人當(dāng)作目的而不是手段的思想，而我國(guó)現(xiàn)階段一切以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，體現(xiàn)了我國(guó)建立高度發(fā)展的物質(zhì)生產(chǎn)的思想，我國(guó)集中精力一切以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的思想正是馬克思關(guān)于建立高度發(fā)展的物質(zhì)生產(chǎn)的根本體現(xiàn)。

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