“原理”課引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立共產(chǎn)主義理想信念的路徑研究

吳 瓊， 劉修發(fā)

1.溫州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，浙江 溫州 325000； 2.贛南醫(yī)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，江西 贛州 341000)

對(duì)共產(chǎn)主義的堅(jiān)定信仰是中國(guó)共產(chǎn)黨建黨百年矗立起的一座精神豐碑。習(xí)近平總書(shū)記指出：“沒(méi)有一大批具有堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想的中華兒女，就沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨，也沒(méi)有新中國(guó)，更沒(méi)有今天我國(guó)的發(fā)展進(jìn)步。要把我國(guó)發(fā)展的更好，離不開(kāi)理想信念的力量?！盵1]新時(shí)代大學(xué)生處于“拔節(jié)孕穗”期，如何讓他們繼承和發(fā)揚(yáng)這一信念至關(guān)重要。對(duì)此，“原理”課作為對(duì)馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義的系統(tǒng)闡發(fā)，理應(yīng)充分發(fā)揮理論解惑功能，提高理論說(shuō)服力，以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法構(gòu)筑新時(shí)代大學(xué)生共產(chǎn)主義理想信念的思想認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。

一、提升教育系統(tǒng)性，將共產(chǎn)主義教育貫穿“原理”課程始終

2021年，結(jié)合習(xí)近平總書(shū)記“七一”重要講話精神最新修訂的“原理”教材主要在第七章“共產(chǎn)主義崇高理想及其實(shí)現(xiàn)”中對(duì)共產(chǎn)主義做了專門(mén)論述，但如果僅就這一章節(jié)的內(nèi)容來(lái)講解共產(chǎn)主義，就會(huì)使這一問(wèn)題變得空泛而缺乏解釋力。而共產(chǎn)主義作為馬克思主義哲學(xué)之魂,“關(guān)系到對(duì)于馬克思主義哲學(xué)幾乎所有重大原理和概念、范疇的正確把握”，[2]對(duì)共產(chǎn)主義的理解就蘊(yùn)藏在對(duì)馬克思主義基本理論的消化和吸收中。因此，應(yīng)該將共產(chǎn)主義教育貫穿“原理”課程始終，從導(dǎo)言部分就開(kāi)始有意識(shí)地結(jié)合共產(chǎn)主義相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行講解，使學(xué)生在循序漸進(jìn)中充分把握共產(chǎn)主義的概念、基本特征、以及實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的必然性、長(zhǎng)期性和艱巨性等問(wèn)題，從而“有助于建構(gòu)和完善高校思政課教學(xué)體系，促進(jìn)高校思政課教學(xué)由知識(shí)體系向師生信仰體系和行動(dòng)體系的轉(zhuǎn)換，切實(shí)提升高校思政課教學(xué)育人成效”。[3]

第一，導(dǎo)論部分介紹了馬克思主義的創(chuàng)立過(guò)程。馬克思和恩格斯為創(chuàng)立馬克思主義經(jīng)歷了艱難曲折的過(guò)程，而他們始終胸懷堅(jiān)定的共產(chǎn)主義理想信念，致力于全人類的解放事業(yè)，這為他們克服常人無(wú)法想象的困難起到了至關(guān)重要的作用。通過(guò)對(duì)馬克思、恩格斯創(chuàng)立馬克思主義過(guò)程的講解，使學(xué)生體會(huì)到革命導(dǎo)師為共產(chǎn)主義奮斗終身的優(yōu)秀品質(zhì)和個(gè)人魅力，進(jìn)而感化于情，教化于心。導(dǎo)論中還對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》的誕生進(jìn)行了簡(jiǎn)要介紹，《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思共產(chǎn)主義思想形成的重要標(biāo)志，這有助于幫助學(xué)生了解馬克思和恩格斯不是生而就是共產(chǎn)主義者,而是經(jīng)歷了從宗教信仰到科學(xué)信仰的發(fā)展過(guò)程[4]。因此，學(xué)生對(duì)共產(chǎn)主義的把握也是一個(gè)逐步深化認(rèn)識(shí)的過(guò)程。

導(dǎo)論中還指出馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放全人類的科學(xué)，推翻資本主義，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是其社會(huì)理想。通過(guò)對(duì)馬克思主義這一科學(xué)內(nèi)涵的講解，使學(xué)生明白共產(chǎn)主義是馬克思主義對(duì)人類未來(lái)理想社會(huì)的展望，要以批判的、發(fā)展的眼光來(lái)看待人類社會(huì)的發(fā)展，從而在學(xué)生心中埋下共產(chǎn)主義的種子。

第二，通過(guò)對(duì)第一、二、三章關(guān)于歷史唯物主義和辯證唯物主義相關(guān)要點(diǎn)的講解，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立馬克思主義世界觀，堅(jiān)持正確的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法觀察世界，從而構(gòu)建自己的精神家園。正是唯物史觀的發(fā)現(xiàn)，才使共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想跳出了“烏托邦”的荒原。共產(chǎn)主義不是空想，它與空想社會(huì)主義的重要區(qū)別就在于“推翻一切舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的基礎(chǔ), 并且第一次自覺(jué)地把一切自發(fā)形成的前提看做是前人的創(chuàng)造, 消除這些前提的自發(fā)性, 使這些前提受聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人的支配”。[5]正是以唯物史觀作為支撐，人類社會(huì)才具有了最終走向共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)可能性，馬克思共產(chǎn)主義思想才具有了科學(xué)性。其中具體到第一章“量變質(zhì)變規(guī)律”部分可以結(jié)合馬克思關(guān)于社會(huì)主義從初級(jí)階段向高級(jí)階段的發(fā)展是一個(gè)從量變到質(zhì)變的過(guò)程進(jìn)行講解，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義需要量的積累，只有在生產(chǎn)力充分發(fā)展的基礎(chǔ)上才能達(dá)到質(zhì)的突破，而不是一蹴而就的。在第二章對(duì)實(shí)踐的講解，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生意識(shí)到共產(chǎn)主義理想與現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系與發(fā)展，共產(chǎn)主義需要在一代代人接續(xù)奮斗，砥礪前行中得以實(shí)現(xiàn)，而作為新時(shí)代的大學(xué)生，應(yīng)該堅(jiān)定信念，百折不撓，不遺余力的去奮斗創(chuàng)造，為共產(chǎn)主義事業(yè)添磚加瓦。通過(guò)第三章“人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律”的講解，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律和根本動(dòng)力。在社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)中，社會(huì)歷史從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，同樣生產(chǎn)力也呈現(xiàn)由低向高的發(fā)展過(guò)程。共產(chǎn)主義作為人類社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo)，是社會(huì)規(guī)律和人的實(shí)踐活動(dòng)共同作用的結(jié)果。

第三，通過(guò)第四、五、六章的講解，使學(xué)生準(zhǔn)確把握資本主義經(jīng)濟(jì)制度的本質(zhì)，從而看清資本主義的歷史命運(yùn)和社會(huì)主義在實(shí)踐中開(kāi)拓向前的光明未來(lái)。資本主義私人占有制要求其不斷地追求利潤(rùn)最大化，一方面不斷擴(kuò)大生產(chǎn)力，生產(chǎn)更多的產(chǎn)品；另一方面加劇對(duì)工人的剝削程度，工人階級(jí)生活越來(lái)越困苦，由此造成間歇性的生產(chǎn)過(guò)剩危機(jī)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間尖銳的矛盾沖突。無(wú)產(chǎn)階級(jí)終將砸碎束縛自身的鎖鏈，聯(lián)合起來(lái)推翻資本主義的統(tǒng)治。正是在這一意義上，馬克思指出資本主義的不斷發(fā)展亦是其自身崩潰瓦解的邏輯。

馬克思從資本主義內(nèi)在矛盾的角度對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行的剖析依然是準(zhǔn)確的。雖然資本主義在科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展下社會(huì)生產(chǎn)力獲得長(zhǎng)足發(fā)展，顯示出一定的自我調(diào)節(jié)能力，也在一定程度上緩和了勞資矛盾，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期，仍將在世界范圍內(nèi)占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位，但資本主義的必然滅亡和共產(chǎn)主義的必然勝利仍然是不可避免的。由此堅(jiān)定馬克思關(guān)于“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)絕不會(huì)”的科學(xué)論斷。

具體到第六章“社會(huì)主義的發(fā)展及其規(guī)律”的講解，學(xué)生應(yīng)該明白蘇共亡黨亡國(guó)并不意味著社會(huì)主義的失敗，而西方以福山為代表的學(xué)者所鼓吹的“歷史終結(jié)論”也并不成立，更要警惕歷史虛無(wú)主義論調(diào)。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義道路的偉大開(kāi)創(chuàng)，隨著中國(guó)改革開(kāi)放事業(yè)的穩(wěn)步推進(jìn)，社會(huì)主義在新時(shí)代的中國(guó)顯示出強(qiáng)大生機(jī)活力，從而對(duì)共產(chǎn)主義事業(yè)充滿信心。

二、增強(qiáng)教育理論性，深刻闡發(fā)共產(chǎn)主義的科學(xué)內(nèi)涵

“共產(chǎn)主義”對(duì)于新時(shí)代的大學(xué)生而言，大多耳熟能詳，但“熟知非真知”，他們往往不能把握其科學(xué)內(nèi)涵。深刻闡發(fā)共產(chǎn)主義的科學(xué)內(nèi)涵，是引導(dǎo)新時(shí)代大學(xué)生樹(shù)立共產(chǎn)主義理想信念的前提和基礎(chǔ)，是解決大學(xué)生是“信”還是“不信”，是“真信”還是“假信”的關(guān)鍵所在。因此，共產(chǎn)主義信仰教育應(yīng)該將闡發(fā)共產(chǎn)主義科學(xué)內(nèi)涵作為教學(xué)重點(diǎn)，充分回應(yīng)學(xué)生的理論困惑，從而讓這種信仰建立在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬛魏蛷氐椎睦碚摷軜?gòu)基礎(chǔ)上。

共產(chǎn)主義的宗旨是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，亦即消滅私有制，實(shí)現(xiàn)公有制，達(dá)到人的物質(zhì)生活與精神生活雙向滿足的社會(huì)。因此,可以從什么是“公有制”和“現(xiàn)實(shí)的人”的視域出發(fā)闡述共產(chǎn)主義的科學(xué)內(nèi)涵。

第一，公有制是相對(duì)于私有制而言的，要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義首先就要消滅資本主義私有制，這是重要前提。馬克思指出，在資本主義社會(huì)，地主和資本家對(duì)土地、資本等生產(chǎn)資料實(shí)行私人占有，導(dǎo)致大多數(shù)的勞動(dòng)者一無(wú)所有，只能出賣(mài)自己的勞動(dòng)力來(lái)謀生。在這個(gè)過(guò)程中，資產(chǎn)階級(jí)無(wú)償占有了工人階級(jí)創(chuàng)造出來(lái)的超過(guò)其自身價(jià)值的剩余價(jià)值，從而使自身的財(cái)富不斷獲得增值，結(jié)果出現(xiàn)富者愈富、窮者愈窮，兩極分化嚴(yán)重的局面。在私有制條件下，勞動(dòng)者的勞動(dòng)自由和選擇權(quán)、發(fā)展權(quán)被剝奪，勞動(dòng)者創(chuàng)造的剩余價(jià)值被榨取，因此，必須要廢除私有制，實(shí)行公有制，從而恢復(fù)人的勞動(dòng)的自由和活力。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中就曾講到：“共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級(jí)的所有制”[6]，也就是要廢除資本的私人占有形式。這里應(yīng)該明確，共產(chǎn)主義絕不是要廢除個(gè)人通過(guò)勞動(dòng)合法取得的財(cái)富，這一部分“構(gòu)成個(gè)人的一切自由、活動(dòng)和獨(dú)立的基礎(chǔ)的財(cái)產(chǎn)”[7]是受到保護(hù)，不受他人侵犯的。公有制的基本內(nèi)涵是生產(chǎn)資料的共同享有，而非通常意義上理解的個(gè)人消費(fèi)品的共有。

第二，共產(chǎn)主義社會(huì)首先是一個(gè)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，物質(zhì)財(cái)富極大豐富的社會(huì)。按馬克思的設(shè)想，共產(chǎn)主義社會(huì)是從資本主義社會(huì)過(guò)渡而來(lái)的，后者所創(chuàng)造的巨大生產(chǎn)力為前者的實(shí)現(xiàn)準(zhǔn)備了物質(zhì)基礎(chǔ)。就馬克思關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的“三形態(tài)”理論而言，“人的依賴關(guān)系”階段，生產(chǎn)力水平低下，表現(xiàn)為一部分人直接依賴于另一部分人進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)所形成的社會(huì)關(guān)系?！拔锏囊蕾囮P(guān)系”階段，生產(chǎn)力水平提高，物質(zhì)生產(chǎn)需要借助商品交換實(shí)現(xiàn)，表現(xiàn)為其在一個(gè)全面的社會(huì)交換關(guān)系中對(duì)貨幣的依賴。資本主義社會(huì)，人對(duì)物的依賴就使得商品拜物教、貨幣拜物教、資本拜物教時(shí)刻侵占著人們的生活，并進(jìn)一步造成人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的全面異化。而共產(chǎn)主義社會(huì)是實(shí)現(xiàn)了“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”[8]階段。這一階段消除了以往歷史時(shí)期對(duì)勞動(dòng)者的剝削，不僅勞動(dòng)成為勞動(dòng)者自主、自愿、自覺(jué)的活動(dòng)，成為人的第一需要，而且實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，從而加快實(shí)現(xiàn)集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流。

除了變革的生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力有巨大促進(jìn)作用外，舊式分工的消除、自由時(shí)間的延長(zhǎng)等也是影響生產(chǎn)力發(fā)展的重要因素。共產(chǎn)主義社會(huì)的分工是新式分工，它消除了體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)、城市與鄉(xiāng)村之間的差別，極大提高勞動(dòng)者的生產(chǎn)積極性。此外，新興科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)領(lǐng)域的不斷應(yīng)用也有助于勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，從而有利于推動(dòng)社會(huì)整體生產(chǎn)力水平的躍升，形成“各盡所能、按需分配”的理想社會(huì)形態(tài)。

第三，共產(chǎn)主義社會(huì)是人們精神境界極大滿足的社會(huì)。歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，共產(chǎn)主義社會(huì)高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力既滿足了人們基本生活需要的物質(zhì)資料，也滿足了人們的精神發(fā)展需要。其一，共產(chǎn)主義社會(huì)為勞動(dòng)者精神文化水平、思想覺(jué)悟與道德水平的普遍提高創(chuàng)造條件。生產(chǎn)資料公有制使個(gè)人利益與社會(huì)的共同利益實(shí)現(xiàn)高度統(tǒng)一，階級(jí)對(duì)立消失使人與人之間的利益沖突也隨之消逝，國(guó)家機(jī)器的消亡使軍隊(duì)、警察、監(jiān)獄等階級(jí)壓迫工具失去作用，社會(huì)環(huán)境安定和諧，這些因素共同為塑造人們高尚的精神境界營(yíng)造良好的社會(huì)環(huán)境。而社會(huì)教育的高度普及、教育質(zhì)量的顯著提升則使得所有社會(huì)成員都能夠接受平等而全面的教育，對(duì)從整體上提升人們精神境界意義重大。其二，在共產(chǎn)主義社會(huì)，人們精神境界的極大提高主要表現(xiàn)為自覺(jué)奉獻(xiàn)的道德品格、和諧友愛(ài)的人際關(guān)系、人與自然和諧相處的文明狀態(tài)。作為主體的個(gè)人與他人之間的異化關(guān)系消失，具有高尚精神境界的個(gè)人能夠自覺(jué)地為他人和社會(huì)公共事業(yè)做貢獻(xiàn)，個(gè)人能夠?yàn)榱松鐣?huì)的公共利益進(jìn)行高度自覺(jué)的勞動(dòng)。人與人之間的交往是團(tuán)結(jié)協(xié)作、相互尊重、和諧友愛(ài)的關(guān)系。人們意識(shí)到保護(hù)自然資源與生態(tài)環(huán)境的重要性，能夠在充分認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，合理有度地開(kāi)發(fā)和改造自然，實(shí)現(xiàn)人與自然的動(dòng)態(tài)平衡與和諧相處。其三，共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)了“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[9]，人們整體精神境界的極大提高同樣也要以每個(gè)人形成高尚的精神境界為前提。實(shí)現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展，既包括體力智力，也包括精神境界，勞動(dòng)者在勞動(dòng)過(guò)程中各盡所能，能夠在自由時(shí)間從事感興趣的科學(xué)、藝術(shù)活動(dòng)，這在提高人的全面素質(zhì)的同時(shí)，自然也對(duì)提升個(gè)人的精神境界產(chǎn)生促進(jìn)作用。高尚的精神境界一經(jīng)形成，就會(huì)在社會(huì)中成為全體社會(huì)成員所共同承認(rèn)并加以遵守的自覺(jué)認(rèn)識(shí)，這又反過(guò)來(lái)對(duì)人的全面發(fā)展產(chǎn)生積極的促進(jìn)作用。

總之，共產(chǎn)主義是在公有制的前提下實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人們精神境界極大提高的社會(huì)。共產(chǎn)主義的第一階段后來(lái)被列寧稱為社會(huì)主義。鄧小平指出：“社會(huì)主義的優(yōu)越性歸根到底要體現(xiàn)在它的生產(chǎn)力比資本主義發(fā)展得更快一些、更高一些，并且在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上不斷改善人民的物質(zhì)文化生活?！盵10]進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，推動(dòng)文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展，不斷實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明與精神文明的雙向提升、均衡發(fā)展、相互促進(jìn)，從而加快解決人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。當(dāng)前，我國(guó)一方面發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，不斷滿足人們的物質(zhì)產(chǎn)品需要；另一方面加快發(fā)展智能化、數(shù)字化，加大投資公共產(chǎn)品和精神產(chǎn)品，取得脫貧攻堅(jiān)和全面建成小康社會(huì)的偉大勝利，以及接下來(lái)進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興等，都是由社會(huì)主義初級(jí)階段向共產(chǎn)主義邁進(jìn)的重要?dú)v史跨越。

三、強(qiáng)化教育實(shí)效性，引導(dǎo)學(xué)生積極踐行共產(chǎn)主義理想信念

新時(shí)代大學(xué)生多為90后、00后，他們成長(zhǎng)在和平時(shí)期，因此普遍對(duì)理想信念認(rèn)識(shí)不夠深刻，加之現(xiàn)在信息環(huán)境的充分開(kāi)放也使得他們受到多種價(jià)值觀念的影響。如何用理想信念領(lǐng)航青年成長(zhǎng)，使他們成為矢志不渝為共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗的實(shí)踐者，需要采取豐富多樣的教學(xué)形式，實(shí)現(xiàn)課上課下聯(lián)動(dòng)教學(xué)，以強(qiáng)化教育實(shí)效性。

第一，以授課教師為總依托，提高教學(xué)質(zhì)量。教師是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行共產(chǎn)主義教育的直接承擔(dān)者和重要生力軍，教師共產(chǎn)主義理想信念的鞏固和強(qiáng)化直接關(guān)系到他們對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)和栽培，關(guān)系共產(chǎn)主義教育的成效。可以說(shuō)，青年一代能不能在大學(xué)階段樹(shù)立起堅(jiān)定的共產(chǎn)主義理想信念，很大程度上取決于教師。這就對(duì)承擔(dān)“原理”課的教師提出更高要求，一方面，不僅要有深厚的理論學(xué)養(yǎng)，讓學(xué)生從扎實(shí)的理論講解中感受馬克思主義的真理力量；另一方面，教師還要首先樹(shù)立起堅(jiān)定的共產(chǎn)主義理想信念，讓學(xué)生從他們豐富的人格和矢志不渝的信仰中感受共產(chǎn)主義的崇高與偉大。

“教育者首先應(yīng)當(dāng)受教育?！盵11]學(xué)習(xí)不是一勞永逸的事情，對(duì)于學(xué)生不是，對(duì)于教師而言更是如此?！霸怼闭n教師應(yīng)該充分運(yùn)用“學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)”“周末理論大講堂”、思想政治理論課青椒論壇、網(wǎng)絡(luò)精品課程等高水平的學(xué)習(xí)平臺(tái)，或通過(guò)訪學(xué)、聽(tīng)高端講座論壇等途徑，在接續(xù)不斷對(duì)馬克思主義經(jīng)典文本、基本原理以及最新學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深化學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟中，加深對(duì)馬克思主義、對(duì)共產(chǎn)主義的理解和認(rèn)識(shí)，在不斷學(xué)習(xí)中提升自己的思維能力，拓寬理論視野，更新教學(xué)方法。同時(shí)促進(jìn)自身在學(xué)術(shù)研究上的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)，從而真正做到真學(xué)、真懂、真信、真用，切實(shí)提高共產(chǎn)主義教育的思想性和理論性。

習(xí)近平總書(shū)記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上特別強(qiáng)調(diào)，提高思政課教育實(shí)效，關(guān)鍵在教師，而教師最首要的就是政治要強(qiáng)，“讓有信仰的人講信仰，善于從政治上看問(wèn)題，在大是大非面前保持政治清醒?！盵12]“原理”課教師更應(yīng)該做為學(xué)為人的表率，引導(dǎo)學(xué)生扣好人生的第一?？圩?，在風(fēng)云激蕩的社會(huì)變革中保持政治定力，不斷把中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)向前推進(jìn)。

第二，以課堂教學(xué)為主渠道，打造“金課”。課堂教學(xué)是學(xué)生獲取知識(shí)和能力的主要渠道，如何更好地推進(jìn)共產(chǎn)主義教育進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦，打造“金課”十分重要。以往課堂教學(xué)大多采取單一的“填鴨式”方法，過(guò)于墨守成規(guī)，因而忽視了學(xué)生的主體性，忽視學(xué)生的興趣和需要，讓教學(xué)枯燥乏味，這就大大降低了教育實(shí)效性。因此，課堂教學(xué)應(yīng)該在遵循現(xiàn)有傳統(tǒng)教學(xué)方法的基礎(chǔ)上，轉(zhuǎn)換教學(xué)思路，進(jìn)行多樣化探索，以增強(qiáng)教學(xué)感召力、滲透力和吸引力，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，啟發(fā)學(xué)生思考，使學(xué)生不僅有思想上的獲得感，還有情感上的認(rèn)同感，讓共產(chǎn)主義理想信念真正進(jìn)入學(xué)生頭腦，浸入心田。

(1)充分運(yùn)用音頻、影視資源 隨著多媒體教學(xué)手段的應(yīng)用，音頻、影視資源正日益成為輔助教學(xué)的重要手段，甚至成為許多優(yōu)質(zhì)思政課的亮點(diǎn)和特色。教師在共產(chǎn)主義相關(guān)講解中，可以適當(dāng)播放3—5分鐘的音頻、影視資料，諸如歌曲“我為共產(chǎn)主義把青春奉獻(xiàn)”“祖國(guó)頌”；“青少年網(wǎng)絡(luò)公開(kāi)課”中“永遠(yuǎn)的共產(chǎn)主義”一講；還有電影“信仰的世紀(jì)：共產(chǎn)主義史”“共產(chǎn)主義者”；電視劇“覺(jué)醒年代”等優(yōu)秀作品。還可以通過(guò)VR、三維虛擬仿真技術(shù)將照片、視頻、FLASH等多維元素融入立體投影，以推進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)思維與思政課教學(xué)的深度融合，從而活躍學(xué)習(xí)氛圍，震撼學(xué)生心靈，讓共產(chǎn)主義在學(xué)生心中打下深刻烙印。

(2)靈活運(yùn)用各種應(yīng)用軟件進(jìn)行教學(xué) 課堂派是一款為教師及學(xué)生提供便捷的班級(jí)管理、批改作業(yè)、課件分享、互動(dòng)交流等服務(wù)的在線平臺(tái)。教師可以把相關(guān)課堂內(nèi)容及更多關(guān)于共產(chǎn)主義教育的課外拓展資料上傳到課堂派，比如PPT、討論話題、參考書(shū)目和論文等，這樣學(xué)生可以隨時(shí)隨地進(jìn)行學(xué)習(xí)，展開(kāi)互動(dòng)?？梢哉f(shuō)，課堂派在教學(xué)中的應(yīng)用能夠有效地將學(xué)生“聽(tīng)課”與“參與互動(dòng)”這兩種狀態(tài)無(wú)縫融合，也因此而成為教師了解學(xué)生，進(jìn)行針對(duì)性教學(xué)的重要途徑。“學(xué)習(xí)思政課”APP是針對(duì)高校思想政治理論課教育教學(xué)開(kāi)發(fā)的一款移動(dòng)端平臺(tái)學(xué)習(xí)應(yīng)用，可以借助其學(xué)習(xí)黨中央的決策部署、了解專家學(xué)者的精彩觀點(diǎn)，也可以實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源共享、助力學(xué)生掌握最新資訊以及相關(guān)熱點(diǎn)問(wèn)題。此外還有雨課堂、智慧樹(shù)等。

(3)開(kāi)展小組討論式教學(xué) 小組討論式教學(xué)是轉(zhuǎn)換學(xué)生學(xué)習(xí)方式和提高教學(xué)效果的重要方法。在課堂教學(xué)中，按班級(jí)人數(shù)比例劃定組員，并選出小組組長(zhǎng)，小組成員圍繞“共產(chǎn)主義真的能夠?qū)崿F(xiàn)嗎，如何實(shí)現(xiàn)”“共產(chǎn)主義與中國(guó)特色社會(huì)主義之間的關(guān)系”等相關(guān)主題開(kāi)展課堂討論，之后各小組選派一位代表進(jìn)行總結(jié)發(fā)言，最后由教師進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。這種討論式教學(xué)法不僅可以使學(xué)生在討論情境中充分發(fā)揮自己的聰明才智，培養(yǎng)自主探究和獨(dú)立思考的能力,而且有助于學(xué)生在組員間、組與組間的合作與分享中深化思想認(rèn)識(shí)，共同提升共產(chǎn)主義理想信念。

第三，以課外教學(xué)為輔助，廣泛開(kāi)展第二課堂。具體有如下幾種途徑：其一，開(kāi)展馬克思主義理論讀書(shū)會(huì)。習(xí)近平總書(shū)記一再叮囑“要煉就‘金剛不壞之身’，必須用科學(xué)理論武裝頭腦”[13]。青年學(xué)生應(yīng)該充分利用大學(xué)的美好時(shí)光認(rèn)真研讀馬克思主義經(jīng)典著作，馬克思主義理論的權(quán)威期刊和書(shū)目，如《馬克思為什么是對(duì)的》(特里·伊格爾頓，2017)、《偉大的馬克思——做新時(shí)代馬克思主義者》(陳先達(dá)，2019)、《頂天立地談信仰》(徐川，2017)，以不斷提高自身的理論水平和思想認(rèn)識(shí)。其二，開(kāi)展學(xué)雷鋒活動(dòng)，圍繞共產(chǎn)主義相關(guān)主題開(kāi)展社會(huì)調(diào)研、拍情景劇或微電影，讓學(xué)生在主動(dòng)參與和豐富多樣的形式中樹(shù)立為人民服務(wù)的信念，了解我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義所取得的成就以及面臨的困難，從而明確使命擔(dān)當(dāng)。其三，引導(dǎo)學(xué)生多體察身邊富有共產(chǎn)主義元素的事件、人物。比如，參觀革命英雄紀(jì)念館，考察井岡山、延安、嘉興南湖、上海中共一大會(huì)址等地，讓學(xué)生從中國(guó)革命、中國(guó)共產(chǎn)黨的艱辛歷程中汲取精神力量。向那些為共產(chǎn)主義理想奮不顧身，犧牲一切的英雄人物，忘我勞動(dòng)的英雄模范，以及身邊的先進(jìn)人物學(xué)習(xí)。新時(shí)代大學(xué)生要始終向他們看齊，學(xué)習(xí)他們的堅(jiān)定信念和人格風(fēng)范，以鑄就“鋼筋鐵骨”，牢牢把握歷史機(jī)遇，更好應(yīng)對(duì)時(shí)代問(wèn)題，把自己的理想與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想結(jié)合起來(lái)，做中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)者和合格接班人。