道德沖突視野中的思想政治教育轉(zhuǎn)型

張世貴， 張云勝

1.中央黨校(國家行政學(xué)院) 報刊社，北京 100089； 2.空軍航空大學(xué) 航空作戰(zhàn)勤務(wù)學(xué)院，吉林 長春 130022)

按照馬克思主義倫理學(xué)的道德本質(zhì)論，道德是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定的一種社會意識現(xiàn)象。利益是道德的基礎(chǔ)，不同階級甚至不同階層的人們，其道德觀念是其所處的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)利益的反映。不同階級或階層的人因其社會地位和自身利益不同，往往會有不同的道德原則和道德觀念。道德沖突是指道德行為主體在道德實(shí)踐中進(jìn)行道德選擇時出現(xiàn)的兩難境遇。這一概念首重道德主體境遇的現(xiàn)實(shí)性，以區(qū)別于思想實(shí)驗(yàn)與語義邏輯方面的道德兩難；次重思想心理與現(xiàn)實(shí)選擇雙方面的兩難，以區(qū)別于社會轉(zhuǎn)型期道德沖突加劇造成的道德困境。個人成長也是一個不斷面臨道德沖突、不斷化解與調(diào)適，推動自身道德水平由低級向高級提升的過程。道德沖突具有復(fù)雜性、普遍性和恒久性，是思想政治教育在價值多元的當(dāng)代社會必須面對的一個焦點(diǎn)問題，如何認(rèn)識和化解道德沖突，將推動思想政治教育在理念、原則、內(nèi)容、方法等方面發(fā)生深刻轉(zhuǎn)變。

一、思想政治教育應(yīng)當(dāng)更加積極關(guān)注道德沖突

習(xí)近平總書記深刻指出：“生活之樹常青。一種理論的產(chǎn)生，源泉只能是豐富生動的現(xiàn)實(shí)生活，動力只能是解決社會矛盾和問題的現(xiàn)實(shí)要求?！盵1]思想政治教育只有從現(xiàn)實(shí)生活中汲取營養(yǎng)，才能反哺生活，指導(dǎo)實(shí)踐。道德生活外關(guān)人的日常行為，內(nèi)及人的思想心靈，其中“道德應(yīng)用最主要也是最困擾的問題在于應(yīng)對道德沖突”[2]。在價值多元的現(xiàn)實(shí)社會，道德沖突的復(fù)雜性更加深刻、沖突的普遍性更加廣泛，要求思想政治教育加強(qiáng)對道德沖突的關(guān)注和研究。

1.道德沖突是社會生活本質(zhì)性的組成部分

道德沖突問題由來已久，其存在的普遍性源于社會生活的多元復(fù)雜性?！叭说谋举|(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵3]復(fù)雜的社會關(guān)系賦予個人多重社會角色，承擔(dān)多種責(zé)任和義務(wù)。不同社會角色及其承載的不同義務(wù)之間，有可能形成各種矛盾對立的關(guān)系，給道德主體帶來抉擇上的困難和思想心理上的困惑。社會生活的復(fù)雜性還導(dǎo)致道德原則和某些終極價值的沖突。倫理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展基于人類的生活經(jīng)驗(yàn)，這種經(jīng)驗(yàn)是復(fù)雜多元的，反映了人類生活的多重維度與層面，造成了不同的道德理論和學(xué)派并存的現(xiàn)實(shí)格局?！皬淖匀蝗诵哉摮霭l(fā)，以人的感性欲望、享受、快樂為基礎(chǔ)，產(chǎn)生了以人的快樂、幸福為主旨的功利論倫理學(xué)；從人的特殊屬性出發(fā)，基于人的理性，產(chǎn)生了以德性為目的的美德論和義務(wù)論倫理學(xué)。兩種不同的倫理學(xué)立場，構(gòu)成了道德理論內(nèi)部價值原則和評價標(biāo)準(zhǔn)的分殊與對立?！盵4]而像自由、平等這些終極價值，本身就存在著不可調(diào)和的矛盾?？傊瑥?fù)雜的社會生活決定了人的多重社會角色、多種價值需求。處在道德原則和終極價值存在矛盾的現(xiàn)實(shí)社會中，道德沖突現(xiàn)象自然難以回避。

2.道德沖突隨經(jīng)濟(jì)社會快速發(fā)展更加凸顯

物質(zhì)決定意識，生產(chǎn)方式?jīng)Q定生活方式，也最終決定人的價值觀。在生產(chǎn)力低下，個人脫離集體便難以對抗大自然和其他種群威脅的時期，個人價值自然得不到凸顯，也難以出現(xiàn)多元的價值觀，此時道德沖突既缺少發(fā)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，也缺少受到普遍重視的社會氛圍。在長期的封建社會里，個人有無限的義務(wù)，卻難得有限的權(quán)利。在聽從命令多而個人選擇少的情況下，發(fā)生道德沖突的可能性相對也小。而且，傳統(tǒng)社會發(fā)展緩慢，生產(chǎn)方式長期固化單一，人們思想觀念創(chuàng)新難，新觀念得到社會認(rèn)可更難。穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)，穩(wěn)定的社會觀念，產(chǎn)生道德兩難的境況比現(xiàn)代社會少得多。

隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，市場經(jīng)濟(jì)取代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，人際社會交往空間范圍上的擴(kuò)大和交流方式及頻率的增多，人們所面臨的道德沖突不僅在數(shù)量上增加，層次也在提高。物質(zhì)稀缺時代，道德沖突更多是在兩害相權(quán)層面，隨著物質(zhì)豐裕和選擇范圍擴(kuò)大，兩利相權(quán)的道德沖突顯著增加。社會發(fā)展越快，道德觀念的嬗變也越劇烈。當(dāng)前“中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！嗣衩篮蒙钚枰找鎻V泛，不僅對物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長?！盵5]伴隨人們物質(zhì)文化、精神生活方面需求的更多、更豐富，道德沖突這種利益多元與價值多元的產(chǎn)物必然會增加。強(qiáng)化價值共識與道德規(guī)范、減少因道德沖突引發(fā)的行為失范，是新時代思想政治教育需要關(guān)注和研究的重要內(nèi)容之一。

3.道德沖突是推動思想政治教育深化發(fā)展的動力因素

道德沖突是一種典型的道德難題，集中反映了時代變化中教育客體在思想觀念、道德原則、個性心理等方面復(fù)雜交錯的困惑與矛盾。道德教育只有在解決時代問題中才能實(shí)現(xiàn)同頻共振、與時俱進(jìn)。研究化解道德沖突的方法，嘗試化解道德沖突的實(shí)踐過程，可以促進(jìn)思想政治教育的深化與發(fā)展。從理論上說，道德沖突是典型的兩難選擇，其成因既有各種道德原則之間不可通約的矛盾，更有社會發(fā)展新舊觀念之間的激蕩碰撞，還有人自身存在多元需求的不可協(xié)調(diào)性。對于那些違背社會公序良俗的言行，不管多么惡劣，只要人們具有普遍的共識，道德教育一般只需根據(jù)其發(fā)生的范圍和程度，作出相應(yīng)的評判和引導(dǎo)，對道德教育本身并不構(gòu)成挑戰(zhàn)。相反，道德沖突觸動的是道德教育需要遵循和依據(jù)的深層次價值觀念和道德原則，這無疑是對道德教育底線的挑戰(zhàn)，成為破解道德教育困境不能回避的一個焦點(diǎn)。

從現(xiàn)實(shí)來看，隨著物質(zhì)文化和精神文化更加豐富，人們有了前所未有的選擇空間，同時也更容易出現(xiàn)價值迷失和選擇困惑。道德教育如何在弘揚(yáng)主流價值觀的前提下，引導(dǎo)人們平衡各種利益矛盾、協(xié)調(diào)各種價值追求，以化解道德沖突，防止道德虛無主義泛濫等精神危機(jī)和心理崩潰，需要道德教育從深層次上進(jìn)行全面反思。這對于改變道德教育某種程度上存在的簡單片面、刻板僵化、空洞教條等問題，同時對于增強(qiáng)思想政治教育的時代性、針對性和吸引力，有著積極推動作用。

二、思想政治教育忽視道德沖突容易陷入兩極困境

思想政治教育與社會發(fā)展階段密切相關(guān)，隨著人們物質(zhì)和精神文明日益豐富，面臨道德選擇與沖突增多，研究解決道德沖突是思想政治教育的一項(xiàng)重要任務(wù)。同時，隨著思想政治教育自身的深化發(fā)展，也需要從剖析復(fù)雜思想道德問題的廣度和深度上，系統(tǒng)探討解決思想政治教育自身存在的兩極性問題。

1.教育內(nèi)容：美德倫理與底線倫理之間的斷裂

道德沖突固然可以劃分為不同的類型，不同類型也有各自鮮明的特點(diǎn)，但不論什么類型，及其有怎樣的特點(diǎn)，問題都需要根據(jù)發(fā)生的特定時空及沖突的嚴(yán)重程度，綜合協(xié)調(diào)各方意愿，采取多種方法途徑來解決。有的需要在對既有的道德觀念進(jìn)行反思基礎(chǔ)上對各種道德原則、道德價值進(jìn)行優(yōu)先性排序；有的需要調(diào)整社會制度或相關(guān)政策安排；有的需要從改善物質(zhì)基礎(chǔ)著手，其中必不可少的是調(diào)整道德主體的意志和情感。然而，現(xiàn)實(shí)中思想政治教育對這些需要還缺乏應(yīng)有的關(guān)注和深入的研究。

由于缺乏對道德沖突的應(yīng)有關(guān)注，思想政治教育回應(yīng)和解決復(fù)雜道德問題的緊迫感和源動力不足，教育內(nèi)容一直以美德倫理為主體，旨在培養(yǎng)具有共產(chǎn)主義信仰的道德楷模。但現(xiàn)實(shí)社會很難普遍造就道德楷模，與造就道德楷模相比，防止普通人的道德滑坡更有現(xiàn)實(shí)意義。因此，加強(qiáng)底線倫理教育就成為思想政治教育補(bǔ)偏救弊的必然選擇。美德倫理與底線倫理固然可以說是思想政治教育的“車之兩輪、鳥之兩翼”，但實(shí)際上人的道德發(fā)展是由低到高、從底線道德到共產(chǎn)主義道德的序列，美德倫理與底線倫理之間還存在著既不太高尚也不算低俗，或者高尚與低俗交織的巨大的道德空間，如果思想政治教育只關(guān)注善與惡、美與丑，就會缺少對善與惡、美與丑相交織的廣闊過渡地帶給予更多關(guān)注。

2.教育形式：理論灌輸與寓教于樂之間的跳躍

內(nèi)容決定形式，有什么樣的教育內(nèi)容，也會產(chǎn)生相應(yīng)的教育形式。思想政治教育內(nèi)容在美德倫理與底線倫理之間的徘徊，對應(yīng)著教育方法在理論灌輸和寓教于樂之間的某種脫節(jié)。理論灌輸一直是思想政治教育的主要方法和傳統(tǒng)優(yōu)勢，在思想政治教育中發(fā)揮著無可替代的作用。但理論灌輸?shù)谋锥耸侨菀酌撾x實(shí)際，甚至把理論講成枯燥乏味的教條。理論灌輸脫離實(shí)際后，即使能讓教育對象知其然，但卻不能做到知其所以然，從而失去了理論掌握群眾應(yīng)有的徹底性。相反，教育形式走向另一個極端是拋棄理論后的純娛樂教育，這雖然可能產(chǎn)生吸引教育對象的效果，但終究起不到應(yīng)有的教育成效；娛樂教育未能“寓教”，不是真正的寓教于樂，違背了教育的真正目標(biāo)。其實(shí)，寓教于樂在形式上與理論灌輸相輔相成，其本質(zhì)是由樂喻理，是思想觀念傳授的另一種形式。無論理論灌輸和寓教于樂在形式上的差異多么大，兩者的根本目的都在于解決思想政治教育觀點(diǎn)的培植。寓教于樂用豐富多彩的形式追尋著課堂灌輸同樣的目標(biāo)：即強(qiáng)化理論知識的傳遞，印證理論灌輸?shù)挠^點(diǎn)。理論灌輸與寓教于樂之間，需要各種貼近生活、情理交融、知行相成的教育形式來豐富和補(bǔ)充。

3.教育效果：理想主義與虛無主義之間的搖擺

美德倫理與底線倫理都是德性論，關(guān)注的是塑造什么人，盡管也關(guān)注這樣的人應(yīng)該或不應(yīng)該做什么事，但做與不做事的最終目的，還是造就具有相應(yīng)德性的人。而道德沖突的解決，更需要在特定的境遇做相對正確的事，道德主體是什么人則在其次。思想政治教育著眼于教會教育對象做高尚的事，還是著眼于培養(yǎng)有理想有道德的人，不同的著眼點(diǎn)決定著不同的教育效果。做正確的事無疑能夠培養(yǎng)有理想有道德的人，但純粹的理論灌輸和說教對于教育對象思想品德的培育養(yǎng)成卻效果不佳，難以應(yīng)對復(fù)雜社會現(xiàn)實(shí)中善惡交織、美丑共存、黑白界線不明顯的具體情形，這樣的教育容易被認(rèn)為“離天近，離地遠(yuǎn)”，削弱了思想政治教育效果。

孔子提倡身體力行，教育學(xué)生“君子學(xué)以致其道”，這與亞里士多德教導(dǎo)人們在行動中成就美德的理念是一致的。新時代，習(xí)近平總書記高度重視思想政治教育的知行統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)：“要教育引導(dǎo)學(xué)生從做好小事、管好小節(jié)開始起步，踏踏實(shí)實(shí)修好品德，學(xué)會感恩、學(xué)會助人，學(xué)會謙讓、學(xué)會寬容，學(xué)會自省、學(xué)會自律，成為有大愛大德大情懷的人。”[6]思想政治教育要重視知行合一，更多的是注重抽象的觀念如何轉(zhuǎn)化成具體實(shí)踐行動，而不只是單純轉(zhuǎn)變?nèi)说挠^念或者對觀念如何轉(zhuǎn)化為行動關(guān)注得較少。那些單向、單純的理論灌輸，可以在教育對象頭腦中樹立起遠(yuǎn)大的理想、純潔的道德觀念，卻難以培養(yǎng)其實(shí)現(xiàn)理想、踐行道德觀念的意志和能力。以致在復(fù)雜的社會現(xiàn)實(shí)中，高尚的道德理想一旦經(jīng)受挫折，一些人在理想破滅后，就產(chǎn)生強(qiáng)烈的挫敗感，為了排解這種思想和心理上的失落，又極易走向懷疑崇高抑或貶低崇高的虛無主義，甚至出現(xiàn)說一套做一套的人格二重化現(xiàn)象。

3.屋檐水滴現(xiàn)窩窩。（一般比喻直系親屬關(guān)系之間的世代相傳或親屬間模仿、遺傳，你怎樣對待你的父母，你的后輩將會怎樣對待你。）

4.教育作用：萬能論與無用論之間的對立

思想政治教育有助于我們理解、分析和解決道德沖突，但還不足以讓我們完全理解、透徹分析和徹底解決道德沖突。在道德沖突面前，思想政治教育固然能夠顯示出一定的作用，也會暴露出自身的局限性。面對道德沖突現(xiàn)象，思想政治教育可以解決某些問題，不可能解決所有問題；可以在一定范圍一定程度上解決問題，不能完全徹底地解決問題；可以讓多數(shù)人滿意，不可能讓所有人滿意。如果無視道德沖突，無視道德沖突造成的思想政治教育效果的有限性，思想政治教育的作用就很難得到恰當(dāng)?shù)脑u價。

其實(shí)，馬克思早就指出，人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)，思想政治教育必須結(jié)合具體實(shí)際進(jìn)行。離開實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)和活生生的現(xiàn)實(shí)，單純是思想教育就會暴露出自身的弱點(diǎn)，甚至引起教育對象的反感。當(dāng)思想政治教育片面強(qiáng)調(diào)人的主觀能動性時，思想政治教育本身的地位作用也就被不客觀地放大了，對思想政治教育脫離實(shí)際的過高估價，一旦在現(xiàn)實(shí)遇到挫折后，又容易對其產(chǎn)生不客觀的貶低。因此，“萬能論”與“無用論”這對看似矛盾的兩極性評價，實(shí)則是對思想政治教育作用不恰當(dāng)認(rèn)識的邏輯歸宿，也是對思想政治教育作用評價不客觀的兩個極端?，F(xiàn)實(shí)中有意識的“萬能論”和潛意識的“無用論”交織并存，是思想政治教育“說起來重要、做起來不要”癥結(jié)的內(nèi)在根源。

三、面向道德沖突推動思想政治教育轉(zhuǎn)型發(fā)展

問題是時代的聲音，問題也是時代的導(dǎo)向。道德沖突是當(dāng)前人們道德認(rèn)知、道德情感、道德意志方面各種問題在道德選擇和道德踐履中的集中表現(xiàn)。思想政治教育面對道德沖突的轉(zhuǎn)型，也是自身適應(yīng)時代發(fā)展深化拓展的需要。

1.在思想道德層次兩級之間強(qiáng)化境遇倫理教育

美德倫理旨在塑造道德純潔高尚的有德之人，進(jìn)而催生助人為樂之事，底線倫理則是要防人為惡進(jìn)而變成壞人。然而在好人好事與惡人壞事之間，是為數(shù)眾多的普通大眾，道德沖突更多地發(fā)生在他們身上。道德沖突處理得好不好，關(guān)系到他們的道德發(fā)展是走向高尚還是滑向墮落。

在美德倫理與底線倫理之間，通過加強(qiáng)境遇倫理教育是幫助人們解決道德沖突的一個比較現(xiàn)實(shí)的方法路徑。人生固然需要憧憬理想和未來，但人生同時需要立足現(xiàn)實(shí)，把握當(dāng)下?，F(xiàn)實(shí)生活中，人們在形成自己的道德信念并付諸具體行為時，都會受當(dāng)時所處實(shí)際處境的影響，考慮具體的情境。H．G．伽達(dá)默爾曾指出“人所需要的不單單是堅定不移地追問終極問題，而且還需要知道，此時什么是行得通的，什么是可能的，什么是正確的?！盵7]如果道德教育一味地強(qiáng)調(diào)理想性，缺乏現(xiàn)實(shí)可能性的考慮，就忽視了理想與現(xiàn)實(shí)的差異帶來的道德沖突。由于忽視道德教育的現(xiàn)實(shí)性，在日常教育中，我們常?？梢钥吹揭恍┤嗽趧e人面前經(jīng)常表現(xiàn)出助人為樂、大公無私等形象，然而，他們在一個別人不認(rèn)識自己的公共環(huán)境里也有可能做出一些損人利己的不道德行為。因此，道德教育必須走出“理想國”，直面道德沖突的現(xiàn)實(shí)性，重視道德發(fā)展中的各種現(xiàn)實(shí)境遇和體驗(yàn)。

境遇倫理抽象的無原則無立場的愛固不足取，但其積極實(shí)現(xiàn)守住基本道德底線的宗旨和方法，有助于減少社會冷漠，也是減少那些想見義勇為卻心存顧慮的道德沖突的一種方法。我們可以跳出境遇倫理所宣揚(yáng)的那種普遍意義的愛，借鑒其教育方法，針對人們在不同的具體生活境遇中，通過審慎考量以真正實(shí)現(xiàn)社會主義核心價值觀所倡導(dǎo)的誠信、友善等目標(biāo)。

2.在堅持思想政治教育主體性的基礎(chǔ)上強(qiáng)化主體間性

面對道德沖突，思想政治教育不僅要堅持基本的思想道德原則，還要讓人們知道如何在遵守基本原則前提下協(xié)調(diào)可能發(fā)生的沖突，特別是通過人們廣泛參與，在開放、平等、包容的境遇中，根據(jù)大家的商談來決定所能遵從的規(guī)范，達(dá)成的是一種非強(qiáng)制共識。商談倫理的原則方法，恰恰是解決道德沖突的一劑良方。在堅持美德倫理的同時強(qiáng)化商談倫理，是思想政治教育化解道德沖突并得到范式性提升的有效路徑。思想政治教育的這種轉(zhuǎn)型，必然要求主體性向主體間性的轉(zhuǎn)向，因?yàn)榍耙晦D(zhuǎn)變是以后一轉(zhuǎn)變?yōu)榍疤岬摹?/p>

誠如馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中所述，“理論在一個國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于該理論滿足這個國家的需要的程度?！盵9]道德沖突問題的凸顯，既是推動思想政治教育接受交談理論的內(nèi)在動力，也預(yù)示著交談理論的主體間性可以在思想政治教育中得到真正貫徹。商談倫理強(qiáng)調(diào)的主體間性要求“每一個有語言和行為能力的主體在自覺地放棄權(quán)力和暴力使用的前提下，自由、平等地參與話語的論證，并且，在此過程中人人都必須懷著追求真理、服從真理的動機(jī)和愿望?！盵10]顯然，這一理論有助于道德沖突的化解。

當(dāng)然，思想政治教育強(qiáng)化主體間性必須以堅持主體性為前提。2019年3月，習(xí)近平總書記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會上指出，“辦好思想政治理論課，最根本的是要全面貫徹黨的教育方針，解決好培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人 這個根本問題?！盵11]“在教學(xué)中可以討論問題，更要講清楚成績；可以批評不良社會現(xiàn)象，更要引導(dǎo)學(xué)生正面思考；可以講社會主義建設(shè)的復(fù)雜性和艱巨性，更要引導(dǎo)學(xué)生對社會主義前景充滿信心。無論怎么講，最終都要落到引導(dǎo)學(xué)生樹立正確理想信念、學(xué)會正確的思維方法上來。”[12]可見，要全面理解、深刻領(lǐng)會習(xí)近平總書記的指示，防止思想政治教育轉(zhuǎn)型發(fā)展中出現(xiàn)矯枉過正的問題。

3.在著眼培育崇高思想道德前提下強(qiáng)化現(xiàn)實(shí)思想道德改進(jìn)

我們黨歷來堅持最高綱領(lǐng)與最低綱領(lǐng)的統(tǒng)一，每個共產(chǎn)黨員都要胸懷遠(yuǎn)大理想，同時又要腳踏實(shí)地。習(xí)近平指出：“革命理想高于天。沒有遠(yuǎn)大理想，不是合格的共產(chǎn)黨員；離開現(xiàn)實(shí)工作而空談遠(yuǎn)大理想，也不是合格的共產(chǎn)黨員。”[13]“堅持最高綱領(lǐng)與最低綱領(lǐng)的統(tǒng)一，就是堅持理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一、方向和道路的統(tǒng)一、目標(biāo)和過程的統(tǒng)一、全面發(fā)展和發(fā)展階段的統(tǒng)一、革命精神和科學(xué)態(tài)度的統(tǒng)一。”[14]黨的最高綱領(lǐng)與最低綱領(lǐng)統(tǒng)一論，具有非常廣泛的方法論意義。落實(shí)到思想政治教育中，必然要求培養(yǎng)塑造教育對象理想道德的終極目標(biāo)與提高現(xiàn)實(shí)思想道德水平的統(tǒng)一。

如果脫離我國所處社會主義初級階段的基本現(xiàn)實(shí)，過多注重終極目標(biāo)，就會不同程度忽視了人們現(xiàn)實(shí)道德水準(zhǔn)的提升。然而高遠(yuǎn)的目標(biāo)如果沒有切實(shí)可行的實(shí)施路徑只會帶來好高騖遠(yuǎn)的結(jié)果?！暗赖略谟诶娴南嗷バ?、對等性和平衡性，道德既要克服極端自利，也要避免極端利他。”[15]現(xiàn)實(shí)中人們的思想道德認(rèn)識和政治覺悟水平參差不齊是一種客觀存在，強(qiáng)化思想政治教育的改進(jìn)，就是為了避免狂熱與頹廢這兩個極端，把思想政治建設(shè)的思路由不完美就是不美，向減少缺點(diǎn)就是接近完美轉(zhuǎn)變。

4.在傳授理論知識基礎(chǔ)上加強(qiáng)道德能力的培養(yǎng)

學(xué)術(shù)界關(guān)于道德能力的具體表述不盡相同，但對其定義基本上圍繞著道德判斷、道德選擇和道德踐履三個方面來概括，較有代表性的是蔡志良的表述：“道德能力是人認(rèn)識理解道德規(guī)范，在面臨道德問題時能夠鑒別是非善惡，做出正確道德評判和道德選擇并付諸行動的能力?！盵16]這一定義較好地概括了道德能力的能指和所指，可以較好地滿足道德能力培養(yǎng)與實(shí)踐的理論需求。

對于道德規(guī)范的遵循不能僅靠掌握的知識，更重要的是個體的體驗(yàn)和內(nèi)化。正如習(xí)近平總書記在紀(jì)念五四運(yùn)動100周年大會上的講話中指出：“青年要把正確的道德認(rèn)知、自覺的道德養(yǎng)成、積極的道德實(shí)踐緊密結(jié)合起來，不斷修身立德，打牢道德根基，在人生道路上走得更正、走得更遠(yuǎn)?！盵17]如今，教育內(nèi)容應(yīng)該由知識向能力的轉(zhuǎn)化在教育界已成為共識，只不過還有待深化。相對于道德知識的傳授，道德能力的形成則更為緩慢。在道德知識轉(zhuǎn)化為道德能力之前，思想政治教育對象在面臨復(fù)雜的道德現(xiàn)實(shí)中容易出現(xiàn)困惑，更難以解決像道德沖突這樣的兩難問題。如有學(xué)者指出：“缺乏道德悖論思維方式的實(shí)踐后果是很多人只知道助人是善，不考慮是否幫了不應(yīng)該幫的人，只知道謙讓是美德，不知道不當(dāng)?shù)闹t讓是在培育和成全勢利小人?！盵18]思想道德能力培養(yǎng)的重要性，由此可見一斑。因此，《新時代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》要求“激發(fā)人們形成善良的道德意愿、道德情感，培育正確的道德判斷和道德責(zé)任，提高道德實(shí)踐能力尤其是自覺實(shí)踐能力”。[19]

5.在理論灌輸與寓教于樂之間深化拓展生活教育

馬克思指出，“人們自覺不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念?！盵20]現(xiàn)實(shí)生活是思想政治教育的源泉和歸宿。陶行知先生也提倡生活教育理念，即過什么生活、受什么教育。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“一種價值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會生活，讓人們在實(shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它，達(dá)到‘百姓日用而不知’的程度。……要注意把我們提倡的與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫?！盵21]思想政治教育中的生活教育，應(yīng)該側(cè)重讓教育貼近生活，讓生活助益教育。一方面，要讓思想政治教育的理論貼近生活、指導(dǎo)生活；另一方面，要讓生活得到思想政治教育的升華，從而在平凡的生活中生發(fā)現(xiàn)不平凡的意義。

強(qiáng)調(diào)拓展生活教育，不是對理論灌輸和寓教于樂的否定，這兩種教育方式在傳播黨的創(chuàng)新理論，并使受教育者內(nèi)化于心外化于行方面，都功不可沒。恰恰相反，加強(qiáng)生活教育，上承理論灌輸，可以讓理論指導(dǎo)生活更加具體貼切，讓理論更接地氣；下接寓教于樂，可以讓娛樂生活中蘊(yùn)含的思想政治教育理念得到更充分的發(fā)掘和啟悟。個體思想品德的形成過程，既是思想意識發(fā)生變化的過程，也是人行為習(xí)慣發(fā)生改變的過程，對于行為習(xí)慣的培養(yǎng)更多地需要思想道德的實(shí)踐環(huán)節(jié)，通過生活教育養(yǎng)成。當(dāng)然，思想政治教育強(qiáng)調(diào)的生活教育，是教育的生活化，是教育融入生活，漠視人的生活的教育方法，只會損害思想政治教育的威信。