良好研風(fēng)下“三個(gè)深入”的馬克思主義哲學(xué)意蘊(yùn)

江鴻峰（衢州學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，浙江 衢州 324000）

研風(fēng)是著書(shū)立說(shuō)、調(diào)查研究、咨文輔政和科學(xué)研究所秉持的態(tài)度和精神?！拔囊暂d道，成風(fēng)化人”，研風(fēng)問(wèn)題事關(guān)研究的學(xué)術(shù)原則和學(xué)術(shù)品質(zhì)?！叭齻€(gè)深入”（深入實(shí)際、深入群眾、深入基層）是馬克思主義研風(fēng)的內(nèi)在體現(xiàn)，是馬克思主義研風(fēng)深刻內(nèi)涵的應(yīng)有之義，大力弘揚(yáng)“三個(gè)深入”，對(duì)于形成良好研風(fēng)，提升我國(guó)的學(xué)術(shù)創(chuàng)新能力和文化軟實(shí)力具有十分重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和理論意義。

一、深入實(shí)際蘊(yùn)含實(shí)事求是、知行合一的思想性

深入實(shí)際，講究實(shí)事求是、知行合一是良好研風(fēng)的根本原則。馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，理論聯(lián)系實(shí)際是人們觀察世界、改變世界的根本方法，研究應(yīng)力求全面真實(shí)準(zhǔn)確地反映客觀事物、趨近實(shí)際，才能正確揭示事物本質(zhì)屬性和內(nèi)在規(guī)律。然而，實(shí)際是富于變化且生動(dòng)具體、復(fù)雜多樣的，研究要尋找到根本性原因、獲得更高可靠性依據(jù)，必須深入實(shí)際才能弄清事物真相、厘清事物發(fā)展脈絡(luò)，直抵問(wèn)題要害，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行理論抽象和系統(tǒng)化,形成具有普遍性意義的研究性成果；相反，學(xué)術(shù)研究一旦缺乏深入實(shí)際的調(diào)查就難以真正掌握全面、豐富、真實(shí)的第一手材料，對(duì)真理的追求往往會(huì)被毫無(wú)科學(xué)依據(jù)的理論杜撰、憑空猜測(cè)的主觀臆斷所替代，創(chuàng)造經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)、時(shí)間洗禮的研究成果便無(wú)從談起。人類(lèi)思想與科學(xué)發(fā)展史表明，科學(xué)理論與實(shí)際生活聯(lián)系越緊密就越能準(zhǔn)確地反映客觀實(shí)際，扎根于現(xiàn)實(shí)世界越深就越具有強(qiáng)大的理論張力，任何理論的學(xué)術(shù)厚度、精度與高度都取決于其聯(lián)系實(shí)際的程度，無(wú)論是社會(huì)科學(xué)研究還是自然科學(xué)研究概莫能外；與此同時(shí)，理論要保持“茍日新，日日新，再日新”的旺盛生命力，必須堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，從生活實(shí)際中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)、從人民群眾的呼聲中獲取思想靈感，不斷地走新路、說(shuō)新話(huà)，向前奮進(jìn)，從世界變遷和科學(xué)發(fā)展中不斷開(kāi)辟認(rèn)識(shí)真理的新道路，并從深入實(shí)際中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題對(duì)理論進(jìn)行修正、補(bǔ)充和完善。正如列寧所說(shuō)“理論是灰色的,而生活之樹(shù)是常青的”，[1]理論一旦脫離實(shí)際、缺乏現(xiàn)實(shí)生活的滋養(yǎng)就會(huì)失去蓬勃生機(jī)、枯萎凋謝。

如何深入實(shí)際？最基本的方法就是堅(jiān)持以問(wèn)題為導(dǎo)向，深入調(diào)查研究。愛(ài)因斯坦說(shuō)，“提出一個(gè)問(wèn)題，往往比解決一個(gè)問(wèn)題更重要”，問(wèn)題是開(kāi)啟思想大門(mén)的鑰匙，正是有問(wèn)題的存在，認(rèn)識(shí)才找到緣由、具體內(nèi)容和價(jià)值。問(wèn)題的方向性、聚焦性能夠幫助研究者有效過(guò)濾掉研究過(guò)程中無(wú)用的信息，將認(rèn)識(shí)帶出雜亂、零碎、籠統(tǒng)的泥潭；馬克思指出：“一切劃時(shí)代的體系的真正內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成的”，[2]研究只有直面問(wèn)題、回應(yīng)時(shí)代要求才具有學(xué)術(shù)生命力，回避問(wèn)題、忽視時(shí)代要求的理論，一定是蒼白無(wú)力的，遲早會(huì)被時(shí)代所淘汰。因此，學(xué)術(shù)研究過(guò)程不是蟄居書(shū)齋分門(mén)別類(lèi)地進(jìn)行“純學(xué)術(shù)”的探究過(guò)程，而是不斷解決實(shí)際問(wèn)題的過(guò)程。通過(guò)調(diào)查研究，摸清問(wèn)題真相，弄清事物的全貌，是解決問(wèn)題的關(guān)鍵。毛澤東曾在《講堂錄》中寫(xiě)道:“閉門(mén)求學(xué),其學(xué)無(wú)用。欲從天下國(guó)家萬(wàn)事萬(wàn)物而學(xué)之,則汗漫九垓,遍游四宇尚已?！庇纱丝梢?jiàn),毛澤東崇尚用實(shí)際調(diào)查來(lái)探究事物的本源。調(diào)查研究是把科學(xué)理論同具體實(shí)際相結(jié)合的基本方法和現(xiàn)實(shí)途徑，是謀事之基、成事之道。如何開(kāi)展調(diào)查研究，關(guān)鍵在于堅(jiān)持以下幾個(gè)方面：一是必須具有追求真理、敢于同謬誤作斗爭(zhēng)的理論勇氣。正如馬克思所說(shuō)：“任何的科學(xué)批評(píng)的意見(jiàn)我都是歡迎的。而對(duì)于我從來(lái)就不讓步的所謂輿論的偏見(jiàn)，我仍然遵守偉大的佛羅倫薩人的格言：‘走你的路，讓人們?nèi)フf(shuō)吧！’”[3]二是堅(jiān)持實(shí)事求是，“不唯書(shū)、不唯上、只唯實(shí)”的根本原則。研究要從客觀實(shí)際出發(fā)，通過(guò)廣泛接觸實(shí)際事物、獲取大量實(shí)證材料,全面弄清情況和問(wèn)題，運(yùn)用科學(xué)方法，去偽存真、去粗取精，形成最具科學(xué)性、真理性的研究成果。三是弘揚(yáng)求真務(wù)實(shí)的優(yōu)良作風(fēng)，堅(jiān)持知與行的具體的歷史的統(tǒng)一。隨著中國(guó)邁進(jìn)新時(shí)代的中國(guó)特色社會(huì)主義，研究既要善于總結(jié)新情況、新經(jīng)驗(yàn)、也要直面層出不窮的新問(wèn)題。通過(guò)調(diào)查研究，不斷增強(qiáng)看問(wèn)題的眼力、謀事情的腦力、察民情的聽(tīng)力、走基層的腳力，總結(jié)出推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的規(guī)律性認(rèn)識(shí)、不斷創(chuàng)新和發(fā)展理論。

二、深入群眾鐫刻人民至上、為民代言的主體性

深入群眾，崇尚人民至上的主體性原則，堅(jiān)持為民代言是良好研風(fēng)的內(nèi)在要求。歷史唯物主義認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者、是社會(huì)實(shí)踐的主體，一部人類(lèi)文明發(fā)展史就是人民群眾不斷創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的歷史。無(wú)論是勞動(dòng)工具的發(fā)明和改進(jìn)，還是思想文化的創(chuàng)新與積累，人類(lèi)社會(huì)的每一次進(jìn)步和人類(lèi)文明的歷史性飛躍，都凝聚著人民群眾的勞動(dòng)和智慧，正是人民群眾豐富的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),才將自然改造成為社會(huì)的自然,推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)從遠(yuǎn)古走到今天、從荒盲走向文明。決定社會(huì)歷史發(fā)展的是“行動(dòng)著的群眾”，無(wú)論是馬基雅維利的《君主論》，還是盧梭的《社會(huì)契約論》，無(wú)論是唐太宗李世民和魏征關(guān)于統(tǒng)治者與民眾的“水能載舟，亦能覆舟”，還是毛澤東和黃炎培關(guān)于“歷史周期律”的“窯洞對(duì)”，無(wú)不明證“人民,只有人民,才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”。[4]馬克思主義正是從尊重人民群眾的主體地位出發(fā)，才選擇了始終站在人民群眾一邊的政治立場(chǎng)和為最廣大人民謀福利的價(jià)值取向。習(xí)近平總書(shū)記指出，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，核心要解決好為什么人的問(wèn)題。作為科研工作者，只有樹(shù)立以“人民為中心”，堅(jiān)持為人民做研究的思想，才能超越帶有個(gè)人私利的學(xué)術(shù)狹隘和偏見(jiàn)，才能自覺(jué)將尊重人民群眾的主體地位和尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律高度統(tǒng)一于學(xué)術(shù)研究之中，創(chuàng)造出人類(lèi)優(yōu)秀的研究成果，指導(dǎo)人民群眾正確認(rèn)識(shí)世界、改造世界，在實(shí)踐中少走彎路、少受損失，幫助他們通過(guò)自身努力獲得美好幸福生活。相反，一個(gè)不具有“人民至上”觀念的科研工作者，即使其學(xué)識(shí)淵博、智慧過(guò)人，但研究過(guò)程中的學(xué)術(shù)視野總會(huì)被個(gè)人偏見(jiàn)所遮蔽，研究成果難免抱殘守缺，無(wú)法彰顯出科學(xué)真理推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步的偉大力量。即便偶爾獲得具有一定社會(huì)價(jià)值的研究成果，但終究會(huì)因“主觀偏見(jiàn)”所帶來(lái)的理論缺陷被人民群眾所摒棄，逐漸淡出歷史舞臺(tái)。唯有將人民性與真理性高度統(tǒng)一的理論，才會(huì)被最廣大人民群眾所接收、所踐行，才會(huì)彌久愈新、永不褪色，成為人類(lèi)發(fā)展大道上放射耀眼光芒的理論“燈塔”。

中國(guó)知識(shí)分子歷來(lái)就崇尚于立身立言立德，是社會(huì)良知的杰出代表。做大學(xué)問(wèn)做真學(xué)問(wèn)，不僅是科研工作者的價(jià)值訴求，也是成就自我、實(shí)現(xiàn)價(jià)值的內(nèi)在要求。恰如習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話(huà)所言：“自古以來(lái)，我國(guó)知識(shí)分子就有‘為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平’的志向和傳統(tǒng)?！盵5]那么如何實(shí)現(xiàn)“為黨和人民述學(xué)立論”的人生理想和抱負(fù)，其基本方法是堅(jiān)持群眾路線、深入群眾，在人民群眾的實(shí)踐需要中尋找研究工作的源頭活水、汲取智慧和養(yǎng)分，提高學(xué)術(shù)研究素養(yǎng)和才干，堅(jiān)持通過(guò)人民群眾的社會(huì)實(shí)踐檢驗(yàn)研究成果的真理性。作為一名科研工作者，深入群眾，首先必須保持老老實(shí)實(shí)、潛心向?qū)W的態(tài)度，以專(zhuān)注、執(zhí)著、敬業(yè)、負(fù)責(zé)的精神做學(xué)問(wèn)，淡泊明志、久久為功，真誠(chéng)地為人民做出順應(yīng)時(shí)代要求的大學(xué)問(wèn)；與此同時(shí)，準(zhǔn)確把握科學(xué)研究的切入點(diǎn)和著力點(diǎn)，做到研究工作與黨的主張統(tǒng)一，與人民群眾的利益相統(tǒng)一，與社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)相統(tǒng)一，重點(diǎn)突出不斷創(chuàng)新的馬克思主義大眾化的時(shí)代性特征，用人民群眾的強(qiáng)大智慧，推動(dòng)研究工作的成果和成效。

三、深入基層凸顯述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策的實(shí)踐性

深入基層，堅(jiān)持在實(shí)踐中述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策是培育良好研風(fēng)的基本路徑。馬克思主義認(rèn)識(shí)論告訴我們，理論源于實(shí)踐、被實(shí)踐所檢驗(yàn)并在實(shí)踐中創(chuàng)新發(fā)展，研究工作正是認(rèn)識(shí)世界、發(fā)現(xiàn)未知、探究未來(lái)的過(guò)程，卓越的學(xué)術(shù)思想來(lái)自科研工作者深入的社會(huì)實(shí)踐和對(duì)重大問(wèn)題的長(zhǎng)期思考、探索，正如恩格斯指出：“社會(huì)上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)”。[6]在研究過(guò)程中只有將理論與實(shí)踐進(jìn)行緊密、持久、廣泛的結(jié)合，才能尋找到理論創(chuàng)新的源泉，創(chuàng)造出思想精深、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、影響巨大的理論精品。尤其在遇到研究難題和障礙時(shí)，只有依靠實(shí)踐，才能驅(qū)除迷霧、從紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象背后發(fā)現(xiàn)規(guī)律、揭示本質(zhì)，避免淪落為缺乏科學(xué)性的空洞抽象或玄學(xué)思辨。馬克思強(qiáng)調(diào)“凡是把理論誘入神秘主義的神秘的東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決”；[7]相反，離開(kāi)實(shí)踐的研究就成了“無(wú)本之木，無(wú)水之源”，就會(huì)缺乏可靠的學(xué)術(shù)論據(jù)、多樣的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、嚴(yán)謹(jǐn)而充分的學(xué)術(shù)論證，所謂“全面、深刻、精辟的”理論概括和學(xué)術(shù)思想更是無(wú)從談起。正如馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所說(shuō)，“理論難題的解決是實(shí)踐的任務(wù)并以實(shí)踐為中介”。此外，研究成果要轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)性力量，充分發(fā)揮其改造自然、改造社會(huì)的能動(dòng)作用，必須以實(shí)踐為條件，因?yàn)椤芭械奈淦鳟?dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)來(lái)摧毀”。[8]離開(kāi)實(shí)踐，一切研究成果都會(huì)變成無(wú)用的理論說(shuō)教被束之高閣，難以真正轉(zhuǎn)化為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和人類(lèi)解放的現(xiàn)實(shí)力量。

實(shí)踐以客觀對(duì)象為前提，“基層”正是人們展開(kāi)實(shí)踐活動(dòng)的廣闊天地和舞臺(tái)，因此，學(xué)術(shù)成就從哪里來(lái)，科研工作者向哪里去？“基層”是一個(gè)理想的答案。首先，基層遍布著“學(xué)術(shù)富礦”和研究素材。中國(guó)的故事，在廣袤無(wú)垠的基層中展開(kāi)，中國(guó)的精彩，在生機(jī)勃發(fā)的基層上演，基層蘊(yùn)藏著中國(guó)的“精氣神”，書(shū)寫(xiě)著創(chuàng)業(yè)者的雄心、改革者的魄力、奉獻(xiàn)者的情懷、勞動(dòng)者的神采；基層也呈現(xiàn)著發(fā)展的真問(wèn)題：最新鮮的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、最前沿的改革探索、最質(zhì)樸的民聲民意、最緊迫的民生訴求。深入基層，不用無(wú)病呻吟，那里有感人事跡需要?jiǎng)?chuàng)作者去謳歌，不用冥思苦想找尋研究課題，那里有豐富的研究素材可供選擇。其次，基層隱藏著解決問(wèn)題、破解研究難題的金鑰匙。通過(guò)深入基層，了解基層群眾，學(xué)術(shù)成果、黨的政策與社情民意才能產(chǎn)生真情互動(dòng)，才能切實(shí)了解一大批人民所思、所盼、所憂(yōu)的民生問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)解決諸多社會(huì)難題的現(xiàn)實(shí)答案?；鶎佑锌陀^真理，它為專(zhuān)業(yè)研究、述學(xué)立論提供了現(xiàn)實(shí)舞臺(tái)，通過(guò)“主觀見(jiàn)之于客觀”的基層社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)科學(xué)研究不斷開(kāi)拓創(chuàng)新。最后，深入基層是磨煉意志、祛除“浮躁病”的良藥?？茖W(xué)研究是一項(xiàng)艱苦的事業(yè)，猶如馬克思所描述“在科學(xué)的入口處，正像在地獄的入口處一樣，必須提出這樣的要求：這里必須根絕一切猶豫；這里任何怯懦都無(wú)濟(jì)于事?！笨蒲泄ぷ髡咛热魶](méi)有頑強(qiáng)意志和奮斗不息的精神，在科學(xué)大道上將難以到達(dá)“光輝的頂點(diǎn)”?？蒲泄ぷ髡咭趶V闊的視野中尋找開(kāi)拓事業(yè)的著力點(diǎn)，深入基層群眾，既要帶著問(wèn)題意識(shí)，也要摒棄俯視目光，真正地與基層群眾站到同一個(gè)高度，用同一個(gè)基準(zhǔn)去把脈時(shí)代的律動(dòng)。唯有如此，科研工作者才能真正深入廣大人民群眾內(nèi)心世界，尋找到理論創(chuàng)新的動(dòng)力和源泉，站在時(shí)代的制高點(diǎn)上，創(chuàng)作出無(wú)愧于時(shí)代、無(wú)愧于生活的科研精品。

“沉下去才能看到最美的風(fēng)景”，縱觀古今中外，凡是留下極具影響力的研究成果或經(jīng)典之作的歷史人物，都會(huì)以不同方式深入了解他們所處時(shí)代的基層以及百姓生活，孔子周游列國(guó)，司馬遷曾經(jīng)到達(dá)過(guò)昆明，亞里士多德游歷過(guò)整個(gè)地中海世界，亞歷山大曾經(jīng)到過(guò)印度。近代中國(guó)也留下了不少科研工作者深入基層的佳話(huà)，費(fèi)孝通先后對(duì)我國(guó)黃河三角洲、長(zhǎng)江三角洲、珠江三角洲等進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，提出并闡述了“文化自覺(jué)”的重大命題，并出版有《行行重行行》《從實(shí)求知錄》等著作。溫鐵軍秉承“功夫在農(nóng)外”的理念，心貼百姓，腳踏大地，用腿寫(xiě)出了《世紀(jì)之交的“三農(nóng)”問(wèn)題》《“三農(nóng)”問(wèn)題的認(rèn)識(shí)誤區(qū)》等一篇篇真知灼見(jiàn)學(xué)術(shù)成果，多年的農(nóng)村研究給他最深刻的感受是：“深入基層試驗(yàn)所得到的感性經(jīng)驗(yàn)，比書(shū)本上那些精確漂亮的理論模型更能解決中國(guó)的‘三農(nóng)’問(wèn)題”。面對(duì)新時(shí)代中國(guó)社會(huì)深刻變革帶給學(xué)術(shù)研究的良好契機(jī)，深入基層、不斷提高自身學(xué)術(shù)研究能力和水平不僅是每位科研工作者都應(yīng)當(dāng)踐行的職業(yè)途徑，也是培育良好研風(fēng)、開(kāi)辟中國(guó)學(xué)術(shù)研究事業(yè)新境界的重要路徑。

列寧曾說(shuō)過(guò)，馬克思把“偉大的認(rèn)識(shí)工具”給了人類(lèi)，這個(gè)偉大的認(rèn)識(shí)工具就是辯證唯物主義和歷史唯物主義，對(duì)于科研工作者而言，要運(yùn)用好這個(gè)偉大的認(rèn)識(shí)工具，首先必須大力改變研風(fēng)，將“三個(gè)深入”貫徹于科學(xué)研究工作之中，力爭(zhēng)創(chuàng)造出經(jīng)得起實(shí)踐、人民、歷史檢驗(yàn)的科研成果，為中華民族的偉大復(fù)興、人類(lèi)文明的發(fā)展和進(jìn)步作出巨大的歷史性貢獻(xiàn)。