宗教中國化：原因、含義、經(jīng)驗及其開創(chuàng)新時代的基本要求

李東清

（棗莊學(xué)院，山東棗莊 277160）

黨的十八大成為中國特色社會主義進(jìn)入新時代的起點，但“世情、國情、黨情繼續(xù)發(fā)生深刻變化，我們面臨的發(fā)展機(jī)遇和風(fēng)險挑戰(zhàn)前所未有”[1]612-613。基于自“9·11”事件以來宗教因素已成為驅(qū)動國際政治發(fā)展、引發(fā)國際局勢波動的特殊力量，以及對我國宗教（特別是外來宗教進(jìn)入中國后）發(fā)展進(jìn)程的全面審視，習(xí)近平總書記提出了“積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，一個重要的任務(wù)就是支持我國宗教堅持中國化方向”[2]的命題，為各宗教在新時代發(fā)展指明了方向。在百年未有之大變局下，在世界宗教滲透進(jìn)人類社會生活的各個領(lǐng)域，一定程度上影響著國際政治格局、經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程的情況下，在西方國家仍以“宗教自由”“宗教人權(quán)”等為借口頻繁干涉我國內(nèi)政的今天，我們研究這一問題尤為必要。

一、提出宗教中國化的原因

宗教中國化，是指在中國生存和發(fā)展的宗教，在保持其自身固有的宗教特色的同時，主動或被動地按照所處時代的中國社會之要求，不斷修正或重新揭示自己的教義教規(guī)或傳教方式，從而與時俱進(jìn)地與中國社會相適應(yīng)的過程[3]。“宗教的歷史就是一個反映社會、影響社會，又適應(yīng)現(xiàn)實社會的歷史。如果某種宗教不愿或不能適應(yīng)現(xiàn)實社會，它就不可避免會走向消亡?！盵4]在“宗教、民族無小事”的現(xiàn)階段，鑒于下列情況及其社會影響的特殊性，習(xí)近平總書記對我國宗教提出了堅持中國化要求。

（一）宗教“商業(yè)化”現(xiàn)象

在市場經(jīng)濟(jì)影響下，一些地方的佛教和道教場所出現(xiàn)了諸多亂象。首先，某些寺院的商業(yè)化亂象嚴(yán)重。為“借教斂財”或“以教牟利”，一些寺廟還引進(jìn)商業(yè)資本，形成了“門票經(jīng)濟(jì)”“功德箱經(jīng)濟(jì)”，也引發(fā)了為“利”亂搭臺亂放生等亂象，導(dǎo)致一些社會丑聞紛至沓來。其次，某些宗教場所的功利化媚俗化明顯。為獲取利益，一些宗教場所的傳統(tǒng)活動儀軌開始了低俗化、庸俗化、媚俗化，有的不惜復(fù)古封建迷信。為實現(xiàn)“宗教搭臺、經(jīng)濟(jì)唱戲”，一些地方政府也熱衷整修或重建寺廟，興建大型露天宗教造像，實施名山風(fēng)景區(qū)工程，不僅引發(fā)了“名山被上市”“寺廟被承包”問題，還產(chǎn)生了“僧尼被假冒”現(xiàn)象。商業(yè)化使一些寺廟原有的神秘寧靜消逝得無影無蹤，既影響了教徒們的清修，也損害了宗教的社會形象?！叭绾卧诟母镩_放、市場經(jīng)濟(jì)的形勢下，保持佛教的清凈莊嚴(yán)和佛教徒的正信正行，從而發(fā)揮佛教的優(yōu)勢，莊嚴(yán)國土，利樂有情，這是當(dāng)今佛教界必須解決的重大課題。”[5]當(dāng)然，中國道教也面臨著同樣的挑戰(zhàn)和課題。

（二）宗教“去中國化”現(xiàn)象

所謂宗教“去中國化”，也稱為宗教逆本土化，就是將已中國化的宗教的思想、儀軌和服飾等通過“回歸原處”方式實現(xiàn)由“中國宗教”到“宗教在中國”的轉(zhuǎn)變，繼而引發(fā)信徒們的紛爭或沖突，從而影響我國一些地區(qū)的社會穩(wěn)定和發(fā)展，這主要表現(xiàn)在伊斯蘭教、天主教和基督教方面。首先，伊斯蘭教方面，西北一些地區(qū)曾出現(xiàn)清真標(biāo)識泛化、穆斯林標(biāo)識濫化傾向，并在社會公共領(lǐng)域一度傳播開來。通過清真概念泛化，強(qiáng)化穆斯林與非穆斯林的差異，干涉世俗生活，在潛移默化中灌輸伊斯蘭教法思想，傳播宗教極端思想，成為催化暴力恐怖活動的因素之一[6]。其次，天主教方面，受梵蒂岡“合一共融”策略和“圣統(tǒng)制”觀念的影響，國內(nèi)一些天主教人士不僅質(zhì)疑“三自”原則，也對黨和政府的宗教政策采取“兩面派”做法，導(dǎo)致教內(nèi)的愛國人士被孤立，地下勢力的非法活動比較頻繁。最后，基督教方面，有的地方教會否定中國傳統(tǒng)文化風(fēng)俗禮儀，照搬西方教會的模式和神學(xué)思想，少數(shù)教牧人員“三自”原則意識淡薄，頻繁私設(shè)集會點，一些民運分子、異見人士、維權(quán)激進(jìn)分子還打著基督教旗號，組織各種“團(tuán)契”“教會”進(jìn)行非法活動。宗教“去中國化”反映了一些人因思想頑固造成了對中國的誤解或抵觸，不僅容易導(dǎo)致民族隔閡和宗教對立，也可能被境外宗教原教旨主義利用，而成為宗教極端主義產(chǎn)生或蔓延的溫床。

（三）以“宗教”為幌子的違法犯罪組織仍不時出現(xiàn)

一些組織雖借用了宗教的名義或形式，但卻從事違法犯罪活動。首先，邪教組織依舊層出不窮。人類社會發(fā)展史已證明，“邪教是打著宗教旗號的違法犯罪組織”[7]300。盡管我國一直嚴(yán)厲打擊邪教，但由于邪教“一般都盜用傳統(tǒng)宗教的名分、學(xué)說、儀式等載體，并借助于傳統(tǒng)宗教的影響力”[8]123，又因為培植邪教已成為“國際敵對勢力利用宗教對我國實施宗教滲透活動的一個重要手段”[9]265，故“全能神教”“心靈法門”和“華藏宗門”等邪教在我國一些地區(qū)仍不時出現(xiàn)。其次，暴力恐怖勢力和民族分裂勢力不容忽視。盡管二者有區(qū)別，但他們經(jīng)常攪和在一起，冒充“宗教”制造恐怖活動或煽動民族仇恨，達(dá)賴集團(tuán)打著宗教旗號搞西藏“獨立”曾是主要表現(xiàn)。自20 世紀(jì)90 年代以來，“世維會”“東伊運”等極端組織以“民族”和“宗教”旗號在新疆不時制造暴恐活動，成為我國當(dāng)前重點關(guān)注對象。再次，存在假借宗教名義的網(wǎng)絡(luò)行騙、邪教組織的網(wǎng)絡(luò)活動、網(wǎng)絡(luò)宗教恐怖主義和宗教網(wǎng)絡(luò)滲透等假宗教行為。在我國現(xiàn)階段，一些網(wǎng)站、網(wǎng)頁已經(jīng)成為境外勢力利用宗教對我進(jìn)行滲透的重要渠道之一[10]114。最后，封建迷信、偽科學(xué)和真巫術(shù)等，作為偽科學(xué)的不同表現(xiàn)形式，他們披著宗教的外衣不時出現(xiàn)，給一些家庭帶來了苦難，也敗壞著合法宗教的聲譽(yù)，理所當(dāng)然地受到了宗教界的反對[7]302。只有同這些違法犯罪組織作斗爭，才能維護(hù)合法宗教的社會信譽(yù)與權(quán)益。

（四）境外宗教滲透屢禁不止

自我國改革開放以來，宗教滲透成了西方敵對勢力對我國進(jìn)行“西化”“分化”“干涉”或“顏色革命”的突破口，呈現(xiàn)出“政治惡意性、文化侵略性、活動國際性、手段多樣性、組織秘密性、破壞嚴(yán)重性”[11]的趨勢。作為西方世界文化霸權(quán)的體現(xiàn)之一，宗教滲透的本質(zhì)便是資本主義的滲透，是資本主義核心價值觀的滲透[12]。在滲透方式上，除繼續(xù)利用民族分裂勢力和宗教極端勢力制造社會騷亂，企圖把西藏、新疆從我國分裂出去外，還通過探親、旅游、經(jīng)貿(mào)交流、學(xué)術(shù)交流、辦學(xué)和空中傳教等方式向我國滲透，也打著“宗教”或“人權(quán)”的幌子干涉我國內(nèi)政，其中宗教“慈善”滲透是當(dāng)前最具迷惑性、欺騙性的滲透方式。對于基督教來說，主要是通過經(jīng)濟(jì)上的資助和宗教的密切交往動搖我國基督教界“三自”的信心，同時加劇基督教內(nèi)部的教派矛盾、沖突，破壞中國基督教的大團(tuán)結(jié)[7]304。一些外國基督教組織還以投資辦廠、舉辦夏令營等為掩護(hù)，試圖對我國實現(xiàn)“文化基督化、社會福音化、教會國度化”。梵蒂岡除在經(jīng)濟(jì)上繼續(xù)資助我國的一些天主教組織外，還以向一些神職人員發(fā)放津貼或獎金、為出國留學(xué)人員提供擔(dān)?；蛸Y助、借留學(xué)歸國人員和華僑華人向我國輸出宗教等方式實施其圖謀。對于伊斯蘭教來說，則通過“瓦哈比派”“達(dá)瓦宣教團(tuán)”“伊吉拉特”等運動向我國滲透。隨著我國旅游市場的全面開發(fā)和對外開放，利用來我國旅游之機(jī)進(jìn)行“旅游布道”是近年來境外宗教組織采用的另一種新型滲透方式[11]。宗教滲透不僅欺騙了我國宗教信徒，迷惑了社會大眾的眼睛，弱化了我國宗教的社會影響力，也威脅了我國的文化安全，更給我國的民族團(tuán)結(jié)和地區(qū)社會穩(wěn)定帶來無數(shù)潛在風(fēng)險。

二、宗教中國化的含義

“一切劃時代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個時期的需要而形成起來的?！盵13]544作為一個不斷調(diào)節(jié)自我以適應(yīng)所處社會時代需要的實踐與探索的單向度過程，宗教中國化并非一個新的概念或命題，而是一個彌久且常新的課題或使命[14]3?！熬椭袊鴣碚f，歷史上凡是外來宗教，都必然要經(jīng)歷一個中國化的過程，否則就難以存在和發(fā)展?！盵4]當(dāng)然，宗教中國化的“化”不是指同化，而是指宗教的思想觀念、行為儀軌、組織制度等要素對中國政治的認(rèn)同、對中國文化的融合和對中國社會的適應(yīng)[15]。

（一）宗教的兩種特性是驅(qū)動其中國化的根本動力

首先，宗教的內(nèi)在精神特性要求其中國化?！白诮痰膬?nèi)在特性是指隱含于宗教自身并發(fā)揮精神支撐作用的因素，主要包括宗教的觀念、思想、感情和體驗等。”[16]無論是作為宗教核心的神學(xué)觀念或思想，還是堅定信教者的行為的感情和體驗，只有“附著在某種文化實體上，通過一定的文化系列”[17]5施加在越來越多的人的身上，才能“在社會生活中發(fā)生實際的作用”[17]5。其次，宗教的外在組織特性驅(qū)動其中國化。“作為一種內(nèi)在的信仰力量，宗教作用的實現(xiàn)離不開其外在表現(xiàn)，如宗教的行為活動、組織和制度等?！盵16]宗教的行為活動是其神學(xué)思想的客觀表現(xiàn)，而組織機(jī)構(gòu)及規(guī)章制度是其特殊力量發(fā)揮出來的方式規(guī)則，只有通過盡可能多的信徒把二者結(jié)合起來，宗教“強(qiáng)大的思想教化和政治組織作用”[18]22才能展現(xiàn)出來，宗教自身也才能獲得更好發(fā)展。因此，外來宗教的中國化就成為一種必然選擇。

（二）宗教中國化的基本內(nèi)涵是三個認(rèn)同

首先，是政治層面的國家認(rèn)同、政治認(rèn)同和法律認(rèn)同[19]。這是宗教中國化的根本前提，“不依國主，則法事難立”是其基本體現(xiàn)。正是與所在國家的唇齒相依，佛教通過理論層面的方術(shù)靈神化、教義儒學(xué)化和老莊玄學(xué)化開始了向中國佛教的轉(zhuǎn)變，其他宗教也不例外。其次，是文化層面的價值認(rèn)同和文化認(rèn)同[19]。神學(xué)思想是宗教的核心要素，借助本土的文化和形式表達(dá)出來才更容易被社會大眾理解并接受。文化認(rèn)同是一切認(rèn)同的基礎(chǔ)，其核心是價值認(rèn)同。外來宗教進(jìn)入中國后，融入中華傳統(tǒng)文化并受其價值和情感的長期浸潤，通過“教職人員中國化、經(jīng)典著作漢語化、場所建筑中式化、儀式儀軌本土化、神學(xué)思想傳統(tǒng)化、政治意識自主化、宗教發(fā)展時代化”[20]等適應(yīng)了中國社會，逐漸變成了中國宗教。最后，是社會層面的認(rèn)同。各宗教在不同民族、國家的發(fā)展傳播，一定要自覺適應(yīng)社會發(fā)展并被社會大眾接受，不食人間煙火的宗教是沒有生命力的?！白诮痰纳鐣m應(yīng)性，既表現(xiàn)在歷時性的宗教發(fā)展過程之中，也表現(xiàn)在共時性的宗教向其它民族與地域傳播的過程之中?！盵15]只有適應(yīng)社會需要的宗教才能持續(xù)發(fā)展，外來宗教的中國化歷程已作出了詮釋。因此，我黨提出了“引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)”，并以社會主義核心價值觀來引領(lǐng)。

（三）宗教中國化的表現(xiàn)方式是本土化、世俗化、時代化

首先，宗教本土化是基礎(chǔ)。因風(fēng)俗習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、民族心理等差異的存在，注定了宗教傳播發(fā)展之路的“水土不服”或“步履維艱”。外來宗教進(jìn)入他國后只有吸收或融入本地文化并通過宗教的民族化、地區(qū)化等形式調(diào)整自我才有可能被接受，這就是宗教本土化，在中國就是宗教中國化。宗教在其他國家的傳播也莫不如此。作為人類的一種文化交流現(xiàn)象，“宗教史的過程其實就是宗教在各個地區(qū)不斷本土化的過程”[21]。其次，宗教世俗化是關(guān)鍵。宗教世俗化就是各宗教不斷調(diào)整或變革自我以融入并服務(wù)當(dāng)時社會的過程。這雖然降低了宗教的神秘感，但卻拉近了與社會的距離。最后，宗教時代化，即宗教要與時代發(fā)展同步，否則將被社會拋棄，當(dāng)前我國宗教出現(xiàn)的“福音西進(jìn)”“伊教南下”和“藏密東漸”就是例證之一。這種流動、碰撞激活了各地本已弱化的宗教存在，打破了某一宗教“獨占一方”的格局，形成多宗教并存、不同信仰競爭的復(fù)雜局面[22]238-239。

（四）宗教中國化是事物客觀發(fā)展規(guī)律的基本體現(xiàn)

首先，是優(yōu)勝劣汰規(guī)律的體現(xiàn)。只有適應(yīng)不同的文化、民族和社會境遇，并以不同的方式來實現(xiàn)本土化、民族化與處境化[14]6，新生事物才能夠生存，也才可能獲得發(fā)展壯大的機(jī)會。正因為做到了這一點，基督教才成為世界性宗教。當(dāng)然，因固守自我而不能適應(yīng)中國社會的需要，基督教也有在華三次傳教卻仍然失敗的經(jīng)歷。馬克思主義認(rèn)為，任何社會意識的產(chǎn)生發(fā)展都離不開具體社會環(huán)境?！爸挥心切┎粩嗾{(diào)整形式和補(bǔ)充內(nèi)容的宗教才能適應(yīng)社會發(fā)展變化，才能生存下去?！盵23]佛教傳入中國后因做到了與時俱進(jìn)，才開創(chuàng)了“漢地佛教、南傳佛教和藏傳佛教”三足鼎立的局面。其次，是上層建筑必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)規(guī)律的體現(xiàn)。宗教發(fā)展史已證明，“任何宗教都處于不斷發(fā)展變化之中，只有那些能夠適應(yīng)社會發(fā)展而不斷革新的宗教，才能生存下來”[24]，否則,將喪失其存在發(fā)展的可能。因佛教的寺院經(jīng)濟(jì)發(fā)展過快，一定程度上產(chǎn)生了與國爭利，才導(dǎo)致了“三武一宗”滅佛事件的發(fā)生；因在“禮儀”上取消了對信徒尊孔、祭祖的禁令，基督教經(jīng)歷了“曲折的四傳”[14]21才落戶神州大地。為使宗教適應(yīng)新時代發(fā)展，習(xí)近平總書記才提出了“宗教堅持中國化方向”命題。

三、改革開放以來宗教中國化的基本經(jīng)驗

中華人民共和國成立后特別是改革開放以來，在宗教工作也是我國開展國際友好往來和維護(hù)國家安全的重要領(lǐng)域的全球化時代[25]13，我國宗教不僅在鞏固民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)社會和諧發(fā)展與維護(hù)邊疆安全等方面作出了積極貢獻(xiàn)，也在促進(jìn)我國對外交往和抵制境外敵對勢力滲透等方面發(fā)揮了特殊作用?？偨Y(jié)各宗教在這些方面的寶貴經(jīng)驗，既有助于促進(jìn)我國文化事業(yè)的發(fā)展，也有利于宗教開創(chuàng)堅持中國化的新時代。

（一）堅持愛國與建設(shè)社會主義國家相統(tǒng)一

堅持愛國與建設(shè)社會主義國家相統(tǒng)一是我國宗教不斷發(fā)展的最基本經(jīng)驗。首先，堅持愛國的優(yōu)良傳統(tǒng)。愛國主義作為“表達(dá)個人對祖國依賴關(guān)系的真摯情感、道德準(zhǔn)則、政治認(rèn)同和堅定行動”[26]的一種態(tài)度，是保持祖國生命不息和維護(hù)國家領(lǐng)土完整的內(nèi)在基因和信念動力。各宗教都有關(guān)于愛國的相關(guān)教義規(guī)范，如佛教的“不做國賊，不謗國主”“念佛不忘愛國，救國必須念佛”，道教的“佐國扶命”“忠孝神仙”，天主教、基督教的“愛國愛教都是天主的誡命”，伊斯蘭教的“愛國就是愛教”等。2012 年6 月，為抗議韓國曹溪宗邀請所謂的“西藏流亡政府”代表參加第26 屆“世界佛教徒友誼會（WFB）”，中國佛教代表團(tuán)毅然退出了此屆會議[27]。其次，堅持以建設(shè)社會主義國家為目標(biāo)。實際上，我黨實行宗教信仰自由政策，出發(fā)點和落腳點是要最大限度把廣大信教和不信教群眾團(tuán)結(jié)起來[28]301，把他們的力量凝聚到建設(shè)中國特色社會主義國家上來。中華人民共和國成立后特別是改革開放以來，廣大宗教徒在堅持愛國愛教的同時，更在促進(jìn)社會主義建設(shè)方面發(fā)揮了不可替代的作用，已成為我國建設(shè)戰(zhàn)線上不可低估的力量。

（二）不斷調(diào)整自我以適應(yīng)社會發(fā)展需要

自我國改革開放以來，各宗教就開始了與社會的同頻共振。首先，思想上實現(xiàn)了與時俱進(jìn)。如佛教提出了“人間佛教”以及佛教徒參加社會主義物質(zhì)文明建設(shè)是我們愛國主義和社會主義思想覺悟的體現(xiàn)的思想[29]141；道教提出了積極參與生產(chǎn)勞動和服務(wù)性經(jīng)營活動，既是參加四化建設(shè)的實際行動，也是逐步實現(xiàn)宮觀自養(yǎng)的正確而廣闊的途徑，也是符合道教濟(jì)世利人的教義的思想[30]；其他宗教也有不同表現(xiàn)。其次，發(fā)展上出現(xiàn)了“教隨人動、宗教入市”[22]248。作為“我國市場經(jīng)濟(jì)時期的宗教特色之一”“教隨人動，宗教入市”既改變了宗教徒的傳統(tǒng)布局，實現(xiàn)了信教人數(shù)及社會影響的雙增長，也使教徒構(gòu)成由過去的老“五多”（老人、婦女、農(nóng)村人口、低收入者、文化層次低者）開始向新“四多”（中青年、城鎮(zhèn)人口、高收入者、高學(xué)歷者）轉(zhuǎn)變。最后，誕生了網(wǎng)絡(luò)宗教。網(wǎng)絡(luò)宗教是宗教組織或個人以宗教為目的，借助網(wǎng)絡(luò)實施或發(fā)生于網(wǎng)絡(luò)空間的帶有宗教性的行為，既包括網(wǎng)絡(luò)上的宗教信息與傳播，也包括在線禱告、膜拜、布道、傳教、誦經(jīng)、懺悔、布施、祭祀供養(yǎng)、設(shè)壇、觀想、法事、法會等宗教性活動。[31]盡管網(wǎng)絡(luò)宗教給我國依法治教帶來了新的風(fēng)險和多樣挑戰(zhàn)，但也為我們向世界講好中國故事、傳播好中國聲音提供了諸多方便。

（三）積極促進(jìn)我國社會的和諧與發(fā)展

促進(jìn)社會和諧與發(fā)展需要調(diào)動一切積極因素，“宗教力量是中國借助的重要社會力量之一”[32]。我國宗教在社會生活的很多方面都發(fā)揮了積極作用。首先，通過開展宗教慈善助力了社會和諧。自改革開放以來，各宗教信徒“積極參加社會服務(wù)、向慈善事業(yè)捐贈自己的時間和金錢，是對宗教信仰和道德原則的最好實踐”[33]320。他們組織的慈善活動，對扶貧濟(jì)困、幫學(xué)助殘、救難賑災(zāi)等產(chǎn)生了良好效果。“中國宗教慈善活動以自己的實際行動向社會展現(xiàn)了中國宗教一貫所主張的慈悲救濟(jì)理念”[34]，既促進(jìn)了我國的和諧社會建設(shè)，也促進(jìn)了“和諧世界”由理念向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)變。其次，通過復(fù)興宗教文化助力社會公德建設(shè)。市場經(jīng)濟(jì)的逐利性在某種程度上打破了傳統(tǒng)的社會道德規(guī)范，導(dǎo)致了一定程度的社會道德滑坡；但市場經(jīng)濟(jì)同時刺激了宗教文化典籍的復(fù)活，助力了宗教道德及規(guī)范的傳播。最后，宗教旅游助力了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。為適應(yīng)社會需要，一些宗教場所打開了關(guān)閉的大門，吸引了無數(shù)宗教文化的好奇者、向往者和虔誠者。宗教旅游也為一些宗教機(jī)構(gòu)改善自我生存和發(fā)展的條件提供了際遇，更為中外宗教交往提供了方便。當(dāng)然，宗教旅游也對我國造成了一些不利影響，我們必須直面這些問題并積極應(yīng)對。

（四）開展中外宗教交往不忘維護(hù)國家利益

在“宗教外交日益成為全球化時代的一種新外交形態(tài)”[35]的形勢下，中外宗教交往不僅促進(jìn)了我國外部環(huán)境的改善，也為國家發(fā)展創(chuàng)造了更多機(jī)遇。首先，給世界打開了一扇更好認(rèn)識中國的窗戶。中外宗教界間的“請進(jìn)來”和“走出去”給國際社會提供了更好了解、認(rèn)識中國的渠道和舞臺，“可以促進(jìn)外國友人了解共產(chǎn)黨的宗教政策，擴(kuò)大社會主義國家的政治影響力，維護(hù)世界和平”[36]93。其次，給國家交往提供了機(jī)遇。宗教可溝通不同民族之間的情感，化解不同民族利益集團(tuán)之間的沖突和矛盾[37]。自古以來，宗教既是民族間交流往來的特殊通道，也是改善國家關(guān)系的特殊載體。第二次世界大戰(zhàn)后，東亞佛教曾是推動中、日、韓三國間實現(xiàn)關(guān)系正?；摹敖疰i鏈”或“黃金紐帶”；1955 年萬隆會議后，“新中國穆斯林的朝覲活動是促成中埃建交的一個重要因素”[38]。自改革開放以來，中外宗教交往已成為中外文化交流和民間外交的協(xié)調(diào)者、先行者和推進(jìn)者。最后，促進(jìn)了中外交流合作。宗教活動歷來就是各國交流的特殊舞臺。自進(jìn)入21世紀(jì)以來，我國宗教界發(fā)起并組織了“世界佛教論壇”“世界《道德經(jīng)》論壇”“國際道教論壇”和“尼山世界論壇”等活動，創(chuàng)新了“中國文化走出去”的實現(xiàn)路徑，成為中外文化交流合作的新舞臺。

四、我國宗教開創(chuàng)中國化新時代的要求

發(fā)揮宗教的積極作用既是中華民族賦予的使命，也是我國宗教徒奉獻(xiàn)新時代的基本體現(xiàn)。“在中國外交格局中,宗教的地位也越來越重要,以宗教為載體的公共外交實踐成為推動民心相通、提升中國國際形象和國際話語權(quán)的重要途徑?！盵39]各宗教要開創(chuàng)中國化新時代，要始終堅持與偉大祖國和中華民族共命運。

（一）全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，凝心聚力促進(jìn)中國發(fā)展

首先，實行宗教信仰自由政策是促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的需要。思想信仰不同不代表對國家的感情的不同，不代表革命立場和奮斗目標(biāo)的不同。我國實行宗教信仰自由政策的根本出發(fā)點和落腳點，就是要把“全體信教和不信教的群眾聯(lián)合起來，把他們的意志和力量集中到建設(shè)現(xiàn)代化的社會主義強(qiáng)國這個共同目標(biāo)上來”[40]。中華人民共和國成立以來，各宗教堅持這一政策不僅開創(chuàng)了各自發(fā)展的新階段，也促進(jìn)了我國的民族團(tuán)結(jié)和邊境安全。其次，實行宗教信仰自由政策是解決民族信仰差異的需要。作為多因素影響與作用的歷史客觀存在，民族信仰差異不阻礙各民族的國家榮譽(yù)感、認(rèn)同感和使命感，特別在民族和國家面臨生死存亡時刻。早在辛亥革命時期，愛國教徒不僅援救革命領(lǐng)袖人物脫險，而且把自己任職的地方作為革命黨人的活動機(jī)關(guān)[41]。我國宗教徒為中國的革命和建設(shè)作出了巨大貢獻(xiàn)。在中外交流愈加頻繁的時代，我們更應(yīng)尊重這種差異，才能不斷壯大中國力量，也才能推動我國事業(yè)不斷發(fā)展。最后，實行宗教信仰自由政策是為我國新時代積蓄力量的需要。我國的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入關(guān)鍵時刻，但近年來西方國家頻頻對我們進(jìn)行科技經(jīng)貿(mào)打壓，突如其來的新冠肺炎疫情更帶來了空前的壓力。面對當(dāng)前復(fù)雜的國際局勢，“必須重視發(fā)揮宗教界人士作用，引導(dǎo)宗教努力為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會和諧、文化繁榮、民族團(tuán)結(jié)、祖國統(tǒng)一服務(wù)”[42]，共同致力于中華民族偉大復(fù)興。

（二）依法同以“宗教”為幌子的違法犯罪組織作斗爭，自覺抵制境外宗教滲透

只有依法同假宗教作斗爭，才能維護(hù)法律尊嚴(yán)、人民利益、民族團(tuán)結(jié)和祖國統(tǒng)一。作為宗教方面人民內(nèi)部矛盾的當(dāng)前反映，邪教、封建迷信、偽科學(xué)和真巫術(shù)等，打著“宗教”的旗號，“大搞封建迷信活動，詐騙錢財、奸污婦女、殘害人命等犯罪活動”[43]151-156；作為宗教方面敵我矛盾的當(dāng)代反映，達(dá)賴集團(tuán)曾借藏傳佛教大搞“藏獨”活動，“世維會”“東伊運”等恐怖組織在新疆不斷制造恐怖襲擊事件，是宗教恐怖勢力、民族分裂勢力在我國現(xiàn)階段的主要表現(xiàn)。這些假宗教不僅損害了真宗教的社會形象，其犯罪行為也嚴(yán)重威脅了當(dāng)?shù)氐拿褡鍒F(tuán)結(jié)、社會發(fā)展和人民的生命財產(chǎn)安全。面對具有片面傾向的民族主義思潮和極端民族主義思潮以及泛伊斯蘭主義思潮，只有依法堅決同假宗教及其犯罪活動作斗爭，各宗教才能維護(hù)自身社會形象。只有依法堅決抵制境外宗教滲透，才能保護(hù)自身權(quán)益。作為宗教方面敵我矛盾的另一當(dāng)代反映，境外宗教滲透的實質(zhì)，就是通過干涉我國宗教團(tuán)體和宗教事務(wù)的形式“操縱我國宗教，進(jìn)而把宗教變成反對中國黨和政府的政治力量”[44]，其目的是破壞我國的民族團(tuán)結(jié)和社會穩(wěn)定以及顛覆我國政權(quán)。在中外交往多樣化的時代，各宗教一定要認(rèn)清宗教滲透的本質(zhì)，堅持與黨和國家同向而行。

（三）強(qiáng)化思想政治學(xué)習(xí)，統(tǒng)一思想凝聚共識

在西方不斷污蔑并企圖“西化”“分化”我國的形勢下，要加強(qiáng)思想政治學(xué)習(xí)。首先，加深宗教徒的家國情懷。習(xí)近平總書記曾指出：“歷史是最好的教科書，也是最好的清醒劑?！盵45]通過對黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史的學(xué)習(xí)，讓宗教徒全面認(rèn)識中國共產(chǎn)黨的歷史擔(dān)當(dāng)和社會主義中國的不平凡經(jīng)歷，進(jìn)一步增強(qiáng)“對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的認(rèn)同”[46]，使他們更加心系國家的前途命運。其次，能消除宗教徒的思想困惑。面對外部社會思潮和思想的不斷攻擊，通過對國家相關(guān)政策的學(xué)習(xí)，幫助廣大宗教徒揭開“去中國化”“逆本土化”和“污中國化”的神秘面紗，搞清楚借用“中國符號”“中國元素”表面為“中國化”實質(zhì)為“偽中國化”，認(rèn)清楚“瓦哈比派”“達(dá)瓦宣教團(tuán)”等的社會危害。與此同時，各宗教也要“深入挖掘教義教規(guī)中有利于社會和諧、時代進(jìn)步、健康文明的內(nèi)容，對教規(guī)教義作出符合當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步要求、符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的闡釋”[2]，積極構(gòu)建我國的宗教話語體系，為世界的和平與發(fā)展貢獻(xiàn)更多中國力量。最后，有助于我國宗教更好地發(fā)展。加強(qiáng)對宗教界社會主義核心價值觀和相關(guān)法律法規(guī)教育，抓牢價值領(lǐng)域的主動權(quán)、主導(dǎo)權(quán)和決定權(quán)，才能培養(yǎng)“政治上靠得住、宗教上有造詣、品德上能服眾、關(guān)鍵時起作用”[2]的宗教界代表人士，才能確保黨對各宗教的堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，才能做好我國宗教工作，各宗教也才能健康發(fā)展。

（四）充分發(fā)揮宗教對外交往作用，促進(jìn)我國社會更好地發(fā)展

首先，為促進(jìn)中外民族交往積極穿針引線。由于世界不同國家的不同民族共同信仰某些宗教，因而在國際交往中，宗教文化可成為連接不同民族之間的橋梁[37]。在“宗教的全球復(fù)興”的時代，各宗教應(yīng)積極地“請進(jìn)來”和“走出去”，這不僅有助于促進(jìn)中外民族的交往合作，還能讓中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會主義核心價值觀更好地走向世界，也便于各國人民見證中國模式的輝煌。其次，為改善中國與他國關(guān)系鋪路搭橋。中華人民共和國成立以來，中外宗教交往已為改善我國與周邊國家關(guān)系作出了貢獻(xiàn)。當(dāng)代各種形式的宗教組織活躍于國際舞臺，對推動世界和平、全球性問題的解決產(chǎn)生著不可或缺的作用[18]21，我國宗教更應(yīng)為“能夠更好地展開國際溝通、實現(xiàn)國際關(guān)系的良性共構(gòu)和國際社會的共同發(fā)展、共同富?！盵47]積極開展對外交往活動。最后，為促進(jìn)中國發(fā)展戰(zhàn)略實施外引內(nèi)聯(lián)。我國制定實施了“一帶一路”倡議，提出了構(gòu)建“和諧世界”與人類命運共同體的理念。但如何把“中國在促進(jìn)世界和諧方面有著自己獨特的深刻思考和前瞻對策”[32]切實轉(zhuǎn)化成各國人民的實際行動，正在考驗各國人民。我國宗教需要發(fā)揮積極作用，做“中國文化走出去”的推動者、實踐者，以及國家倡議和理念實施的宣傳者、協(xié)調(diào)者、溝通者。