從《春曉》看孟浩然的憂郁與超脫

白張媛

孟浩然的《春曉》是兒童啟蒙必讀之詩，該詩詩意簡短易懂，語言平易自然，風格清新淡雅，悠遠的意境中含有一絲淡淡的憂傷。本文試從《春曉》一詩所表現(xiàn)的生命意識入手，聯(lián)系孟浩然的生平經(jīng)歷，探析孟浩然由此詩表現(xiàn)出來的憂郁與超脫。

一、濃厚的生命意識

《春曉》一詩語言平易自然，風格清新淡雅，其詩意并不難懂。首句破題，寫詩人在一個春天的早上醒來，不覺間天已大亮，聽見窗外的陣陣鳥啼，不禁想起昨夜的風聲、雨聲，也就是追敘“不覺曉”的原因，最后由昨晚的風雨大作猜想外面落花滿地的情景，不由發(fā)出“花落知多少”的嘆息。末句“花落知多少”給人一種惋惜之感，透露出詩人淡淡的憂傷，也映射出詩人濃厚的生命意識。

劉永濟的《唐人絕句精華》說：“此古今傳誦之作，佳處在人人所常有，唯浩然能道出之。聞風雨而惜落花，不但可見詩人清致，且有屈子‘哀眾芳之零落’之感也?！毙乃技毮伒脑娙?，對時光的流轉、自然事物的盛衰總是特別敏感，這是詩人濃厚的生命意識之體現(xiàn)。尤其作為山水田園詩人，其對自然事物的共情能力、對光陰流轉的感知能力必勝于常人，所以詩人才能聞鳥啼而想風雨，聽風雨而思落花。同為盛唐山水田園詩人，孟浩然寫落花又與王維不同。王維《鳥鳴澗》中“人閑桂花落”也寫落花，但全無憂傷的情緒，而是反映出詩人心境的平和與寧靜。王維一生仕途順遂，晚年在看淡功名后隱居終南山，他的山水田園詩，更有一種繁華落盡后由衷的寧靜與淡然。而孟浩然為入仕奔波半生，卻布衣終生，是以寄意山水以遣懷，所以他的一些山水田園詩中，難免流露出淡淡的憂傷。

聞風雨而惜落花，既是自然事物的共情，對美好事物逝去的惋惜，也是對自身際遇的嘆息。美好的花朵象征人的青春，花落春盡，人的青春亦不再，人生最美好的年華已經(jīng)逝去，甚至人的生命也在逐漸消逝。聯(lián)系孟浩然晚年體弱多病的生活，由惜花而傷己的心緒是極有可能出現(xiàn)的?？疾槊虾迫坏脑娍芍?，孟浩然嗜酒，經(jīng)常喝醉，身體也容易長疽。從三十二歲起，孟浩然便經(jīng)常受病痛的折磨。三十二歲時，孟浩然臥病襄陽澗南園，寫下《晚春臥病寄張八》，懷念在晉陵當縣尉的張子容。三十九歲新年，他染疾樂城客舍，作《初年樂城館中臥疾懷歸作》，直至二月才病愈歸楚。四十五歲時，他在洛陽滯留時染疾，寫下《李氏園林臥疾》。五十歲時，他在荊州從事張九齡幕府時，因為得了“嬰疾”而不得不回到襄陽養(yǎng)病，直至次年夏末才還荊州，期間作《家園臥疾畢太祝曜見尋》。五十二歲時，他與遇赦北歸的王昌齡在襄陽相聚后，“食鮮疾動”，終于冶城南園。由此可見，他的身體狀況并不是很好，所以由落花而想到自己的身體狀況，想到生命在流逝而自己始終一事無成，難免傷懷。

此外，“啼鳥”一詞也值得仔細體味。用現(xiàn)代人的眼光來看，清早醒來聽到窗外輕快的鳥啼聲，使人不禁有了歡欣之感，就如同“紅杏枝頭春意鬧”的“鬧”一樣，使人感覺到一種“喧鬧的快樂”。然而，在古代“啼”字多用來形容凄清、悲涼的心境，如“月落烏啼霜滿天”之“啼”，給人凄清之感，“兩岸猿聲啼不住”之“啼”，也讓人覺得悲涼。南北朝時的荊楚民歌西曲中也有《烏夜啼》，多用來表示男女相思離別之苦。孟浩然作為襄陽人，必定對“啼”字的意義很熟悉，他在此處用“啼”而不用“鳴”（鳴與啼同為平聲，若替換后不影響詩歌的平仄），想必與他憂傷的心緒有關。試想詩人在某個風雨交加的夜里，因病痛折磨而輾轉反側，久久不能入眠。好不容易睡著了，破曉時詩人卻被不絕于耳的鳥啼聲吵醒，必然不會有歡快之感。此處的鳥啼，正如西曲中“打殺長雞鳴”中的雞鳴一樣，擾人清夢。只不過詩人的情緒并不激烈，這與他淡然的心性有關，即使被吵醒，也還是淡然處之，一句“春眠不覺曉”，娓娓道來，情緒平和，仿佛不過是一個貪睡晚醒的尋常早晨。只有深入分析“啼”字背后的意義，才能體會詩人隱藏于平和態(tài)度之外的憂傷。

二、欲仕未仕的憂郁

據(jù)陳尚君教授《唐詩求是》考證，此詩最早版本宋蜀刻本中題作《春晚絕句》，可知此詩為惜春之作。古人的“惜春”與“悲秋”，多與自身的身世際遇有關，多是惜春盡而一事無成，悲秋至而功名未就。《春曉》一詩中，詩人惜春，除了由落花而傷己身外，也是惜春光逝去，自己卻功業(yè)未成、仕途未進。

孟浩然出身襄陽城外的一個地主家庭，二十八歲之前與弟弟孟洗然一起在襄陽讀書習劍，為進入仕途而積極準備。正如他在《書懷貽京邑同好》一詩中所說：“維先自鄒魯，家世重儒風?！庇捎诩彝ソ逃龑θ寮业钠?，可知其必然受到儒家積極用世、經(jīng)世濟民思想的影響，從而有了《洗然弟竹亭》中“俱懷鴻鵠志，昔有鹡鸰心”的抱負與志向。二十八歲之后的孟浩然，在看著好友們先后入仕高升，不甘再“徒有羨魚情”，開始結交各種官員、文人，先后三次進入長安求仕，然而每次都以失敗而告終。公元724年，孟浩然由襄陽入長安，初秋間游秘省，與諸英聯(lián)詩，以“微云淡云漢，疏雨滴梧桐”句名噪京城，然亦無人引薦入仕。公元728年，四十歲的孟浩然再次由襄陽入長安，此次孟浩然參加了進士考試，次年早春作《長安早春》“何當桂枝擢，還及柳條新”表達自己渴望及第的心情，然而二月放榜卻不第。公元733年，孟浩然三入長安，此次求仕再次失敗。直至公元737年，張九齡被貶為荊州長史，辟孟浩然為其荊府從事，孟浩然才進入官場。此時，張九齡從宰相被貶外放荊州，已經(jīng)遠離政治權力的中心長安，孟浩然作為其幕僚，想要進入朝廷為官亦無望了。

關于孟浩然多次求仕失敗的原因，宇文所安在《盛唐詩》中說道：“他在這種正規(guī)風格方面的修養(yǎng)極差，而他在進士考試和尋求授引方面的失敗，說明了在個人詩歌才能和對于純熟技巧的功利賞識之間，有著很大的差異?！贝_實，孟浩然的詩雖然有其特色，清新質樸、自由散漫的風格為京城文人所喜愛，然而缺失應制詩的典雅莊重與秩序感，“常常隨意地從一種事物轉向另一種事物，從一種情緒轉向另一種情緒”，所以屢屢未中第。此外，進士考試除了考查詩歌，還重視應試者為文作賦的能力?，F(xiàn)存的孟浩然作品中，只有詩歌，并沒有賦和散文。除了散軼的原因之外，也可見孟浩然對賦這一文體并不看重，至少沒有對詩那樣看重和擅長，否則不會在他漫游與求仕的后半生沒有一篇賦流傳下來。再看與孟浩然處于同時期卻進入仕途的詩人，李白因《蜀道難》由賀知章舉薦入朝，其詩為人稱道，辭賦更是汪洋恣肆，著有《明堂賦》《大獵賦》《大鵬賦》等。而曾經(jīng)進士及第入朝為官的王昌齡，詩歌方面被稱為“七絕圣手”，辭賦方面亦不遜色，著有《公孫宏開東閣賦》《吊軹道賦》《灞橋賦》等，皆為膾炙人口的名篇。相較之下，孟浩然在辭賦能力上的缺乏，是他求仕失敗的另一原因。

再看其他同是寫晚春的詩，在與友人游春宴飲時，孟浩然往往是歡快、豪邁的，如《晚春》“酒伴來相命，開尊共解酲。當杯已入手，歌妓莫停聲”。而當他一人獨處，因病臥榻時，就難脫對功名無成的憂郁，如《晚春臥病寄張八子容》：“南陌春將晚，北窗猶臥病。林園久不游，草木一何盛。狹逕花障迷，閑庭竹掃凈。翠羽戲蘭苕，赪鱗動荷柄。念我平生好，江鄉(xiāng)遠從政。云山阻夢思，衾枕勞歌詠。歌詠復何為，同心恨別離。世途皆自媚，流俗寡相知。賈誼才空逸，安仁鬢欲絲。遙情每東注，奔晷復西馳。?？痔顪羡郑瑹o由振羽儀。窮通若有命，欲向論中推。”寫自己晚春臥病，還沒來得及游園賞春，卻花謝草盛，接著由對友人的懷念轉到嘆息自己懷才不遇，老大無成，最后因病傷情，唯恐自己還未建功立業(yè)便老死溝壑。此詩與《春曉》皆寫于晚春，皆寫到花落之景，但此詩表達自己懷才不遇、功業(yè)未進的悵恨之情更為直接，《春曉》則是將自己的憂郁與悲哀都隱藏于末句，表達更為含蓄蘊藉。

此外，“夜來風雨聲”一句，更是使人不禁將自然界的風雨與人生的風雨相聯(lián)系。據(jù)傳，孟浩然曾因“不才明主棄，多病故人疏”一句而觸怒玄宗，導致被放還南山。盡管關于此則傳聞已可確定為偽說，但仕途上的不得已，多次求仕的失敗，一次次的打擊，對于孟浩然來說，亦無異于人生的凄風冷雨，而自己如花朵般美好的青春年華、雄心壯志與活力，亦在風雨中被擊落、摧殘。

三、超脫淡然的心境

孟浩然的詩歌以“清淡”為其風格。明代胡應麟《詩藪》道：“張子壽（張九齡）首創(chuàng)清澹之派。盛唐繼起，孟浩然、王維、儲光羲、常建、韋應物本曲江（張九齡）之清澹，而益以風神者也?！泵虾迫坏囊簧煞譃榍笫伺c漫游兩方面，一方面，孟浩然一生仕途不順，多數(shù)詩中都有所表示其憂愁與悵恨;另一方面，孟浩然好漫游山水、結交朋友，于山水之間覽物忘情，在杯酒之中排遣心中塊壘。憂郁與超脫相中和，由此形成孟浩然清淡的詩風。

《春曉》一詩無論是語言、詩意還是情感上，都表現(xiàn)出“清”的特征。該詩語言平易自然，無曲折幽深、濃墨重彩之處，使人讀來如一汪清泉沁入心脾。詩意上也簡單易懂，選取了日常生活中較為常見的春風、春雨、春花、春鳥等事物來描繪詩人早上醒來所聽到的、所回憶的和所想象的三重世界。此外，該詩在感情色彩上也極為平淡，并沒有強烈的感情流露。雖然末句“花落知多少”給全詩增加了一種揮之不去的憂傷意味，但這種憂傷是極為平淡的，若隱若現(xiàn)，似有還無?！洞簳浴返摹扒濉?，正是孟浩然的超脫中和了前文所敘的憂郁而形成。

鐘惺、譚元春《唐詩歸》說此詩“通篇都是猜境，妙妙妙”。在詩中的情境里，詩人從頭到尾都是以旁觀者的角度去看詩中的事物。無論是風雨、啼鳥還是落花，詩人都是通過聲音去判斷它們的狀態(tài)，自始至終詩人都是在床上躺著，對屋外的事物進行猜想。詩人與窗外的事物之間，始終隔著門窗。李清照的《如夢令·昨夜雨疏風驟》、韓偓的《懶起》與《春曉》都是相同題材的作品，都是寫主人公早晨醒來想象屋外花朵經(jīng)風雨吹打后的狀態(tài)。但李詞情感較為濃烈，直接問丫鬟來印證自己的猜想，在得到“海棠依舊”的回答后，還覺得丫鬟說錯了，應是“綠肥紅瘦”，小兒女情態(tài)顯露無遺。韓詩中主人公為了知道“海棠花在否”，更是直接“側臥卷簾看”，顯得有些急切。而在《春曉》中，詩人始終沒有走出門外或打開窗簾看外面的世界，并不印證自己的猜想是否正確。門與窗，不僅在現(xiàn)實生活中起著屏障作用，將屋里屋外兩個空間隔開，在精神層面上，也將詩人的精神世界與外面的世界分隔。詩人一直處于屋內的世界中，對外面的事物，他并非漠不關心，但也僅限于猜想而已，并不會急切地去尋求結果。這種對外物淡然的態(tài)度，反映了詩人超脫淡泊的心境。詩人對花開花落的達觀與放下，反映的是對名利的看淡。

孟浩然這種對事物的超脫與淡然，與他長期受佛教的影響有關。襄陽歷來重佛，東晉時因高僧道遠在襄陽弘法，使襄陽一度成為佛教的中心。盛唐時佛教發(fā)展繁盛，襄陽的重佛氛圍依舊很濃厚。孟浩然年少在襄陽城南隱居讀書之余，便常于山中訪禪問道。每次求仕失敗后，孟浩然往往漫游山水，遍訪名山寶剎，尋求心靈的慰藉。從時代背景、生活經(jīng)歷都能看出，孟浩然深受佛教思想的影響與熏陶。在他現(xiàn)存的二百六十多首詩歌中，涉及佛教的達三十多首，他的詩中多借用自然花木風光來表現(xiàn)佛理，如《題大禹義公房》“看取蓮花凈，應知不染心”;或借對仕途的失望來表達對佛教生活的向往，如《尋香山湛上人》“愿言投此山，身世兩相棄”。在《還山貽湛法師》中，他說“幼聞無生理，常欲觀此身”，可知孟浩然從小就受到佛教思想的熏陶，并常常以之觀照自身?！盁o生理”即佛教的空觀，即“心無所生，心無所動”的意思，在《春曉》一詩中，也體現(xiàn)出這種思想。對外界的事物，詩人一直保持著淡然的心態(tài)。對鳥啼、落花，詩人只是淡然地猜想，并不急切地尋求答案。也許正是佛教思想影響下形成的這種超脫、淡然的心境，才使詩人在一次次求仕失敗后于山水風光中尋得心靈的慰藉，不至于終生郁郁寡歡。正是這種超脫與淡然，成就了詩人為人稱道的“清淡”詩風。

《春曉》一詩言淺意深，不僅蘊含著濃厚的生命意識，亦包含著詩人仕途失意的淡淡憂郁與詩人性情中的超脫。這種憂郁與超脫的中和構成了孟浩然詩風的清淡，成為孟詩千年來為人傳誦、經(jīng)久不衰的重要原因。