從“君子人格”到“時代新人”
——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新

王仕民 黃 科

（中山大學(xué)，廣州 510275）

自古以來中華民族高度重視“如何做人”的問題，注重對理想人格的思索與形塑。中華傳統(tǒng)文化之代表儒家思想的核心也正是對理想人格的思索及追求，“孔子全部的哲學(xué)體系和道德教誨可以歸納為一句，即‘君子之道’”〔1〕50，儒家所探尋的理想人格正是君子。儒家君子人格在孔子豐富的言論中，在《論語》多維的刻畫里活脫而出。“君子”在《論語》中無疑是一個關(guān)鍵詞，共出現(xiàn)了107次，而“圣人”為8 次，“小人”24 次；從《論語》開篇《學(xué)而》的“君子務(wù)本……”到末篇《堯曰》的“君子惠而不費……”近乎每一篇章皆在闡釋君子這一理想人格?！?〕231儒家強調(diào)君子以修身立德為本，君子“據(jù)于德”，其人格涵蓋“仁智勇”的品質(zhì)特征，“自強不息、敏于行、喻于義”的精神風(fēng)貌，“詩書禮樂皆通識”的素養(yǎng)境界，“修身齊家治國平天下”的價值追求。儒家君子人格集中承載著中華民族優(yōu)良的道德傳統(tǒng)、價值觀念與人文精神，涵蓋著中華民族獨特的精神標(biāo)識與文化根脈，成為中華民族追尋數(shù)千年的理想人格。進入新時代，黨的十九大報告明確提出培養(yǎng)“擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人”〔3〕這一重要論述。習(xí)近平多次強調(diào)，時代新人要“以德為先”，應(yīng)“有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)”，有“奮進、開拓、奉獻”精神，有“為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興、為人類謀進步”的價值追求，是“德智體美勞全面發(fā)展”的社會主義建設(shè)者和接班人。時代新人立足新時代歷史方位、立足馬克思主義科學(xué)理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族進入新時代的理想人格。時代新人在核心理念、人格特征、精神風(fēng)貌、綜合素養(yǎng)和價值追求上與君子人格高度契合，傳承著君子人格的精神基因與文化血脈；同時立足新時代使命要求，注入了馬克思主義科學(xué)理論和豐富的新時代意蘊，創(chuàng)造性發(fā)展和超越了儒家君子人格思想。

一、核心理念：從“以德為本”到“立德樹人”

君子一詞始于我國西周時期，自西周以來的經(jīng)典典籍中可見，君子開始多指貴族等“有位者”，而“小人”則指地位普通的百姓庶民，如“君子務(wù)治，小人務(wù)力”（《國語·魯語下》），“君子勞心，小人勞力”（《左傳·襄公九年》）。春秋后期，自孔子起，“君子”被逐步轉(zhuǎn)化與確立為“有德者”，強調(diào)君子“據(jù)于德”（《論語·述而》）。德行出眾與人格獨立是君子的本質(zhì)所在，“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”（《論語·里仁》），“為仁由己，而由人乎哉”（《論語·顏淵》），以“仁”為核心的道德品格成為界定君子的本質(zhì)特征。孟子言，“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之”（《孟子·離婁下》）。孟子認(rèn)為人與動物的最大區(qū)別在于人有道德倫常與精神追求，而“心存善德”是君子最為核心的品質(zhì)。儒家經(jīng)典《大學(xué)》開宗明義第一句，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，強調(diào)“明德至善”為大學(xué)道之根本，也為君子人格之核心。至此，君子本質(zhì)內(nèi)涵的重新確立有了劃時代的意義，儒家明確提出人的生命意義與生命境界并非只是由出身和階層來決定。貴族固然因其占有相對豐沛的物質(zhì)資料、社會資源與教育資源等而更具備成為德行出眾的君子的條件，但普通百姓、廣大民眾同樣可以追尋君子這樣一種人格理想。每一位民眾皆可通過修身躬行、克己復(fù)禮不斷提升道德素養(yǎng)和品行境界，致力于君子人格修煉、精神世界豐盈和生命品質(zhì)提升。具有了普遍意義的儒家君子人格思想仿若一道光照亮了廣大民眾的精神世界，而儒家君子人格歷經(jīng)文化熔煉與歷史選擇也最終沉淀為引領(lǐng)中華民族前行數(shù)千年的理想人格，激勵著每一位中華兒女努力做一個德行出眾、人格獨立的君子。崇德向善的中華民族自古所強調(diào)的“立德”多指形塑君子之德，中華傳統(tǒng)文化自古強調(diào)的“樹人”多指培育君子品格，激勵和引導(dǎo)每一位中華兒女修煉君子品質(zhì)、弘揚君子之風(fēng)、踐行君子之道。進入新時代，習(xí)近平強調(diào)，“道德之于個人、之于社會，都具有基礎(chǔ)性意義，做人做事第一位的是崇德修身。這就是我們的用人標(biāo)準(zhǔn)為什么是德才兼?zhèn)?、以德為先，因為德是首要、是方向，一個人只有明大德、守公德、嚴(yán)私德，其才方能用得其所”〔4〕?？档卵裕叭俗鳛樽栽谀康氖堑滦缘摹薄?〕88；蔡元培言，“德育實為完全人格之本”，即德性修養(yǎng)使人之所以為人。馬克思指出：“人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，也就是說為自身而存在著的存在物，因而是類存在物?！薄?〕169此即強調(diào)人是超越動物的“類生命”，人作為“類生命”所特有的社會屬性和精神追求為其本質(zhì)屬性，人可以“使自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象”〔6〕96。道德品質(zhì)應(yīng)為人作為高級“類生命”的本質(zhì)追求，德性修養(yǎng)是體現(xiàn)人的本質(zhì)屬性與超越性的核心要素，也是實現(xiàn)精神自由與價值超越的核心方式。習(xí)近平高瞻遠(yuǎn)矚地指出，“立德樹人”是中國特色社會主義教育事業(yè)的根本任務(wù)，是培育時代新人的基本方針，“立德樹人”就是要培育德才兼?zhèn)?、以德為先的時代新人。

新時代的“立德樹人”正是對君子人格所涵蓋的中華民族古已有之的“以德為本”這一核心育人理念的傳承弘揚與豐富發(fā)展。習(xí)近平指出：“新時代中國青年要自覺樹立和踐行社會主義核心價值觀，善于從中華民族傳統(tǒng)美德中汲取道德滋養(yǎng)?！薄?〕這表明新時代“立德樹人”之“立德”應(yīng)涵蓋兩個方面的內(nèi)容：第一，要注重從中華傳統(tǒng)美德中充分汲取智慧滋養(yǎng)，推動“時代新人”充分傳承弘揚君子所承載的“仁義禮信善”等傳統(tǒng)美德，以立“成人之德”。在突如其來的疫情大考面前，民眾的高度自覺，逆行者的擔(dān)當(dāng)奉獻，醫(yī)務(wù)人員的大義凜然，黨和人民的團結(jié)一心等，正是對君子人格所承載的“仁者愛人”的至善品質(zhì)、“天下為己任”的擔(dān)當(dāng)精神、“舍我其誰”的崇高氣節(jié)、“以民為重”的民本思想等中華傳統(tǒng)美德與崇高民族精神的傳承弘揚與時代踐履。第二，要注重立足新時代要求，秉持辯證智慧推動傳統(tǒng)道德內(nèi)涵與形式的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展。具體而言，應(yīng)推動時代新人明確與踐行“明大德、守公德、嚴(yán)私德”的修身要義，推動其培育契合新時代要求的“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的道德品質(zhì)，提高道德自覺踐行能力，做到知行合一，積極培育和踐行社會主義核心價值觀，以立“時代之德”。黨的十九大報告指明：“社會主義核心價值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價值追求?！薄?〕習(xí)近平進一步指出，“核心價值觀，其實就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德”〔4〕?！拔覀兲岢纳鐣髁x核心價值觀，就充分體現(xiàn)了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華”〔8〕171。作為時代大德的社會主義核心價值觀，其本身也是對君子人格所承載的中華民族集體精神與集體價值追求的傳承弘揚和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。如“愛國”是君子的傳統(tǒng)美德，但因受限于封建專制制度和農(nóng)耕社會生產(chǎn)力發(fā)展水平等，傳統(tǒng)君子的“愛國”更多地表現(xiàn)為帶有濃厚封建等級觀念的“忠君”思想等。習(xí)近平指出：“當(dāng)代中國，愛國主義的本質(zhì)就是堅持愛國和愛黨、愛社會主義高度統(tǒng)一?！薄?〕這也就指明，培育時代新人“愛國”這一具體道德品質(zhì)與時代精神時，既要注重傳承弘揚君子人格所承載的深厚家國情懷與愛國精神，同時要注重秉持辯證智慧加以揚棄，立足新時代使命要求，厚植時代新人愛國愛黨愛社會主義高度統(tǒng)一的新時代愛國主義情懷。

二、人格特征：從“仁智勇”到“有理想有本領(lǐng)有擔(dān)當(dāng)”

人格含義通俗而言是指不同人在其心理及行為上表現(xiàn)出不同的風(fēng)格特征，人格概念所要界定的正是人們慣常所表現(xiàn)的相對穩(wěn)定的心理特征與行為特點。在儒家看來，君子人格的主要特征有三：“仁、智、勇”，《論語》中具體表述為：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼〔2〕155。第一，孔子認(rèn)為“仁”是君子最為核心的人格特征，是統(tǒng)攝君子內(nèi)在品質(zhì)、呈現(xiàn)其人格最高境界的本質(zhì)要素。歷代學(xué)人對“仁”的闡釋角度非常豐富，而普遍接受的觀點是以“愛”釋“仁”?？鬃拥牡茏訂枴叭省睘楹我猓孔釉弧皭廴恕?。孟子也言：“仁者愛人”（《孟子·離婁下》）。“仁愛”中的“愛”意蘊豐富：首先表現(xiàn)為個體對自我生命的尊重與珍愛，所以君子注重修身養(yǎng)性、錘煉品行，追求人格完善、精神豐盈與境界開拓，追求高質(zhì)量的生命體驗。其次強調(diào)君子對家庭親人的摯愛與尊重，“弟子入則孝，出則悌”（《論語·學(xué)而》），君子于內(nèi)能做到孝順父母敬愛兄長，進而自然地延展到在外能夠尊重他人、關(guān)愛民眾、與社會和諧相處?！靶┮舱?，其為仁之本也”（《論語·學(xué)而》），孝悌是君子仁愛品質(zhì)的根基，也是維系家庭和諧與社會穩(wěn)定不可或缺的道德規(guī)范〔9〕4-6。最后君子之“仁愛”還應(yīng)包含著推己及人的“泛愛”境界，即對蕓蕓眾生與生態(tài)萬物皆能持以關(guān)愛之心、敬畏之意，有著“生生大德”“和諧共處”“天人合一”的博愛情懷?！叭蕫邸笔蔷悠焚|(zhì)的核心精神，涵蓋著人之所以為人的克己復(fù)禮、德行境界與至善情懷。君子持以寬厚豁達的仁愛之心，故能自然地流露著從容坦蕩之神貌，而無惶惶憂懼之態(tài)，即“仁者不憂”（《論語·子罕》）。第二，君子之“仁”是以“智”為基礎(chǔ)的明明大德?！爸卟换蟆钡摹爸痹谶@里通“智”，強調(diào)明辨是非的獨立思考能力與判斷智慧。君子為人處事有明晰闊達的分寸與原則，君子的仁愛之心與至善情懷同樣富含著理性與智慧。君子博學(xué)篤行、勤學(xué)樂學(xué)，孜孜不倦、發(fā)憤忘食地探求真知、洞察倫常。君子“謀道不謀食……憂道不憂貧”（《論語·衛(wèi)靈公》），“朝聞道，夕死可矣”（《論語·里仁》），“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”（《論語·學(xué)而》），“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”（《論語·述而》）。君子在孜孜不倦的求道行道中，不斷提升自身的學(xué)識與才干，不斷提升獨立思考、明辨是非的智慧與能力，故不會輕易淪于紛亂無謂的困擾中，即“知者不惑”（《論語·子罕》）。第三，君子人格還包含“勇”這一特質(zhì)，“勇”強調(diào)為人果敢剛正、富有責(zé)任意識與擔(dān)當(dāng)精神。君子之“勇”，與“仁”“義”“禮”相結(jié)合。君子之勇是為“仁”，涵蓋著舍我其誰、殺身成仁的大無畏精神與崇高氣節(jié)，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”（《論語·衛(wèi)靈公》），“好勇疾貧，亂也；人而不仁，疾之已甚，亂也”（《論語·泰伯》）。君子之勇是深明大義的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和義無反顧，君子“見義不為，無勇也”（《論語·為政》），但同時“君子義以為上。君子有勇而無義為亂”（《論語·陽貨》），同樣若是“勇而無禮則亂”（《論語·泰伯》），即君子之勇絕非魯莽之勇、非匹夫之勇。君子豁達明智、胸懷大局，有禮有節(jié)、矜而不爭，但在關(guān)鍵時刻則能挺身而出、勇于擔(dān)當(dāng)、義無反顧，即“勇者不懼”（《論語·子罕》）。

黨的十九大報告指出，“青年興則國家興，青年強則國家強。青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國家就有前途，民族就有希望”〔3〕。黨的十八大以來，習(xí)近平還多次提出相近的重要論述：“青年一代有理想、有擔(dān)當(dāng)，國家就有前途，民族就有希望，實現(xiàn)我們的發(fā)展目標(biāo)就有源源不斷的強大力量?！薄?0〕277廣大青年是時代新人的先鋒隊與主力軍，“有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)”是黨和國家對新時代青年的寄望與要求，也就是時代新人所應(yīng)涵蓋的品質(zhì)特征。時代新人“有理想有本領(lǐng)有擔(dān)當(dāng)”的品質(zhì)特征與儒家君子所涵蓋的“仁智勇”之人格特征高度契合。儒家君子有著修己安人、關(guān)愛社會、胸懷天下、博愛萬物的仁愛之心與理想情懷，有著明辨是非、博學(xué)篤行的才智與本領(lǐng)，是重禮義有擔(dān)當(dāng)?shù)闹钦吆陀抡?。時代新人則是傳承弘揚著儒家君子“仁智勇”的優(yōu)良品格，堅定著馬克思主義信仰、共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想，厚植著契合時代特點要求的才智本領(lǐng)，擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代君子。

三、精神風(fēng)貌：從“自強不息、敏于行、喻于義”到“奮進、開拓、奉獻”

儒家君子在氣質(zhì)風(fēng)貌、言行特點上有著“自強不息、敏于行、喻于義”的典型特征。儒家經(jīng)典《周易》曰：天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。儒家用宇宙運行規(guī)律喻比君子之精神氣度，如天行健般秉承著這樣一種只爭朝夕、剛健有為的奮斗精神，積極致力于人格完善、價值實現(xiàn)與精神超越。張岱年將君子“自強不息”的精神風(fēng)貌與“厚德載物”的品格氣度譽為中華民族精神的兩座高峰。而在言行特點上，君子則表現(xiàn)為“訥于言而敏于行”（《論語·里仁》），即君子往往在言辭上謹(jǐn)慎內(nèi)斂，但在行動上卻積極果敢，富有實干精神與踐履能力。君子非常注重行動，并強調(diào)一言九鼎一諾千金、言行須一致，“君子恥其言而過其行”（《論語·憲問》），“先行其言而后從之”（《論語·為政》）。在行為規(guī)范上，君子秉持以道義為中心的原則，“君子喻于義，小人喻于利”（《論語·里仁》）。朱熹注：“喻，猶曉也。”即指君子通曉道義，行為準(zhǔn)則能以道義為中心，而小人則更加看重利益，時常為利益所左右而難以堅持道義原則。當(dāng)然，這里并非說君子就不需要利益，而小人則完全不通曉道義。“好利惡害，是君子、小人之所同也”（《荀子·榮辱》），儒家思想并不否定君子對正當(dāng)利益的積極追求?！安换脊讯疾痪换钾毝疾话?。蓋均無貧，和無寡，安無傾”（《論語·季氏》），儒家追尋的理想社會是天下為公、民生豐足、安定和諧的大同社會，儒家對必要的物質(zhì)生活與合理利益的追求是高度肯定的。儒家只是強調(diào)君子愛財應(yīng)取之有道，君子心中的道義原則能始終堅守，“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也”《論語·里仁》。當(dāng)?shù)懒x原則與個人利益發(fā)生沖突時，“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”（《論語·里仁》），即君子心中始終能以道德律法為重，不為個人私利而違背道義，不以不正當(dāng)手段獲取私利?！墩撜Z》中的諸多表述對此有進一步佐證：“君子義以為上”（《論語·陽貨》），“不義而富且貴，于我如浮云”（《論語·述而》）?？梢?，儒家君子人格集中承載傳襲著中華民族古已有之的懷德重義、堅守原則，心持大局、能以集體利益為重的精神氣度。

進入新時代，習(xí)近平高度重視廣大人民、尤其是青年一代的精神狀態(tài)，多次強調(diào)，“青年一代的理想信念、精神狀態(tài)、綜合素質(zhì)，是一個國家發(fā)展活力的重要體現(xiàn)，也是一個國家核心競爭力的重要因素”〔11〕9；“廣大青年對五四運動的最好紀(jì)念，就是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，勇做走在時代前列的奮進者、開拓者、奉獻者”〔12〕2；“讓青春在為祖國、為人民、為民族的奉獻中發(fā)出絢麗光彩”〔11〕54。可見，肩負(fù)民族復(fù)興大任的時代新人應(yīng)為勇于走在時代前列的奮進者、開拓者、奉獻者，涵蓋著“奮進、開拓、奉獻”的精氣神。這與君子所涵蓋的“自強不息、敏于行、喻于義”的精神氣度一脈相承。君子積極進取、自強不息，有著知行合一的行動自覺與剛健有為的開拓精神，有著懷德重義、心持大局、甘于奉獻的高尚品格。時代新人立足新時代使命要求，傳承著傳統(tǒng)君子的精神風(fēng)骨，是走在時代前列，開拓創(chuàng)新、自強不息，用真才實學(xué)與創(chuàng)新創(chuàng)造服務(wù)人民、奉獻國家的真正的時代君子。

四、綜合素養(yǎng)：從“詩書禮樂”皆通識到“德智體美勞”全面發(fā)展

儒家強調(diào)君子追求“詩書禮樂”皆通識之素養(yǎng)境界，君子應(yīng)“博學(xué)于文”（《論語·顏淵》），“興于詩，立于禮，成于樂”（《論語·泰伯》）。儒家經(jīng)典言：“一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)?！保ā吨芏Y·保氏》）“禮樂射御書數(shù)”之“六藝”是儒家開展教育的重要內(nèi)容，也是培育君子的重要內(nèi)容及方式。孔子曰：“君子不器。”（《論語·為政》）朱熹對此注解為：“器者，各適其用而不能相通。成德之士，體無不具，故用無不周，非特為一才一藝而已?！奔淳恿⒌滦奚?、博學(xué)篤行并非是出于功利的目的而把自己打磨成某種特定的“器材”或“工具”，而是重于修身立德、陶冶身心、全面發(fā)展?？鬃佑盅裕骸肮胖畬W(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！保ā墩撜Z·憲問》）荀子對此注釋為，“君子之學(xué)也，以美其身”（《荀子·勸學(xué)》），強調(diào)君子應(yīng)博學(xué)于文并能學(xué)而為己?！盀榧骸敝畬W(xué)追求的是廣博的真才實學(xué)，重于追求自我的思想豐盈、心靈豁達、人格完善和精神超越。這不僅是儒家關(guān)乎人的德性思考，其理念實質(zhì)更是關(guān)乎對人自身價值的人文觀照，關(guān)乎人自由全面發(fā)展的價值理念?！熬硬黄鳌敝羁桃馓N，如李澤厚先生立足馬克思主義“人自由全面發(fā)展”而作出的現(xiàn)代解讀：“這句話今天可以讀作非robot（機器人），即人不要被異化，不要成為某種特定的工具和機械。”〔13〕44“君子不器”之智慧理念與馬克思主義“人自由全面發(fā)展”的理論精神相會通。馬克思恩格斯是在批判資本主義社會壓迫導(dǎo)致人的異化的基礎(chǔ)上，立足人類生產(chǎn)實踐與社會發(fā)展的歷史進程，以科學(xué)世界觀為觀測方式，通過嚴(yán)密論證揭示了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，昭示了人與社會發(fā)展的可能性和超越性，進而提出人的全面發(fā)展和自由解放的理論學(xué)說。馬克思恩格斯指出，“人以其需要的無限性和廣泛性區(qū)別于其他的一切動物”〔14〕130；“人以一種全面的方式，就是說，作為一個總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)”〔15〕85。馬克思進一步指出：“勞動這種生命活動，這種生產(chǎn)生活本身……就是類生活。這是產(chǎn)生生命的活動。一個種的全部特性，種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動。”〔15〕57即人的自由全面發(fā)展是通過勞動實踐來實現(xiàn)的，勞動實踐創(chuàng)造了人類，勞動實踐應(yīng)為人的本質(zhì)需要。

進入新時代，習(xí)近平明確提出我們要培養(yǎng)“德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”〔16〕?！暗轮求w美勞全面發(fā)展”這一重要論述指明了時代新人培育的素養(yǎng)要求與價值理念，是對馬克思主義自由全面發(fā)展理論的繼承發(fā)展，更是對儒家君子人格思想所涵蓋的“君子不器”“詩書禮樂皆通識”的育人智慧及人文觀照精神的傳承發(fā)展與時代踐履?！拔覈侵袊伯a(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義國家，這就決定了我們的教育必須把培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人作為根本任務(wù)，培養(yǎng)一代又一代擁護中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國社會主義制度、立志為中國特色社會主義奮斗終身的有用人才?！薄?6〕這指明時代新人的本質(zhì)底色是“社會主義建設(shè)者和接班人”。馬克思恩格斯指出：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！薄?7〕56社會性是人的本質(zhì)屬性，人的價值實現(xiàn)與自由全面發(fā)展是在人與社會的辯證關(guān)系中展開和實現(xiàn)的，個體的發(fā)展以特定的社會條件為前提和基礎(chǔ)，而理想的社會則以每一個體的自由全面發(fā)展為原則和歸宿?；趯θ祟惿鐣?guī)律的科學(xué)觀測及對資本主義社會的批判反思，馬克思恩格斯指明共產(chǎn)主義是最高級的理想社會，是每一個體與全體社會成員在根本利益上高度一致的自由人聯(lián)合體，“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”〔17〕294，“在真正的共同體的條件下，各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”〔17〕199，故共產(chǎn)主義社會是能夠真正實現(xiàn)和安放人的全面發(fā)展與自由解放的唯一的必然的社會形式（而社會主義社會是包含其中的初級發(fā)展階段）。故時代新人的本質(zhì)底色應(yīng)為胸懷共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想，堅決擁護中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和我國社會主義制度、立志為中國特色社會主義奮斗終身，德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。時代新人的本質(zhì)底色傳承弘揚了君子尚志愛國、奮進自強的優(yōu)良品質(zhì)，也擯棄了傳統(tǒng)君子受限于封建等級觀念及封建專制制度而形成的以維護封建統(tǒng)治為目的的忠君思想等，是立足馬克思主義科學(xué)理論和新時代歷史方位，對儒家君子人格的發(fā)展超越。

五、價值追求：從“修身齊家治國平天下”到“為人民謀幸福為民族謀復(fù)興為人類謀進步”

儒家經(jīng)典言：“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！保ā抖Y記·大學(xué)》）孔子言：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。”（《論語·雍也》）君子秉持“內(nèi)圣外王”的價值理想，于內(nèi)修身立德達以“內(nèi)圣”人格，于外致力于“齊家治國平天下”之“外王”理想。子路曾一再追問孔子何以成君子，孔子答曰，“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”（《論語·雍也》）。儒家君子強調(diào)“窮則獨善其身，達則兼濟天下”（《孟子·盡心上》），應(yīng)有博施于民而能濟眾、以天下為己任的責(zé)任擔(dān)當(dāng)與情懷境界，致力于實現(xiàn)自我價值與社會價值的和諧統(tǒng)一。儒家對君子價值理想、情懷擔(dān)當(dāng)?shù)墓串嬐瑫r也可見諸深厚的民本思想及其“以民為本”的仁政主張。孟子言：“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》），“失其民者，失其心也?！保ā睹献印るx婁上》）荀子言：“水則載舟，水則覆舟?！保ā盾髯印ぐЧ罚┤寮抑T子有著深厚的民本思想、秉持修身齊家治國平天下的價值追求，自然地生發(fā)出對民生豐順、民風(fēng)淳樸、家庭和睦、社會安定的大同世界的強烈向往；如儒家經(jīng)典所描述：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長……是謂大同?！保ā抖Y記·禮運》）當(dāng)然，因受限于農(nóng)耕社會的生產(chǎn)力水平與社會發(fā)展階段，受限于生產(chǎn)資料私有制與封建專制統(tǒng)治的政治制度，儒家君子所秉持的“民本”思想、“仁政”主張更多的只是“仁者”的一種政治理想，難以真正落實與保障廣大民眾的基本權(quán)利與社會地位。而“家齊國治天下平”的大同理想更多地也只是對民生豐足、家國安泰、天下和諧的理想世界的美好愿景，因未能深入到對社會發(fā)展規(guī)律與社會生產(chǎn)實踐的科學(xué)把握及客觀聯(lián)系中，欠缺科學(xué)觀測點與科學(xué)理論的支撐，欠缺社會政治條件與社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的支撐，不可避免地淪為烏托邦式的空想。

時代新人立足于馬克思主義科學(xué)理論與新時代特點要求提出“為人民謀幸福為民族謀復(fù)興”的當(dāng)代價值理想，這是對君子人格所承載的中華民族數(shù)千年一以貫之的以民為本、以集體為重、以國泰民安為愿景的價值觀念、文化心理與人文情懷的傳承發(fā)展與時代表達。馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，人民是歷史的主體，人民是歷史的創(chuàng)造者。習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上再次強調(diào)，“人民是歷史的創(chuàng)造者，是真正的英雄”；“江山就是人民，人民就是江山”；“中國共產(chǎn)黨一經(jīng)誕生，就把為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興確立為自己的初心使命。一百年來，中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)中國人民進行的一切奮斗、一切犧牲、一切創(chuàng)造，歸結(jié)起來就是一個主題：實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”〔18〕。歷經(jīng)百年奮斗，我們黨帶領(lǐng)廣大人民創(chuàng)造了新中國的發(fā)展奇跡，取得了中國特色社會主義事業(yè)的偉大成就，證明了中國特色社會主義制度與道路的正確，證明了黨的領(lǐng)導(dǎo)是最大優(yōu)勢，證明了中國共產(chǎn)黨恒定不變的初心和宗旨是“全心全意為人民服務(wù)、為人民謀幸福為民族謀復(fù)興”。較之傳統(tǒng)君子所處的時代背景與歷史條件，時代新人所秉持的“為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興”的價值理想不再是空想，而是有了科學(xué)的馬克思主義理論指導(dǎo)，有了先進的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，有了中國特色社會主義制度和道路支撐，有了黨帶領(lǐng)人民歷經(jīng)百年奮斗創(chuàng)造的強大綜合國力的支持。

同時，時代新人立足全球化背景和新時代歷史方位，明確“為人類謀進步”同為時代新人的價值追求。這也正是對儒家君子人格所承載的“親仁善臨”“兼愛非攻”“協(xié)和萬邦”“同舟共濟”“天下為公”等中華民族自古有之的情懷擔(dān)當(dāng)?shù)膫鞒邪l(fā)展與時代踐履。習(xí)近平指出：“從命運與共的角度看，世界是寬廣博大的，處處都有合作機遇……政黨作為推動人類進步的重要力量，要錨定正確的前進方向，擔(dān)起為人民謀幸福，為人類謀進步的歷史責(zé)任?！薄?9〕“中國共產(chǎn)黨所做的一切，就是為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興、為人類謀和平與發(fā)展?！薄?0〕“為人類謀進步”“為人類謀和平與發(fā)展”是習(xí)近平立足于全球化背景與新時代歷史方位所提出的，上升到人類命運共同體理念、新型國際關(guān)系與全球治理體系變革等歷史新高度的當(dāng)代馬克思主義理論創(chuàng)新。黨的十九屆六中全會指出：黨領(lǐng)導(dǎo)人民歷經(jīng)百年偉大奮斗取得巨大成就，積累了我們應(yīng)該長期堅持的十個寶貴歷史經(jīng)驗，其中之一就是黨領(lǐng)導(dǎo)人民始終“堅持胸懷天下”〔21〕。黨領(lǐng)導(dǎo)人民“堅持胸懷天下”是百年奮斗的寶貴歷史經(jīng)驗，也是對儒家君子人格所承載的“天下大同”的理想情懷和馬克思主義“為人類求解放”的最高價值追求的傳承發(fā)展與時代踐履，是把中國人民的利益與世界人民的共同利益聯(lián)合起來，追求全人類共同幸福與全世界和平發(fā)展的大國擔(dān)當(dāng)與天下情懷，也是時代新人應(yīng)有的價值追求與理想情懷。故具體而言，時代新人是傳承著傳統(tǒng)君子“修身齊家治國平天下”的價值追求，堅定以“為人民謀幸?！睘槌跣臍w旨、以“為民族謀復(fù)興”為使命擔(dān)當(dāng)、以“為人類謀進步”為理想情懷的社會主義建設(shè)者和接班人，是為中國人民謀幸福而奮斗不止自強不息、為中華民族謀復(fù)興而不負(fù)韶華只爭朝夕、為世界命運共同體的構(gòu)建而貢獻中國智慧與中國力量的新時代奮進者、開拓者和奉獻者。

總之，君子人格思想承載著中華民族優(yōu)良的精神基因與獨特的文化標(biāo)識，君子人格在文化的熔爐與歷史的選擇中沉淀為引領(lǐng)中華民族前行數(shù)千年的理想人格。時代新人是黨和國家立足新時代實踐要求與馬克思主義科學(xué)理論、根植中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而提出的全新命題，是馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及中國具體實際相結(jié)合的當(dāng)代馬克思主義理論創(chuàng)新。時代新人秉持辯證智慧，在批判繼承中傳承弘揚著君子人格的優(yōu)良精神基因與豐厚文化血脈，較之而言又注入了科學(xué)的理論基石和豐富的新時代意蘊，是對君子人格的傳承與超越。時代新人涵蓋著闊達的君子品質(zhì)，弘揚著厚重的君子之風(fēng)，彰顯著中華民族一以貫之的崇高精神與優(yōu)良傳統(tǒng)，厚植著契合新時代特點使命與全球化格局要求的素質(zhì)品行與本領(lǐng)擔(dān)當(dāng)，具有強大的生命力和感召力，是為中華民族高度認(rèn)同、集體追尋的新時代理想人格。