論朱熹的道德修養(yǎng)觀

■ 陳閱師如

朱熹看到現(xiàn)實世界人欲充斥，個體的行為不能合乎禮儀規(guī)范，要解決人心私蔽可能造成的危害，朱熹要求進(jìn)行道德修養(yǎng)，使“心與理一”，提出“窮理致知”“持敬涵養(yǎng)”雙重修養(yǎng)之道，主張“以德修身”使人心完全符合于道心，使個體在日常行為中能夠符合道德規(guī)范，以造就理想人格。

一、朱熹道德修養(yǎng)論的基礎(chǔ)

人性論是朱熹道德修養(yǎng)理論的依據(jù)。朱熹的人性論繼承了二程“性即是理”的思想，認(rèn)為“繼之者善”是天理，“成之者性”是此天理于人心安頓處即性。認(rèn)為：性只是理，萬理之總名。此理亦只是天地間公共之理，稟得來后便謂我所有[1]。

本然之性即是理，人性是天賦予的，這個天理在天稱作命，落于人物之中稱為性，性只是特殊的存在形式。在整個宇宙中，人物皆稟德天理，皆是善的，因此不可說人生而為惡，為不善，“人生都是天理”“理無有不善”因為天地畢竟只是一理，亦只是一善。既然如此，現(xiàn)實中的人何以有“惡行”以及如何去惡為善，就是朱熹所要解決的問題。

張載首創(chuàng)“氣質(zhì)之性”，認(rèn)為“性于人與不善”，之所以不善的根源是先天“氣質(zhì)”。朱熹充分吸收張載思想，承襲深化張載所提出的“氣質(zhì)之性”的概念，對人的“氣質(zhì)之性”給予獨特的解釋。朱熹認(rèn)為人物未生之時，只有天地之理，稟得天地之理則形成了為人的本性，此天地之理即是本然之性，這便是“性即理”的明確表達(dá)。所謂“在天曰命”是指還未曾與氣質(zhì)之性結(jié)合的天地之理，故不能稱作人性，當(dāng)這個天地之理與氣質(zhì)之性相結(jié)合時才能稱為人性。但在現(xiàn)實中一切直接的人性都不是性的本來面目，因為純?nèi)恢辽频睦韷嬄湫螝庵?，就會受到氣質(zhì)的干擾或“污染”被遮蔽住，因此不能或只能顯示微弱的光明，而由于氣質(zhì)之性的影響，現(xiàn)實的人才會出現(xiàn)種種“惡行”。

朱熹認(rèn)為“人之所以有善有不善，只緣氣質(zhì)之稟各有清濁”[2]，人物之生都是得理稟氣的，由于稟氣清濁厚薄不同，才使得人性出現(xiàn)圣愚之萬殊。純粹至善的理先天地具備于人心之中，天地之性就是人的本然之性。由于此純粹至善的理與人的外在表現(xiàn)現(xiàn)象并不總能做到一致，人心始終包含著不符合理的念慮，所以要通過道德修養(yǎng)工夫來修身，從而使得個人意識活動完全符合社會道德，受到性理的統(tǒng)攝。朱熹為了克服人欲之蔽提出在修養(yǎng)境界上要作到“心與理一”。

二、道德修養(yǎng)論面臨的挑戰(zhàn)

朱熹看到現(xiàn)實世界人欲之私充斥，人的行為不能合乎禮儀規(guī)范，究其原因在于人心與道心之二分。“心，一也。操而存，則義理明而謂之道心。舍而亡，則物欲肆而謂之人心?！敝祆浒讶说闹X分為人心與道心，符合仁義等道德規(guī)范的知覺稱為“道心”，而僅僅滿足于個人情欲的知覺稱為“人心”，需要注意的是，雖發(fā)源不同，但人心道心都是人知覺之心，“只是一心”。

道德意識直接發(fā)源于“性命之正”即性理，各種情欲發(fā)于“形氣之私”，不加管控的情欲就會流于不善，即是“?！?。潛藏在人內(nèi)心深處的善良意志神秘難測，稱為“微”。人都是形氣與性理的結(jié)合，道心察覺的是義理，人心所察覺到的只有自身利益私欲，所以道德修養(yǎng)要修養(yǎng)擴(kuò)充道心，使人心完全符合道心符合義理。

心蘊含眾理，所發(fā)的道德之善源于心，所發(fā)情欲之私流于不善也是出于心，沒有一事不是發(fā)于心。所以朱熹提出道德修養(yǎng)旨在養(yǎng)心，不養(yǎng)心則會產(chǎn)生私弊流入私心由形氣產(chǎn)生的各種意念是完全服務(wù)于個體欲望的，所以謂私心，若任憑私心發(fā)展而不加以管控調(diào)節(jié)，不僅會對個人德性修養(yǎng)造成一定阻礙，成為“小人”；進(jìn)而也會對社會的整體利益造成危害，流于“?！?。

解決人欲可能造成的危害，就要進(jìn)行道德修養(yǎng)，實現(xiàn)人心完全符合于道心，使“心與理一”，在于不斷提升道德修養(yǎng)，要使得個體念慮完全符合社會道德利益的途徑就是道心管控人心。道心為主宰就會“危者安”，個體欲念在道德意識的統(tǒng)攝下發(fā)用，個人欲望受到道心完全管控。“破此人心之私，而道心之大之公自見”，管控人的私欲使人的行為活動完全符合社會道德禮儀，是道德修養(yǎng)的根本指向。

三、朱熹的道德修養(yǎng)工夫

朱熹為了解決人心流于私欲之蔽的危險，提出個體德行修養(yǎng)論即“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知”“主敬以立本，窮理以進(jìn)其知”雙重修養(yǎng)方針。個人要進(jìn)行“窮理致知”之道德修養(yǎng)工夫；秉持“持敬涵養(yǎng)”之道德修養(yǎng)精神。修養(yǎng)工夫要求學(xué)者窮理致知進(jìn)而涵養(yǎng)身心，使道德修養(yǎng)成為個體自我實現(xiàn)的目的。此外朱熹還提出了“力行”“誠意”“克己”等道德修養(yǎng)工夫條目，影響深遠(yuǎn)。

（一）“窮理致知”

“窮理致知”修養(yǎng)工夫首先要求學(xué)者讀書窮理以求知?！疤煜轮飫t必各有所以然之故，與其所當(dāng)然之則，所謂理也。”“所以然之故”指的是世間萬物之所以成為自身背后的道理原因，“所當(dāng)然之則”是指世間萬物運動發(fā)展以成就自身所應(yīng)當(dāng)依照的標(biāo)準(zhǔn)和道理。朱熹認(rèn)為要在尊重事物道理規(guī)范的前提下，不斷探求事物蘊含的道理。

“窮理者……知其所以然故志不惑，知其所當(dāng)然故行不謬?！备F理工夫的關(guān)鍵就在于知萬物之“所以然”，達(dá)到志不惑而樂循理，知事物運行規(guī)范準(zhǔn)則的“所當(dāng)然”以達(dá)到行為的不迷失。然而朱熹更為看重知其“所以然”者，“天下萬物當(dāng)然之則便是理，所以然底便是源頭處。”知“當(dāng)然之則”指的是人如此這般行事的行為規(guī)則道德規(guī)范，而知“其所以然”指的是行為規(guī)范如此的源頭和終極依據(jù)。

（二）“持敬涵養(yǎng)”

朱熹認(rèn)為個體在修齊治平的修身目標(biāo)中都要有主敬的態(tài)度，認(rèn)為“敬字工夫，乃圣門第一義，徹頭徹尾，不可頃刻間斷”[1]?！熬醋止し颉薄跋攘⒑跗浯笳摺敝敢灾骶炊裕爸骶匆粤⑵浔尽敝骶垂し蚴堑赖滦摒B(yǎng)的基礎(chǔ)。一般來說，有兩種尊重，有的不發(fā)，有的發(fā)，所謂的不尊重，事物認(rèn)為尊重也是“敬”存在于已發(fā)與未發(fā)兩種狀態(tài)下。主敬、居敬不僅指在未發(fā)上專一收斂，也存在于已發(fā)時的隨事主一。一事未了，便不另起一事，不得受外界事物所干擾，有所主。心廣大如天地，無事不在無事不容，外事紛繁雜亂，心若無主“隨物走了”則會流于“昏昧”“不明”“放縱”，只有將心在理上，才能“湛然安靜”“隨事而應(yīng)”。敬是貫穿已發(fā)未發(fā)，做到內(nèi)無妄思、外無妄動。

此外，朱熹也看到，對于普通人來說，道德規(guī)范只是一種外在的行為約束，人心自有各種欲念參雜，所思所行不能時時符合道德規(guī)范，甚至是對立沖突，若一直壓制欲念，雖可做到行而明，但仍不免有勉強(qiáng)之意，并提出“克己重行”的修養(yǎng)工夫。如何把道德法則完完全全內(nèi)化于個體，使個體達(dá)到高度自覺，使道德踐履對人兼為一種感情享受。朱熹認(rèn)可程頤“真知樂行”思想。循理的知即所謂“真知”，程朱所謂真知乃真切之知，與深知意同，而僅僅知循理則只是所謂“常知”“淺知”。只有達(dá)到真知，方能所思所行循理不失、樂循不勉。

（三）“克己重行”

朱熹提出“克己”二字，在晚年十分重視“克己”工夫?！叭松o之上”是未發(fā)之時，此時仁義禮智德性全備“仁無不統(tǒng)”；等到已發(fā)之時，會受到干擾產(chǎn)生出許多欲望，因此天理與人欲是對立的，朱熹認(rèn)為“重行”即致知力行，先要有明白其中的理，而后為之踐履。

致知后要力行，就是說要把所得到的知推及并落實到齊家治國平天下這一終極目標(biāo)上，付諸到各個具體實踐條目當(dāng)中。但這還只是具備了成為圣賢的基本條件，還不可稱之為圣賢。致知后要力行，付諸到各個具體實踐條目當(dāng)中，只有無論何時何處都能夠踐行所當(dāng)然之理，才是真正達(dá)到圣賢的狀態(tài)。朱熹提出“知先行后”說，指出個體首先要弄清楚事物之理然后依據(jù)所得之理來行事才能無偏差。“曰：‘義理不明，如何踐履？’……如人行路，不見，便如何行。今人多教人踐履，皆是自立標(biāo)致去教人”[1]。就致知與立行關(guān)系來說，人必須先要了解什么是道德的人、道德的行為、道德的原則，然后躬身力行才能成就道德人格。

朱熹的道德修養(yǎng)工夫，重視“窮理致知”“持敬涵養(yǎng)”雙重工夫，同時躬身實踐，通過個體修養(yǎng)打破心中之理與天地之理的隔閡，從而達(dá)到“心與理一”。這樣才可以“與天地參”“贊天地之化育”，不枉“人以眇然之身，與天地并立而為三”，達(dá)到真正的天人合一的境界。

四、結(jié)語

修齊治平是自先秦以來一直傳承不變的一種高度的歷史使命感，自《大學(xué)》提出治國修身思想以來，無數(shù)的仁人志士把其作為自己的修身目標(biāo)。孟子“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”的境界；張載“為天地立心，為生民立命，為去圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的儒人使命歷來為后人所敬仰。朱熹的修養(yǎng)工夫無不處處體現(xiàn)著強(qiáng)烈的濟(jì)世情懷，這種修養(yǎng)目標(biāo)在當(dāng)今社會無比珍貴。

面對當(dāng)代社會問題，必須不斷加強(qiáng)社會主義精神文明的建設(shè)，使得社會成員得以健康和諧穩(wěn)定的發(fā)展，妥善處理人與自身、個人與他人、個人與社會之間的關(guān)系。朱熹提出的“主敬涵養(yǎng)”“窮理致知”“不以一毫私意自蔽，不以一毫私欲自累”“克己”“無私”等修養(yǎng)工夫?qū)€人修養(yǎng)和發(fā)展、提升理想人格有著不可取代的重要意義。