兒童生活世界的“蒙蔽”與“敞亮”
——繪本《公主的月亮》中兒童視角的方法進(jìn)路

李 旭，梁文昕，康佳琦

(貴州師范大學(xué) 教育學(xué)院，貴州 貴陽 550025)

“有怎樣的兒童觀，便有相應(yīng)的教育觀?！盵1]成人有何種教育觀，取決于其所持有的兒童觀；成人形成“怎樣的兒童觀”，又取決于其認(rèn)識(shí)理解兒童的理論方法。因此，“認(rèn)識(shí)、理解兒童是教育兒童的前提”[2]。確立這一論斷，需要進(jìn)一步思考的問題就是“如何認(rèn)識(shí)、理解兒童”。筆者從提出兒童生活世界這一概念開始，就一直行走在“如何認(rèn)識(shí)、理解兒童”的路途中(1)筆者從探索兒童生活世界的含義及認(rèn)識(shí)路徑(《現(xiàn)象學(xué)視域下兒童生活世界的含義及認(rèn)識(shí)路徑》，《全球教育展望》，2014年第7期)到運(yùn)用三種視角解讀兒童生活故事(《從解構(gòu)到重構(gòu)：視域融合中的兒童生活敘事研究》，《安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》，2016年第6期)，從將兒童生活世界置于現(xiàn)象學(xué)與童年社會(huì)學(xué)的融合視域中予以審視(《鄉(xiāng)村兒童生活世界認(rèn)識(shí)路徑優(yōu)化——現(xiàn)象學(xué)與童年社會(huì)學(xué)視角的融合》，《學(xué)前教育研究》，2019年第8期)，再到于兒童生活世界中重構(gòu)兒童死亡意義(《從“一片葉子”到“尋夢(mèng)環(huán)游”：兒童生活世界中死亡意義的敘事重構(gòu)》，《教育學(xué)報(bào)》，2019年第5期)，一直行走在探索“如何深刻認(rèn)識(shí)理解兒童”的路上。。筆者認(rèn)為，在認(rèn)識(shí)理解兒童的方法探索中，我們需改變方法立場(chǎng)，從以往“自上而下”的對(duì)象化認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)為“自下而上”的解釋性或詮釋性理解，如尼采論及“透視主義”(Perspectivism)時(shí)所言，“解釋，而非認(rèn)識(shí)”[3]。要深刻認(rèn)識(shí)理解兒童，兒童視角不失為一條有效路徑[4]4-7。筆者曾在一篇文章中運(yùn)用兒童視角對(duì)兒童(克拉爾)的“謊言迷局”予以澄清，使“蒙蔽”的兒童生活世界得以“敞亮”[5]。相較而言，童話《公主的月亮》在對(duì)待兒童“顯現(xiàn)”給成人的難題時(shí)，兒童生活世界意義的“蒙蔽”與“敞亮”對(duì)比更加鮮明，更能為我們進(jìn)一步揭示兒童視角的方法進(jìn)路提供有益啟示。

在臺(tái)灣學(xué)者黃武雄的《學(xué)校在窗外》一書中，筆者得以接觸童話《公主的月亮》(ManyMoons)(又譯為《好多月亮》)。該故事由美國作家、漫畫家詹姆斯·瑟伯(James Thurber)創(chuàng)作，黃武雄將其引入書中是為了闡明創(chuàng)造和想象對(duì)于人的存在意義的重要性，強(qiáng)調(diào)理性一旦被用來為維生服務(wù)，就會(huì)淪為“工具理性”，壓抑人的創(chuàng)造和想象。在《公主的月亮》中，三位宮廷智者的思維被理性所束縛，缺乏必要的創(chuàng)造和想象，無法滿足公主“想要月亮”的愿望，如同黃武雄在書中指出，“國王的問題，并不是要摘下月亮，而是要滿足公主摘下月亮的愿望，讓公主病愈。兩個(gè)問題被混淆了”[6]30。繪本版的《公主的月亮》出版于1943年，最早由美國插畫家路易斯·斯洛博根(Louis Slobodkin)配圖，并于1944年獲凱迪克金獎(jiǎng)；后來，美國另一插畫家馬克·西蒙特(Marc Simont)采用水彩插畫風(fēng)格，重新為其繪制了圖畫。就《公主的月亮》(西蒙特繪圖版本)而言(2)后文所提及繪本的相應(yīng)內(nèi)容，均來自西蒙特繪圖版本。參見詹姆斯·瑟伯著、馬克·西蒙特繪、邢培鍵譯的《公主的月亮》，新星出版社，2014年。，筆者被該繪本深深地吸引：整個(gè)繪本語言明快雋永，插圖清新淡雅，圖文相得益彰，從內(nèi)容到插畫都不失為一本優(yōu)秀的繪本。其內(nèi)容描述的是生病的公主想要得到月亮，皇室管家、宮廷魔法師、皇家學(xué)者等人一籌莫展；恰恰是宮廷中最不起眼的小丑，實(shí)現(xiàn)了公主的愿望，并在最后化解了“月亮既在天空，又掛在公主脖子上”的難題。在《公主的月亮》中，當(dāng)面對(duì)公主的“難題”時(shí)，宮廷智者的慌亂、無知，與小丑的沉著、睿智形成了鮮明的對(duì)比。筆者承襲黃武雄從繪本中看到的“理性對(duì)創(chuàng)造和想象的壓抑”的啟示，從而進(jìn)一步探尋：究竟是什么“蒙蔽”了宮廷智者的眼睛，以致無法獲知公主心中的月亮？宮廷小丑得到公主真實(shí)想法的方法是什么？我們要如何做才能走進(jìn)兒童生活世界、深刻認(rèn)識(shí)理解兒童？筆者嘗試圍繞繪本，通過對(duì)這些問題的探討，進(jìn)一步闡明兒童視角的理論方法，為深刻認(rèn)識(shí)理解兒童提供必要的基礎(chǔ)。

一、“蒙蔽”：“自然主義態(tài)度”與宮廷智者“書齋式”的兒童想象

繪本《公主的月亮》開篇，小公主埃莉諾生病了，宮廷醫(yī)生給她作了檢查后很擔(dān)心，直接將國王請(qǐng)來。畫面中，公主躺在床上，蓋著潔白的被子，小小的腦袋陷入枕頭之中；年邁的國王戴著皇冠，著一襲大塊紅色的袍子，手扶著床柱子，站在公主對(duì)面，背微駝，身子前傾，神色關(guān)切而焦慮。國王向公主承諾只要她的病能好，要什么都可以滿足她。公主說自己想要月亮，只要有了月亮，她的病就會(huì)好起來。為了滿足公主的愿望，國王先后叫來皇室總管、宮廷魔法師、皇家學(xué)者，讓三人想辦法將月亮摘下來。三人分別以“它離我們有35 000公里，比公主的房間還大”“它離我們有150 000公里，是用綠奶酪做成的，而且，它有兩個(gè)皇宮那么大”“月亮離我們有300 000公里遠(yuǎn)……有半個(gè)王國那么大”為由，表明“摘下月亮”是不可能完成的任務(wù)，最終無法滿足公主的愿望。

面對(duì)公主的“難題”，在三位宮廷智者看來，月亮掛在天上，是那么的遙遠(yuǎn)，怎么可能拿得到？事實(shí)上，三位智者本質(zhì)上受了“自然主義態(tài)度”(Naturalistic attitude)的“蒙蔽”，無法跳出原有的思維限制來思考問題。在論及“自然主義態(tài)度”之前，胡塞爾首先對(duì)“自然態(tài)度”(Natural attitude)進(jìn)行了說明，指出“自然態(tài)度”是人類對(duì)世界最原初性的態(tài)度，是一種關(guān)于世界的立場(chǎng)及使世界顯現(xiàn)的方式[7]170。“自然態(tài)度”先于科學(xué)態(tài)度，對(duì)世界具有原初性、奠基性，被視為“自然而然”“本來如此”“當(dāng)然如此”。不過，“自然態(tài)度”在演變過程中“蛻化”為胡塞爾所說的“自然主義態(tài)度”，將人生存之世界物化和絕對(duì)化[7]171，從而成為一種獨(dú)立于心靈、經(jīng)驗(yàn)及理論的實(shí)在信念(信仰)。這一信念一方面暗含于我們?nèi)粘５那袄碚?前科學(xué))生活之中，另一方面作為一種形而上學(xué)的信條為實(shí)證科學(xué)所接受[8]。前者屬于前科學(xué)的直觀自然，是我們持“樸素的自然態(tài)度”立場(chǎng)所獲得的“世界顯現(xiàn)”；后者是理念化的自然概念體系，即“自然主義態(tài)度”，它是探索自然的結(jié)果——依據(jù)精確自然規(guī)律，在時(shí)空存在意義上的自然統(tǒng)一體[9]。從伽利略起，理念化自然逐漸代替了前科學(xué)的直觀自然[10]，“自然主義態(tài)度”伴隨物理科學(xué)、實(shí)驗(yàn)科學(xué)的發(fā)展而得以產(chǎn)生，并迅速成為人們認(rèn)識(shí)理解世界的圭臬。自然主義具有兩個(gè)特征：一是將意識(shí)自然化，包括將“內(nèi)在的意識(shí)被給予性”自然化；二是將觀念自然化，使社會(huì)的理想和規(guī)范也打上自然主義的烙印[11]9。于是，人的意識(shí)所到之處，山川移位，河流改道。而且，由觀念維系的社會(huì)，也接受“自然主義態(tài)度”對(duì)理想和規(guī)范的度量。秉持“自然主義態(tài)度”的人所看到的首先是“物理的自然”，所有事物要么“本身是自然的，隸屬于物理自然的統(tǒng)一聯(lián)系”，要么“雖是心理因素，但卻只是依賴于物理因素而發(fā)生變化的東西”[11]8。

顯然，三位智者是持有“自然主義態(tài)度”的人，他們看到的只是月亮的物理屬性(距離、體積、顏色等特征)。在這種態(tài)度的支配下，智者們忘記了月亮除了存在于物理世界之中，還存在于人們的想象和創(chuàng)造的世界之中，而且后者所構(gòu)建月亮的意義世界遠(yuǎn)比月亮的物理屬性豐富得多。三位智者僅僅憑借物理屬性來處理人與月亮的關(guān)系，導(dǎo)致了“他掌握了事物的規(guī)律，卻忘掉了原來的問題”[6]30。如此，想要得到月亮，必然是不可企及的任務(wù)。后來，在宮廷小丑的幫助下，公主達(dá)成了“摘下月亮”的愿望，將月亮“掛”在了脖子上。不過，國王的煩心事還沒有完，他又開始擔(dān)心，月亮掛在公主的脖子上，如果公主發(fā)現(xiàn)月亮同時(shí)出現(xiàn)在天空，又該如何是好？于是，他又將三位智者找來商量對(duì)策。為了不讓公主看見月亮，三位智者這次似乎想到了“辦法”。然而，和第一次一樣，“自然主義態(tài)度”既限制了他們對(duì)月亮的想象，也讓他們無法看到埃莉諾公主的存在。直到此時(shí)，他們?nèi)匀粵]有想到作為主角的埃莉諾公主，僅僅從他們自身的角度出發(fā)思考問題。一方面，三位智者在“自然主義態(tài)度”中無法展開對(duì)月亮的合理想象和創(chuàng)造，無法創(chuàng)造性地看待月亮與人的關(guān)系，這構(gòu)成了來自“自然主義態(tài)度”對(duì)月亮屬性的“蒙蔽”；另一方面，智者們忘記了“兒童就是目的”，在“為了公主”的目的中，公主居然完全“缺席”，這構(gòu)成了最重要的一層“蒙蔽”，使得他們所做的一切努力完全是基于“書齋式”的兒童想象，讓問題的解決全無機(jī)會(huì)——他們?cè)缇褪チ艘詢?nèi)生的潛在普遍性為特征的兒童“先驗(yàn)想象”[12]20-26。殊不知，兒童的“先驗(yàn)想象”恰恰是一切想象發(fā)生的源泉，讓兒童擁有“無邊好奇、無限勇氣與無偏見”[13]的原始創(chuàng)造特質(zhì)。遺憾的是，成人卻離兒童越來越遠(yuǎn)，遺忘了童心，失去了寶貴的原始創(chuàng)造特質(zhì)，無法為以知覺的直觀表象綜合為特征的“經(jīng)驗(yàn)想象”[12]20-26提供更為豐富的素材，只能擁有極端貧乏的“經(jīng)驗(yàn)想象世界”。如此，原本鮮活的兒童生活世界在成人眼中變得干癟無味，兒童生活世界意義在成人的“自然主義態(tài)度”中遭受“蒙蔽”。

二、“敞亮”：宮廷小丑“懸置”態(tài)度后，公主“是其所是”的“顯現(xiàn)”

詹姆斯·瑟伯將公主愿望達(dá)成的任務(wù)托付給了宮廷小丑，他穿著色彩斑斕的衣服，戴著掛滿小鈴鐺的帽子，拿著一把弦琴登場(chǎng)。一方面，色彩斑斕的衣服、鈴鐺構(gòu)成了“受兒童喜愛”的象征，弦琴隱喻了音樂(藝術(shù))世界中的想象和創(chuàng)造特征，宮廷小丑的舉止則讓我們看到了成人可貴的“孩童般的天真”；另一方面，小丑這一角色本身根植于現(xiàn)實(shí)生活之中，同豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系，與“書齋式”的宮廷智者形成鮮明對(duì)比。這一切都暗示了認(rèn)識(shí)理解兒童的重要線索——兒童身上的天性資源[14]，唯有善于把握這些天性資源的人，才可能獲得兒童生活世界的意義顯現(xiàn)。

宮廷小丑向國王提出：“陛下，讓我去問問公主吧?！比缓?，他來到埃莉諾公主的房間。當(dāng)小丑來到房間時(shí)，公主正醒著，臉色非常蒼白，聲音也非常微弱。但公主看到小丑顯得非常高興，問小丑“把月亮帶來了嗎？”小丑并沒有直接回答，而是問公主覺得月亮有多大。在公主面前，小丑毫不掩飾自己的“無知”，保持虛心求教、樂意聆聽的姿態(tài)。恰恰是這份“無知”，小丑收獲了公主的信任，讓他有機(jī)會(huì)得見了公主“是其所是”“就其自身顯示自身者，公開者”[15]34的“顯現(xiàn)”。而且，宮廷小丑對(duì)埃莉諾公主表達(dá)了足夠的尊重，甚至是敬畏，讓公主如同上帝般向他“顯現(xiàn)”了解決問題的線索：月亮大小如大拇指指甲蓋兒，遠(yuǎn)近就像掛在窗外的大樹上，材質(zhì)就是金子。有了這些線索，一條金子材質(zhì)的月亮項(xiàng)鏈掛在了公主的脖子上，小丑幫助公主實(shí)現(xiàn)了“摘下月亮”的愿望。

如果說第一次宮廷小丑還是抱著試試看的心態(tài)去解決問題，那么在解決后續(xù)的問題時(shí)，他則是對(duì)公主多了一份“虔誠”，他深知“來自公主的難題定能在公主那里找到答案”。因此，當(dāng)三位智者無法解決“月亮既在天空，又掛在公主脖子上”的難題時(shí)，小丑篤定地說：

當(dāng)您的聰明人說月亮很大、很遠(yuǎn)的時(shí)候，是誰告訴我們?cè)撛趺凑略铝?？是埃莉諾公主。所以，埃莉諾公主比您的聰明人更聰明，在月亮這件事上，她也知道得更多。讓我去問問她吧。

宮廷小丑來到了公主的房間，公主正躺在床上，看著窗外的月亮。在她的手里，還拿著小丑給她的月亮，一臉的開心和滿足。小丑弓著背，弦琴拖在地上，看起來很難過，都快要掉下眼淚了。小丑的難過或許是其“喬裝”的一種姿態(tài)，目的為了得到公主的同情和信任；或者是小丑故意為之的一種方法運(yùn)用——有意表現(xiàn)與成人大相徑庭的反差，營造一種幽默詼諧的效果，引起公主的興趣。但筆者更愿意相信，小丑是發(fā)自內(nèi)心的難過，代表了自己過去作為成人對(duì)兒童的無知的懺悔。一手拿著月亮，一邊看著窗外的月亮的公主讓人無比震撼，即使如小丑之類愿意傾聽兒童的成人。這種震撼太大，大得足以顛覆過去對(duì)兒童的認(rèn)知，甚至顛覆對(duì)整個(gè)世界的認(rèn)知。

當(dāng)我們靜靜聆聽埃莉諾公主與小丑的后續(xù)對(duì)話時(shí)，心中升騰起一種頓悟與感動(dòng)——一種“原來如此”所帶來的溫暖和感動(dòng)：

“埃莉諾公主，請(qǐng)您告訴我，”他悲哀地說，“月亮怎么能既掛在天上，又掛在您胸前的金鏈子上？”

公主看了看小丑，笑著說，“這個(gè)問題太簡單了，你可真笨。如果我掉了一顆牙，一顆新牙就會(huì)從原來的地方長出來，對(duì)不對(duì)？”

……

“我早就該想到，”宮廷小丑說，“就像總會(huì)有新的一天?！?/p>

“月亮也一樣啊?！卑＠蛑Z公主說，“我猜，所有的東西都是這樣……”

在埃莉諾公主的“循循善誘”下，小丑終于明白兒童生活世界的“秘密”。小丑成功地捕獲到了來自埃莉諾公主的“顯現(xiàn)”，并逐漸建構(gòu)起理解兒童的能力，埃莉諾公主的世界在他面前“敞亮”開來。最后，宮廷小丑還收獲了越來越遠(yuǎn)離成人的那份童真，預(yù)示了成人與兒童達(dá)成相互理解的希望：

離開之前，宮廷小丑走到床邊，對(duì)月亮眨了眨眼睛。因?yàn)樗X得，月亮好像也在對(duì)他眨眼呢。

看到此處，筆者輕輕合上書頁，撫摸繪本封底，回顧來自兒童生活世界的那份溫暖和富足，頓時(shí)覺得自己的世界也豐富多彩了起來，諸多的童年過往在心底浮現(xiàn)出來……慢慢地，覺得自己變成了兒童，覓得“常德”“復(fù)歸于嬰兒”。透過兒童的眼睛看世界，各種感官被激發(fā)，看到了世界易感而生動(dòng)、真實(shí)而質(zhì)樸；看到了成人苦苦掙扎卻無法尋得出路，越來越偏離“來時(shí)之路”；看到了成人的遷怒與造作，兒童的壓抑、痛苦與無奈……

三、兒童視角：從“面向兒童本身”到“走進(jìn)兒童生活世界”的方法進(jìn)路

三位宮廷智者為“自然主義態(tài)度”所“蒙蔽”，他們將科學(xué)優(yōu)先于人文之上，囿于科學(xué)與成人的思維局限，看不到世界的多重屬性及人與世界的多種關(guān)系面相，也就無法“看見”埃莉諾公主；宮廷小丑則相反，他心存敬畏，對(duì)自己先入為主的看法“存而不論”，直面埃莉諾公主以尋找答案，最終獲得兒童生活世界意義的“敞亮”。宮廷小丑最終能夠獲悉埃莉諾公主的內(nèi)心所想，關(guān)鍵在于他秉持了兒童視角。

“視角”(Perspective)一詞最早來自西方繪畫技法，到尼采那兒被發(fā)展為“視角主義”(透視主義)，被看作一種生命的基本活動(dòng)[16]。“視角主義”暗示一切生命無時(shí)無刻不在“打量”這個(gè)世界——從一定的方位角度、價(jià)值立場(chǎng)“打量”這個(gè)世界。兒童視角則是成人從兒童的角度和立場(chǎng)“打量”這個(gè)世界，較多地出現(xiàn)在兒童文學(xué)領(lǐng)域、兒童教育領(lǐng)域及兒童影視領(lǐng)域。在兒童文學(xué)領(lǐng)域，兒童視角更多與“像兒童一樣講故事”“講兒童的故事”聯(lián)系在一起，“一般意義上的兒童視角指的是小說借助于兒童的眼光或口吻來講述故事”[17]，或者說，“就是透過兒童的眼睛看世界”[18]。

與兒童文學(xué)領(lǐng)域模擬兒童口吻、思維講述故事略有不同，教育領(lǐng)域中的兒童視角指向教育實(shí)踐中的兒童，探索深入認(rèn)識(shí)理解兒童的方法，為教育的有效開展提供基礎(chǔ)。而且，在教育領(lǐng)域(特別是學(xué)前教育領(lǐng)域)，幾乎所有人都在言說兒童視角，甚至在不同程度上運(yùn)用兒童視角。但如果不從方法論層面厘清兒童視角，也就無法真正確立起兒童視角。Kathy Sylva指出，兒童視角在童年社會(huì)學(xué)(Childhood Sociology)、發(fā)展心理學(xué)(Developmental Psychology)等領(lǐng)域中隨處可見，作為一種方法，“兒童視角是實(shí)踐工作者和理論工作者嘗試‘由外及里’(outside in)地探究兒童所使用的方法”[19]6。作為方法論的兒童視角的理論來源，可以追溯到現(xiàn)象學(xué)理論方法的傳統(tǒng)。從胡塞爾的先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)(超越論的現(xiàn)象學(xué))到海德格爾的存在主義現(xiàn)象學(xué)，再到伽達(dá)默爾的視域融合，我們能夠看到現(xiàn)象學(xué)理論前后承接、共同為兒童視角提供了理論基礎(chǔ)?；诖耍P者秉承《公主的月亮》的啟示，結(jié)合現(xiàn)象學(xué)的演進(jìn)邏輯闡明兒童視角的方法進(jìn)路，為眾多兒童研究者確立方法論層面的兒童視角。

首先，兒童視角意味著成人面向兒童本身，摒棄一切關(guān)于兒童的“先入之見”?！懊嫦蚴挛锉旧怼笔乾F(xiàn)象學(xué)的一條基本原則，有學(xué)者指出“合理地或科學(xué)地判斷事物，這意味朝向事物本身(Sich nach den Sachen selbst rich ten)……并清除一切不合事理的先入之見”[20]。依據(jù)現(xiàn)象學(xué)的這一基本原則，“面向兒童本身”指成人轉(zhuǎn)變自身角度和立場(chǎng)，變“背向兒童”為“面向兒童”；隨著這種轉(zhuǎn)變的發(fā)生，成人將原有對(duì)兒童的“先入之見”(自然主義態(tài)度)摒棄，以“空杯子”的狀態(tài)面對(duì)兒童，回到兒童本身。如何做到“摒棄自然主義態(tài)度”？答案是“反思”(Reflection)，通過“反思”對(duì)相關(guān)態(tài)度進(jìn)行“懸置”(Epoche)。“反思”意味著認(rèn)識(shí)主體對(duì)自身的超越[21]，即“將自己升高到河流之上”[22]，創(chuàng)造出一個(gè)“主我”，以審視自身、俯瞰全局。通過這種“反思”，我們得以將原有的態(tài)度“懸置”起來，“將我們的經(jīng)驗(yàn)信念成分納入括號(hào)、排除、取消、使失去作用”[7]74。這類似于王陽明的“無善無惡心之體”，去除雜質(zhì)獲得“本心”的過程。我們應(yīng)帶著“本心”面對(duì)兒童，做好接受來自兒童的“映射”的準(zhǔn)備。就像宮廷小丑那樣，要弄清楚“公主心目中的月亮”，最有效的辦法就是直面公主，將“先入為主”的想法“懸置”起來，拋棄“書齋式”的兒童想象，“去問問公主”。

其次，兒童視角要求成人與兒童構(gòu)建起“主體間性”(Intersubjectivity)，在不斷地“敞開”互相“顯現(xiàn)”意義。人與人之間的理解何以可能，主要源于有一個(gè)普遍的、不依賴于個(gè)體而存在的交互主體性的世界——“為每個(gè)人在此存在著的世界，是每個(gè)人都能理解其客觀對(duì)象(Objekten)的世界”[23]156。因此，理解首先要解決作為主體的問題，以“承認(rèn)他者也是主體”為前提。我們應(yīng)調(diào)整自身的立場(chǎng)，面向兒童本身，從摒棄我們“先入之見”開始——事實(shí)上，我們不僅僅將兒童視為對(duì)象化的存在，更是看作主體的存在。在“我”與兒童之間，不是單純的主客體關(guān)系，而是主體間的關(guān)系——“我”是主體，兒童也是主體。而且，一方主體地位的確立需以另一方主體地位的保證為前提，一切事件的發(fā)生都是交互性的。“我”與兒童相互凝望，相互觀察，相互聆聽，相互交流與討論……在相互不斷的“敞開”中“顯現(xiàn)”各自的“本己之物”。這是成人把握兒童視角進(jìn)路、深刻理解兒童(也是兒童理解成人)的關(guān)鍵一環(huán)——兒童視角進(jìn)路后續(xù)環(huán)節(jié)都以此為基礎(chǔ)。各自“是其所是”的“顯現(xiàn)”就是各自的“本己之物”，對(duì)成人而言，兒童的“本己之物”就是“兒童的視角”，即“兒童‘由里及外’(inside out)的觀點(diǎn)或立場(chǎng)表達(dá)”[19]6，是兒童視角得以實(shí)現(xiàn)的憑借。在《公主的月亮》中，宮廷小丑通過專注地聆聽、耐心地詢問，保持對(duì)埃莉諾公主想法的驚訝、好奇。一方面，宮廷小丑的世界被公主打開了，“顯現(xiàn)”出比以往(或其他成人)多得多的世界意義；另一方面，公主也受到宮廷小丑的“鼓勵(lì)”，將更多的“本己之物”向他“顯現(xiàn)”。至此，在二人之間就構(gòu)建起一種關(guān)系——主體間性，宮廷小丑借此獲得了公主內(nèi)心的真實(shí)想法。

再次，兒童視角需要成人與兒童走向“視域融合”(Horizont-verschmelzung)，在共同經(jīng)驗(yàn)中實(shí)現(xiàn)“移情”(Empathy)。當(dāng)成人與兒童間構(gòu)建起主體間性，達(dá)成彼此之間“敞開心扉”、相互“顯現(xiàn)”意義的關(guān)系結(jié)構(gòu)，接下來就是如何理解或解釋各自相互的“顯現(xiàn)”之物?，F(xiàn)象學(xué)的“視域融合”能夠?yàn)榇颂峁┻M(jìn)一步的支持?！耙曈颉?Horizont)一詞在胡塞爾那里與日常語言中的意義類似，指“一個(gè)視角的視域規(guī)定著人的視見之范圍，并包括著可以從一特殊觀點(diǎn)所見的一切。于是視域就是我們的經(jīng)驗(yàn)界域，它相當(dāng)于——顯然不超過的界限(希臘詞horos意味著‘邊界’)”[7]110?！耙曈蛉诤稀眲t涉及人文社會(huì)科學(xué)的理解問題，首先要解決的就是理解的基礎(chǔ)。海德格爾指出：“把某某東西作為某某東西加以解釋，這在本質(zhì)上是通過先行具有、先行視見與先行掌握來起作用的。解釋從來不是對(duì)先行給定的東西作的無前提的把握?！盵15]176這種先行具有、先行視見及先行把握構(gòu)成理解的基礎(chǔ)。當(dāng)某某東西得到解釋，得到領(lǐng)會(huì)，“我們就說：它具有意義”[15]177，“先行具有、先行視見及先行掌握構(gòu)成了籌劃的何所向。意義就是這個(gè)籌劃的何所向，從籌劃的何所向方面出發(fā)，某某東西作為某某東西得到領(lǐng)會(huì)”[15]177。這類似于伽達(dá)默爾的前理解或前見，既具有歷時(shí)性，也具有共時(shí)性?！扒袄斫饣蚯耙娛菤v史賦予理解者或解釋者的生產(chǎn)性的積極因素，它為理解者或解釋者提供特殊的‘視域’(Horizont)……理解者和解釋者的任務(wù)就是擴(kuò)大自己的視域(Horizont)，使它與其他視域相交融，這就是伽達(dá)默爾所謂的‘視域融合’(Horizont-verschmelzung)?！盵24]當(dāng)成人與兒童相遇，從成人理解兒童的角度，不是單純讓成人或兒童改變他們的“視域”，而是要擴(kuò)大各自的“視域”，在擴(kuò)大各自“視域”中進(jìn)行視域改造，從而為二者之間視域的交融提供機(jī)會(huì)。通過視域改造，成人與兒童不斷克服以前的視域局限，以一種開放的態(tài)度去擴(kuò)大自己的經(jīng)驗(yàn)，積極尋找經(jīng)驗(yàn)中與他者的相同部分，實(shí)現(xiàn)“移情”——“某人感覺(或設(shè)想)進(jìn)入另一個(gè)意識(shí)、心靈或精神(包括動(dòng)物)的第一人稱的、經(jīng)驗(yàn)性的生活之方式”[7]64-65，從而促進(jìn)深度理解的發(fā)生。在《公主的月亮》中，作出視域調(diào)整一方的是宮廷小丑，在公主的“循循善誘”下，他擴(kuò)大自己的視域邊界，最終找到與公主的視域疊合的部分，實(shí)現(xiàn)了對(duì)公主生活世界意義的理解。這里值得注意的是，作為成人，為了深入認(rèn)識(shí)理解兒童，首先需要主動(dòng)作出調(diào)整，擴(kuò)大或改造自己的視域，找到與兒童經(jīng)驗(yàn)相同的部分，達(dá)成“移情”，與兒童實(shí)現(xiàn)“視域融合”。

最后，兒童視角還要走進(jìn)“兒童生活世界”(Children’s Life-World)，在時(shí)間意識(shí)中尋求兒童生命意義的整全。一方面，兒童生活世界是兒童視角的實(shí)踐場(chǎng)，“兒童視角就是成人穿行于兒童生活世界的‘修行’，是與兒童的互相走向、走近及走進(jìn)”[4]4-7。其中，“走進(jìn)兒童”是兒童視角深層次的目標(biāo)，即“做兒童生活世界返璞歸真的‘明悟者’”[4]4-7。另一方面，“兒童生活世界是兒童意義的完整展開：既包括兒童當(dāng)下狀況及體驗(yàn)，又包括兒童當(dāng)下狀況及體驗(yàn)的發(fā)生境域”[25]。兒童生活世界以胡塞爾生活世界理論作為基礎(chǔ)，吸納海德格爾“此在”——存在者的存在——的設(shè)定，將兒童當(dāng)下“本質(zhì)直觀”(兒童的視角的內(nèi)容)作為認(rèn)識(shí)理解兒童生活世界的基礎(chǔ)，兒童視角接受來自兒童生活世界的這一方法的指導(dǎo)。而且，時(shí)間是第一個(gè)被意識(shí)到的東西，意識(shí)是一條體驗(yàn)流，即一種流動(dòng)的多樣性。這種體驗(yàn)流的多樣性的綜合統(tǒng)一在胡塞爾看來就是時(shí)間性[23]18-19。并且，“通過回憶和期待，我將過去和未來當(dāng)下化，即我將現(xiàn)實(shí)的、當(dāng)下的、或近或遠(yuǎn)的時(shí)間性‘環(huán)境’(Umgebung)當(dāng)下化……所以，‘回憶’和‘期待’的被給予方式被歸結(jié)到‘當(dāng)下?lián)碛小谋唤o予方式上”[23]20。如此，“不論是兒童的過去，還是兒童的將來，都將以‘當(dāng)下化’的方式凝集到兒童的現(xiàn)在之中”[25]，這使得兒童生活世界以“兒童當(dāng)下狀況及體驗(yàn)”出發(fā)，尋求兒童整體生命意義(過去的兒童、現(xiàn)在的兒童及將來的兒童)成為可能，從而將兒童置于兒童生活世界，納入現(xiàn)象學(xué)的“內(nèi)時(shí)間意識(shí)”(意識(shí)進(jìn)程的時(shí)間)之中進(jìn)行審視，實(shí)現(xiàn)兒童視角。因此，運(yùn)用兒童視角“走進(jìn)兒童生活世界”，既要把握兒童的共時(shí)性，對(duì)兒童當(dāng)下狀況及體驗(yàn)——“兒童如是”——進(jìn)行描述；又要指向兒童的歷時(shí)性，追溯其發(fā)生境域，對(duì)“兒童為何如是”進(jìn)行詮釋。在這種描述和追溯中，兒童視角促成兒童生活世界歷時(shí)性與共時(shí)性的融合，獲得對(duì)兒童生活世界整體意義的把握，真正實(shí)現(xiàn)“深刻認(rèn)識(shí)理解兒童”，為教育兒童提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

四、結(jié)語

繪本《公主的月亮》為我們提供了一個(gè)兒童生活世界遭受“蒙蔽”與獲得“敞亮”的優(yōu)秀文本。遵循這一文本的啟示和指引，為了從普遍意義上把握兒童視角，我們需要在方法論層面確立兒童視角。從“面向兒童本身”以摒棄一切關(guān)于兒童的“先入之見”，構(gòu)建“主體間性”以獲得彼此“顯現(xiàn)”意義，走向“視域融合”以在共同經(jīng)驗(yàn)中實(shí)現(xiàn)“移情”，走進(jìn)“兒童生活世界”以尋求兒童生命意義的整全四個(gè)方面，揭示兒童視角的方法進(jìn)路，確立起兒童視角的方法論基礎(chǔ)。在筆者看來，兒童視角是一套方法體系，要讓這一方法體系發(fā)揮更大的價(jià)值，至少需要思考四個(gè)方面：一是將兒童視角滲透社會(huì)意識(shí)層面，讓兒童視角“看得見”“扎得深”；二是厘清兒童視角的理論基礎(chǔ)，讓兒童視角“立得穩(wěn)”“站得住”；三是確立兒童視角本身的方法論，讓兒童視角“接得上”“下得去”；四是立足兒童視角實(shí)踐方法運(yùn)用，研發(fā)兒童視角的實(shí)踐方法技術(shù)，讓兒童視角“用得上”“行得通”。本文僅僅是在兒童視角的理論來源及方法論確立方面作了一些探討，還有待于進(jìn)行更進(jìn)一步的思考和研究。我們期望能通過兒童視角理論方法的探討，讓兒童視角能影響到社會(huì)意識(shí)層面，同時(shí)也能為兒童視角實(shí)踐方法的研發(fā)作出一些基礎(chǔ)性工作。當(dāng)然，最終的目的是讓兒童“看得見”，讓兒童受到善待，營造一個(gè)成人與兒童和諧相處的世界。