梁漱溟鄉(xiāng)村教師觀及其當(dāng)代價(jià)值

孟 令 馬香蓮

(寶雞文理學(xué)院 教育學(xué)院，陜西 寶雞 721013)

梁漱溟(1893—1988)作為我國(guó)20世紀(jì)二三十年代鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者和現(xiàn)代著名的愛(ài)國(guó)教育家，他將鄉(xiāng)村教育看作鄉(xiāng)村建設(shè)的主要途徑，在鄉(xiāng)村建設(shè)過(guò)程中形成了內(nèi)容豐富、影響深刻的鄉(xiāng)村教育思想，并且他將其理論付諸具體實(shí)踐，進(jìn)行了大范圍的鄉(xiāng)村教育實(shí)驗(yàn)，成果頗豐。梁漱溟本來(lái)希望通過(guò)引進(jìn)西方政治制度來(lái)挽救中國(guó)命運(yùn)，卻發(fā)現(xiàn)在當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)背景下根本行不通，只能尋找其他出路。由于北伐時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)顯示出了巨大力量，梁漱溟看到了鄉(xiāng)村在我國(guó)特定社會(huì)的重要性，最終堅(jiān)定地選擇了鄉(xiāng)村這條道路進(jìn)行民族自救。他說(shuō)，“中國(guó)問(wèn)題之解決，其發(fā)動(dòng)以至于完成，全在其社會(huì)中知識(shí)分子與鄉(xiāng)村居民打并一起，所構(gòu)成之一力量”[1]351。這表明梁漱溟特別重視知識(shí)分子，而鄉(xiāng)村教師是那個(gè)社會(huì)典型的知識(shí)分子群體，所以梁漱溟對(duì)其寄予厚望并提出嚴(yán)格要求。梁漱溟對(duì)鄉(xiāng)村教師提出的從業(yè)要求與角色期望便構(gòu)成了他的鄉(xiāng)村教師觀。在新時(shí)代，為深入推進(jìn)我國(guó)教育現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)2035年教育遠(yuǎn)景目標(biāo)，大力發(fā)展基礎(chǔ)薄弱且占比重較大的鄉(xiāng)村教育是我國(guó)目前教育的重中之重。因此，黨中央和各級(jí)政府對(duì)鄉(xiāng)村教育投入了大量人力、物力和財(cái)力，早在2015年頒發(fā)的《鄉(xiāng)村教師支持計(jì)劃》中就提出了促進(jìn)鄉(xiāng)村教師專業(yè)發(fā)展的八大舉措。習(xí)近平總書(shū)記也在一些重要場(chǎng)合的講話中多次表現(xiàn)出對(duì)中西部鄉(xiāng)村地區(qū)教育事業(yè)的高度關(guān)注。發(fā)展教育，必先培養(yǎng)教師，要想鄉(xiāng)村教育發(fā)展得好，鄉(xiāng)村教師的重要性不言而喻。因此，重新審視梁漱溟的鄉(xiāng)村教師觀，由于社會(huì)背景不同，雖然存在一定的局限性，但它依然對(duì)新時(shí)代我國(guó)建設(shè)高質(zhì)量鄉(xiāng)村教師隊(duì)伍具有重要的借鑒價(jià)值和實(shí)踐指導(dǎo)意義。

一、梁漱溟鄉(xiāng)村教師觀產(chǎn)生的時(shí)代背景

梁漱溟一生主要思考兩個(gè)問(wèn)題：一是社會(huì)問(wèn)題，中國(guó)該怎么辦；二是人生問(wèn)題，人活著為了什么。梁漱溟對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題的思考，或許帶有一定的時(shí)代色彩和個(gè)人感情，但這也恰恰可以幫助我們更好地理解其鄉(xiāng)村教師觀產(chǎn)生的時(shí)代背景和思想內(nèi)涵。

(一)社會(huì)層面：近代中國(guó)社會(huì)形勢(shì)異常復(fù)雜，鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)興起

20世紀(jì)二三十年代，中國(guó)正面臨著帝國(guó)主義侵略以及自然災(zāi)害肆虐的雙重打擊，加上中國(guó)封建社會(huì)的自然老化，對(duì)原本就生活在統(tǒng)治者剝削壓榨之下的農(nóng)民來(lái)說(shuō)無(wú)疑是雪上加霜，以農(nóng)為生的中國(guó)鄉(xiāng)村自然經(jīng)濟(jì)也呈現(xiàn)嚴(yán)重衰落狀態(tài)。當(dāng)中國(guó)社會(huì)搖搖欲墜、民族處于危亡之時(shí)，中華兒女之中必會(huì)涌現(xiàn)出一大批的愛(ài)國(guó)志士，其中不乏教育家，他們以中華民族偉大復(fù)興為己任，秉持教育救國(guó)的信念，積極探索中國(guó)的出路。

我國(guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)村面積和人口占比大，若想要挽救中國(guó)社會(huì)的困頓局面，重點(diǎn)在鄉(xiāng)村，一旦鄉(xiāng)村整治成功，中華民族偉大復(fù)興便指日可待。面對(duì)嚴(yán)峻的社會(huì)形勢(shì)，一大批知識(shí)分子看到了鄉(xiāng)村改造和建設(shè)的重要性，嘗試將鄉(xiāng)村發(fā)展作為突破口，通過(guò)教育手段來(lái)改造鄉(xiāng)村，進(jìn)而解決中國(guó)面臨的困境并振興國(guó)家，掀起了轟轟烈烈的鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)思潮。其中較為著名的有梁漱溟的山東鄒平鄉(xiāng)村教育實(shí)驗(yàn)、陶行知的南京曉莊師范學(xué)校和晏陽(yáng)初的河北定縣實(shí)驗(yàn)等。在實(shí)驗(yàn)之前，梁漱溟曾奔赴各地考察鄉(xiāng)村教育事業(yè)，對(duì)各地情況進(jìn)行大致了解并分析總結(jié)。值得一提的是，梁漱溟曾兩次訪問(wèn)曉莊師范學(xué)校，對(duì)陶行知的鄉(xiāng)村教育思想及實(shí)踐給予很高的評(píng)價(jià)，并十分認(rèn)同曉莊師范學(xué)校的人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，即培養(yǎng)具有農(nóng)人身手、科學(xué)家頭腦、藝術(shù)家興味、社會(huì)改造家精神和熱心的教師。通過(guò)考察國(guó)內(nèi)的幾處鄉(xiāng)村教育活動(dòng)，梁漱溟對(duì)各地所采取的措施、取得的經(jīng)驗(yàn)、存在的問(wèn)題等有了深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)其日后鄉(xiāng)村教育思想的形成以及教育實(shí)踐的開(kāi)展具有頗多的借鑒意義。

(二)個(gè)人思想層面：中西融合，棄佛歸儒

梁漱溟出生于官宦世家、書(shū)香門(mén)第，隨著清末我國(guó)社會(huì)危機(jī)日益加深，曾祖父時(shí)家道開(kāi)始中落，所以梁漱溟年幼時(shí)生活寒苦，兄妹四人的學(xué)費(fèi)需要用母親的嫁妝支撐，但這并未妨礙梁漱溟接受良好的教育。梁漱溟的父母都是十分開(kāi)明之人，不僅給予梁漱溟良好的家庭教育，而且大力支持梁漱溟進(jìn)入新式學(xué)堂接受新式的學(xué)校教育。梁漱溟六歲便在中西小學(xué)堂讀書(shū)，初步接受西方文化科學(xué)知識(shí)，后來(lái)考入順天府中學(xué)堂，在此期間增進(jìn)知識(shí)、完善心理，形成了一定的人格品質(zhì)。良好的受教育經(jīng)歷為其鄉(xiāng)村建設(shè)思想的形成奠定了基礎(chǔ)。

1913年，由于對(duì)辛亥革命失敗后的社會(huì)深感失望沮喪，梁漱溟接受了佛教“人生是苦”的觀點(diǎn)，慢慢地對(duì)佛學(xué)癡迷，對(duì)印度佛教出世的思想傾心不已，并發(fā)表了一系列關(guān)于佛學(xué)的文章。直到1920年，梁漱溟隨手翻閱《明儒學(xué)案》時(shí)豁然開(kāi)朗，毅然決然地放棄了原先所秉持的出世原則，重新思索社會(huì)現(xiàn)實(shí)與人生苦樂(lè)，開(kāi)始?xì)w世，正如其所說(shuō)：“人生真樂(lè)必循由儒家之學(xué)而后得?！盵2]由于梁漱溟直到成年也從未研習(xí)過(guò)儒家經(jīng)典，因此他進(jìn)入北京大學(xué)后便開(kāi)始系統(tǒng)研究儒學(xué)，通過(guò)研讀儒學(xué)經(jīng)典并在其父親的影響下，梁漱溟十分肯定儒家文化的強(qiáng)大生命力，認(rèn)為中國(guó)民族精神就是以孔子為代表的儒家倫理思想，中國(guó)文化在本質(zhì)上并不排斥西方文化，力求將西方科學(xué)文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合，尋求中華民族的自救。他曾寫(xiě)道：“中國(guó)儒家、西洋生命派哲學(xué)和醫(yī)學(xué)三者，是我思想所從來(lái)之根柢?！盵3]因此，梁漱溟在辦學(xué)時(shí)以儒學(xué)“教學(xué)相長(zhǎng)”“因材施教”等理念為基礎(chǔ)，并適當(dāng)汲取了西方教育思想。

二、梁漱溟鄉(xiāng)村教師觀的主要內(nèi)容

梁漱溟指出：“鄉(xiāng)村問(wèn)題的解決，第一固然要靠鄉(xiāng)村人為主力；第二亦必須靠有知識(shí)、有眼光、有新方法、新技術(shù)的人與他結(jié)合起來(lái)。”[1]351因此，梁漱溟在進(jìn)行鄉(xiāng)村教育實(shí)驗(yàn)的過(guò)程中將鄉(xiāng)村教師放在極其重要的位置，而且從鄉(xiāng)村教師思想道德修養(yǎng)、教育教學(xué)內(nèi)容以及師生關(guān)系處理等三個(gè)方面都提出了具體要求與期望，其鄉(xiāng)村教師觀隨之形成。

(一)在思想道德修養(yǎng)上：教師要奉獻(xiàn)祖國(guó)，活潑進(jìn)取，與時(shí)俱進(jìn)

梁漱溟在山東鄒平進(jìn)行鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的課程設(shè)置時(shí)，將人生行誼教育即精神陶冶作為教育內(nèi)容的核心，要喚醒民眾的生命活力，自然對(duì)教師的思想品格有一定要求。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，以振興中華為己任，以培養(yǎng)國(guó)家棟梁為目標(biāo)，以活潑進(jìn)取、與時(shí)俱進(jìn)的心態(tài)去從事教育事業(yè)，是鄉(xiāng)村教師理應(yīng)具備的基本思想道德品格。

1.教師要為國(guó)家而教，要有家國(guó)情懷

梁漱溟說(shuō):“精神陶煉 ,包括合理人生態(tài)度的指點(diǎn),中國(guó)歷史文化的分析,人生實(shí)際問(wèn)題的討論……三者皆以中國(guó)民族精神為核心。”[4]以精神陶冶的方式使民眾從各角度全面地認(rèn)識(shí)中國(guó)民族精神，加強(qiáng)民眾對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，是扭轉(zhuǎn)鄉(xiāng)村腐化墮落趨勢(shì)的有效方式之一。所以梁漱溟強(qiáng)調(diào)知識(shí)分子要努力幫助鄉(xiāng)村民眾加深對(duì)中國(guó)文化精神的了解，推進(jìn)中華文化認(rèn)同教育，并在鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校、村學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)中都設(shè)置了講解民族歷史概要的課程。“天下興亡，匹夫有責(zé)”，每個(gè)中國(guó)人都應(yīng)為國(guó)家落后承擔(dān)責(zé)任，為民族強(qiáng)大興盛擔(dān)負(fù)義務(wù)，鄉(xiāng)村教師更是如此。不管是在與現(xiàn)實(shí)的交手中還是在槍聲炮火下，鄉(xiāng)村教師都要明白自己始終應(yīng)該擁有一顆熱愛(ài)祖國(guó)、奉獻(xiàn)祖國(guó)、振興祖國(guó)的心。

2.教師的思想要積極進(jìn)取，要注重人格修養(yǎng)

鄉(xiāng)村教師應(yīng)該是品行高尚、積極進(jìn)取的。梁漱溟以重塑儒家傳統(tǒng)的君子人格為目的，十分重視精神陶冶，認(rèn)為教師擁有良好的精神和道德修養(yǎng)比知識(shí)學(xué)問(wèn)更重要，曾開(kāi)設(shè)“精神陶煉”課來(lái)提高品德修養(yǎng)。他所推崇的“孔顏樂(lè)處”，涉及人生價(jià)值、精神心理等，主張生活應(yīng)以追求個(gè)人道德完善為樂(lè)，看淡功名利祿。并且他還創(chuàng)建了“朝會(huì)”這一制度形式，全體師生每天早上必須都要參加朝會(huì)，通過(guò)朝會(huì)進(jìn)行人格的修養(yǎng)和精神的陶冶。他認(rèn)為，朝會(huì)期間大家坐在一起靜默反思自己、與他人分享心得體會(huì)、討論學(xué)問(wèn)、聊天交友，可以提高思想品德修養(yǎng)，而且朝會(huì)做得好，大家都會(huì)精神抖擻、充滿干勁，有助于師生建立友好關(guān)系，激發(fā)教師與學(xué)生的積極性。

3.教師要與時(shí)俱進(jìn)，要不斷學(xué)習(xí)

梁漱溟說(shuō)，“教育宜放長(zhǎng)及于成年乃至終身”[5]。他認(rèn)為，文化進(jìn)步和社會(huì)變遷速度很快，人所需學(xué)習(xí)的知識(shí)和技能不斷增加，只靠學(xué)生時(shí)代所學(xué)到的東西是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，先前學(xué)習(xí)的知識(shí)或許早已不再適用于當(dāng)下，只有不斷學(xué)習(xí)知識(shí)，才能跟上時(shí)代步伐。并且有一些知識(shí)與技能不適合童年時(shí)期學(xué)習(xí)，成年時(shí)期進(jìn)行學(xué)習(xí)反倒更省時(shí)間與精力，有助于成人追求進(jìn)步，適應(yīng)發(fā)展迅速的社會(huì)環(huán)境。教師作為成人，若想培養(yǎng)出適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的人才，勢(shì)必要站在時(shí)代的前沿，隨時(shí)關(guān)注社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，并不斷學(xué)習(xí)。

(二)在教育教學(xué)內(nèi)容上：教師要結(jié)合社會(huì)實(shí)際來(lái)教，不斷豐富自身學(xué)識(shí)

梁漱溟說(shuō)，鄉(xiāng)村教師“不能單以教書(shū)為足，且不能單以教校內(nèi)學(xué)生為足，也應(yīng)以闔村人眾為教育對(duì)象，而尤以推進(jìn)社會(huì)工作為主”[6]。知識(shí)的傳授不能脫離實(shí)際的社會(huì)生活，否則是“不合于教育道理、不合于人生道理”的。教師要在不斷豐富自身學(xué)識(shí)的基礎(chǔ)上，結(jié)合社會(huì)實(shí)際，培養(yǎng)具有真才實(shí)學(xué)的學(xué)生，以促進(jìn)社會(huì)改造工作的進(jìn)行。

1.教師要根據(jù)社會(huì)發(fā)展需要培養(yǎng)學(xué)生

梁漱溟指出，教育“一面在事實(shí)上不離開(kāi)現(xiàn)社會(huì)，而一面在精神上要領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)社會(huì)”[7]842，教育與社會(huì)是緊密聯(lián)系的，教師要根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要培養(yǎng)學(xué)生。梁漱溟從小便接觸到西方的實(shí)用主義、功利主義等觀念，自參觀過(guò)南京曉莊師范學(xué)校之后，更是深受啟發(fā)。他主張教師要根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要去培養(yǎng)學(xué)生，教學(xué)要適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)生活需要，要讓學(xué)生自己動(dòng)手完成任務(wù)，引導(dǎo)學(xué)生用心、用各種感官去探求自己生活實(shí)際中所需要的知識(shí)，去親身體驗(yàn)生活，不要只是被動(dòng)地學(xué)習(xí)空洞的文字。他批判當(dāng)時(shí)的學(xué)校教育盲目模仿西方、脫離鄉(xiāng)村實(shí)際，使得一批批農(nóng)村子弟離開(kāi)鄉(xiāng)村，農(nóng)村子弟在學(xué)校只學(xué)到了英文、理化等書(shū)本知識(shí)，對(duì)日常鄉(xiāng)村生活所需的農(nóng)家知識(shí)技能一問(wèn)三不知，這是鄉(xiāng)村教育失敗的表現(xiàn)，對(duì)當(dāng)時(shí)的鄉(xiāng)村發(fā)展沒(méi)有益處。

2.教師要不斷提升自身學(xué)識(shí)和教育教學(xué)的專業(yè)素養(yǎng)

梁漱溟有在北京大學(xué)任教的經(jīng)歷，“教學(xué)與研究相統(tǒng)一”這一理念除了在他個(gè)人身上有所體現(xiàn)，在他對(duì)教師的從業(yè)要求中也能窺探一二。他認(rèn)為有一些課程，比如教育學(xué)、心理學(xué)等，雖然在課程里是分開(kāi)的，但是深入挖掘的話都是有關(guān)聯(lián)的，如果教師沒(méi)有相關(guān)的知識(shí)儲(chǔ)備，就難以勝任，所以教師一定要具備豐富的學(xué)識(shí)。另外，梁漱溟曾在進(jìn)行鄒平鄉(xiāng)村教育實(shí)驗(yàn)時(shí)專門(mén)開(kāi)辦了鄉(xiāng)村教師講習(xí)班來(lái)對(duì)教師進(jìn)行培訓(xùn)，對(duì)教師介紹當(dāng)時(shí)的教育思潮并指導(dǎo)改良教學(xué)方法。他主張教師要不斷提升教育教學(xué)的專業(yè)素養(yǎng)，樂(lè)于接受社會(huì)新鮮事物，對(duì)當(dāng)下社會(huì)的科學(xué)教育觀念進(jìn)行接納與吸收，不斷改良自身教學(xué)內(nèi)容與方法，根據(jù)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展的需要來(lái)制定培養(yǎng)目標(biāo)，做到改造自己、改造學(xué)生，進(jìn)而改造社會(huì)、貢獻(xiàn)社會(huì)。

3.教師要注重培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力與實(shí)際操作能力

或許是自身的求學(xué)經(jīng)歷所致，梁漱溟非常注重對(duì)學(xué)生自學(xué)能力的培養(yǎng)，在他看來(lái)，有很多課程，教師稍加指導(dǎo)，然后讓學(xué)生自己找參考書(shū)去讀、親身去實(shí)踐，遠(yuǎn)比教師在課堂上講課本的效果要好，主張教師給予學(xué)生充分的空間去自學(xué)。在他看來(lái)，自學(xué)在個(gè)體成長(zhǎng)和發(fā)展中占有重要地位，能夠體現(xiàn)個(gè)體的獨(dú)立性與自主性，教師在教學(xué)時(shí)要靈活選擇適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，在順利授課的基礎(chǔ)上培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，使學(xué)生得到良好的教育。另外，梁漱溟兩次訪問(wèn)曉莊師范學(xué)校，十分贊同“教學(xué)做合一”思想，事情怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教，這樣才合于道理，教師要注重培養(yǎng)實(shí)際操作能力，以便未來(lái)學(xué)生能更好地適應(yīng)社會(huì)，走好人生之路，為國(guó)家作出貢獻(xiàn)。因此，河南村治學(xué)院的各類(lèi)課程皆是圍繞農(nóng)村實(shí)際開(kāi)設(shè)，讓學(xué)生“實(shí)習(xí)試做”；山東鄒平師范學(xué)校的教學(xué)注重直觀，從動(dòng)眼、動(dòng)腦到動(dòng)手，引導(dǎo)學(xué)生實(shí)際操作。

(三)在師生關(guān)系上：親師取友，教師要“與青年為友”

梁漱溟提到“辦教育就應(yīng)當(dāng)是與青年為友之意”[7]783，強(qiáng)調(diào)師生間的真實(shí)情感，親師取友。教師要做的不只是機(jī)械地講習(xí)一些知識(shí)技能給學(xué)生，而是要與學(xué)生像朋友般了解與親近，像朋友般關(guān)心與愛(ài)護(hù)，盡可能地做到對(duì)學(xué)生有全面而細(xì)致的認(rèn)識(shí)，以便更好地為學(xué)生答疑解惑，并進(jìn)行思想上的引領(lǐng)。

1.教師要了解學(xué)生，要清楚學(xué)生的資質(zhì)

梁漱溟認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的學(xué)校教育只是按鐘點(diǎn)講功課，空講一些干燥的知識(shí)，對(duì)促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展沒(méi)有益處。而這樣的情形作為教育，讓他感到內(nèi)心痛苦，所以想要自己辦學(xué)，以改變當(dāng)時(shí)教師只是搬運(yùn)書(shū)本知識(shí)的狀況。梁漱溟指出，教育若想在知識(shí)技能方面幫助學(xué)生，教師必定要了解學(xué)生資質(zhì)與知識(shí)學(xué)問(wèn)水平。只有當(dāng)教師與學(xué)生如朋友般平等自然相處，教師才能真實(shí)地了解學(xué)生的天分與潛力，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)勢(shì)與短板，才能按照學(xué)生的自身特點(diǎn)幫助學(xué)生掌握知識(shí)與技能，并充分發(fā)揮自身特長(zhǎng)。

2.教師要關(guān)愛(ài)學(xué)生，要關(guān)注學(xué)生的身心健康

梁漱溟認(rèn)為，教育應(yīng)著眼于人的全部生活，教師應(yīng)帶領(lǐng)學(xué)生走好人生之路，不能只關(guān)心學(xué)習(xí)，身心活潑也十分重要。如果教師對(duì)自己的學(xué)生出現(xiàn)生理上或心理上的病態(tài)全然不知，甚至只是事后吃一驚罷了，那他便沒(méi)有資格談教育，說(shuō)明他沒(méi)有“與青年為友”，是不合格的教師。梁漱溟強(qiáng)調(diào)，教師是要在生活的方方面面幫助學(xué)生的，一定要對(duì)學(xué)生的體質(zhì)、稟性、習(xí)慣、家庭等有一種“真了解”，在徹底了解之后才能更容易發(fā)現(xiàn)學(xué)生的問(wèn)題，及時(shí)阻止悲劇的發(fā)生。為了使師生擁有輕松自在的相處空間、增進(jìn)師生關(guān)系，使教師真正地了解學(xué)生，鄒平實(shí)驗(yàn)區(qū)內(nèi)的各村學(xué)每年會(huì)在鄉(xiāng)學(xué)駐地組織學(xué)生進(jìn)行各種文化科目的表演，教師和學(xué)生一同觀看；河南村治學(xué)院中的部主任要負(fù)責(zé)學(xué)生的日常起居，并關(guān)注學(xué)生的身心各方面，德育、智育、體育都要關(guān)照到。與學(xué)生成為親近的朋友是全面了解學(xué)生的有效途徑，教師也能在日常相處中以朋友的身份時(shí)時(shí)刻刻給予學(xué)生毫無(wú)保留的關(guān)愛(ài)與關(guān)注。

3.教師要勉勵(lì)學(xué)生，要引領(lǐng)學(xué)生的思想

梁漱溟認(rèn)為，青年學(xué)生可分為兩類(lèi)，即讀書(shū)只為混文憑的頹廢學(xué)生、對(duì)前途迷茫的勤奮學(xué)生。對(duì)于這兩種學(xué)生，只給他們講習(xí)功課是不夠的，還要注意對(duì)他們進(jìn)行思想上的開(kāi)導(dǎo)。教師與他們成為朋友，創(chuàng)造和諧融洽的師生關(guān)系，不僅有助于學(xué)生敞開(kāi)心扉，聽(tīng)取教師的思想引導(dǎo)，在潛移默化中調(diào)整好心態(tài)，還有助于教師深入了解學(xué)生的品性特征，鼓舞沒(méi)有上進(jìn)心、墮落不自強(qiáng)的學(xué)生改掉舊習(xí)、重整旗鼓、勤奮勉學(xué)，引導(dǎo)煩悶于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的學(xué)生走出困境，重新抖擻精神、意氣風(fēng)發(fā)。

三、梁漱溟鄉(xiāng)村教師觀的當(dāng)代價(jià)值

梁漱溟一生致力于研究中國(guó)鄉(xiāng)村教育問(wèn)題，在實(shí)踐探索中形成了自己獨(dú)特的鄉(xiāng)村教育思想，他的鄉(xiāng)村教育實(shí)驗(yàn)也在近代鄉(xiāng)村建設(shè)中脫穎而出。他的鄉(xiāng)村教師觀對(duì)于當(dāng)前我國(guó)推進(jìn)教育現(xiàn)代化，促進(jìn)新時(shí)代高質(zhì)量教師隊(duì)伍建設(shè)，造就一支熱愛(ài)鄉(xiāng)村、素質(zhì)優(yōu)良、充滿活力的鄉(xiāng)村教師隊(duì)伍具有重要借鑒價(jià)值。

(一)職前教師培養(yǎng)中涉及鄉(xiāng)村文化，增強(qiáng)鄉(xiāng)村教育中的鄉(xiāng)村文化認(rèn)同

梁漱溟的研究離不開(kāi)文化與鄉(xiāng)村，“文化是鄉(xiāng)村的靈魂與根脈”[8]。中國(guó)文化的根基在鄉(xiāng)村，想實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必先從鄉(xiāng)村文化入手。他立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思考中國(guó)社會(huì)改造，注重民族精神再造，嘗試通過(guò)鄉(xiāng)村教育實(shí)現(xiàn)中華文化復(fù)興，并鼓勵(lì)教師融入當(dāng)?shù)卮迕裰校詭椭l(xiāng)村民眾革除落后的舊習(xí)俗、加深對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的了解。近代以來(lái)，我們所接觸到的文化呈全球化趨勢(shì)，出現(xiàn)了年輕人盲目崇拜外來(lái)文化的現(xiàn)象，大量外來(lái)文化的輸入使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的地位受到了挑戰(zhàn)。社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)代性，“在促使社會(huì)轉(zhuǎn)型的同時(shí)，引發(fā)了文化危機(jī)，使文化認(rèn)同成為突出的時(shí)代課題”[9]，鄉(xiāng)村教育面臨著鄉(xiāng)村文化認(rèn)同的困境?！蛾P(guān)于加強(qiáng)新時(shí)代鄉(xiāng)村教師隊(duì)伍建設(shè)的意見(jiàn)》提出要多種形式配備鄉(xiāng)村教師，鼓勵(lì)人才到鄉(xiāng)村任教、招募優(yōu)秀教師去邊遠(yuǎn)鄉(xiāng)村地區(qū)支教，構(gòu)建多層次人員踴躍到鄉(xiāng)村從教、支教的格局。新入職的鄉(xiāng)村教師往往“因不想留在鄉(xiāng)村而與鄉(xiāng)土人情文化有區(qū)隔”[10]，與村民保持距離，與當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)生活脫節(jié)，對(duì)深層次的鄉(xiāng)村文化不甚了解，無(wú)法對(duì)鄉(xiāng)村文化達(dá)成認(rèn)同，導(dǎo)致其不能勝任鄉(xiāng)村文化傳播者的角色，很難做到將鄉(xiāng)村文化普及給學(xué)生，鄉(xiāng)村文化的傳承難以延續(xù)。因此有必要在職前教育中開(kāi)設(shè)鄉(xiāng)村文化相關(guān)課程來(lái)培養(yǎng)熟悉鄉(xiāng)村、認(rèn)同鄉(xiāng)村文化的教師。鄉(xiāng)村教師熟悉鄉(xiāng)村、認(rèn)同鄉(xiāng)村文化，一方面可以更順利地與鄉(xiāng)村學(xué)生進(jìn)行交流溝通，根據(jù)實(shí)際調(diào)整教育教學(xué)方式，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)鄉(xiāng)村文化和鄉(xiāng)村生活的認(rèn)同，使學(xué)生學(xué)業(yè)有成之后愿意回到鄉(xiāng)村、奉獻(xiàn)鄉(xiāng)村；另一方面，可以在學(xué)生認(rèn)同鄉(xiāng)村文化的基礎(chǔ)上，對(duì)學(xué)生進(jìn)行更深層次的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播與普及。另外，除了要圍繞鄉(xiāng)村制訂鄉(xiāng)村教師的職前培養(yǎng)方案，還要在實(shí)際行動(dòng)中落實(shí)與完善方案的具體內(nèi)容，重視鄉(xiāng)村文化建設(shè)，使教師熱愛(ài)鄉(xiāng)村、愿意扎根鄉(xiāng)村?！白鳛槲幕黧w的鄉(xiāng)村教師是新時(shí)代鄉(xiāng)村文化建設(shè)的關(guān)鍵”[11]，培養(yǎng)鄉(xiāng)村教師的鄉(xiāng)村文化認(rèn)同感對(duì)鄉(xiāng)村教育突破文化自信困境有重要意義。

(二)鄉(xiāng)村教師要注重師德修養(yǎng)建設(shè)，將立德樹(shù)人作為教育的根本任務(wù)

梁漱溟十分重視精神陶冶，曾開(kāi)設(shè)“精神陶煉”課并在辦學(xué)中堅(jiān)持朝會(huì)制度以提高教師的品德修養(yǎng)，認(rèn)為鄉(xiāng)村教師的任務(wù)不只是傳授知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生走好人生道路也是教師的重要任務(wù)，而且要注意自身品行對(duì)學(xué)生的影響，“與青年為友”，深入了解學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活，隨時(shí)隨地幫助學(xué)生。教師的初心和使命是教書(shū)育人和立德樹(shù)人，提高對(duì)教師道德品行的要求是建設(shè)高素質(zhì)教師隊(duì)伍的必然要求，但當(dāng)代社會(huì)中有些教師卻忽視了立德樹(shù)人的重要性，把師德的靈魂——關(guān)愛(ài)學(xué)生拋諸腦后，“體罰學(xué)生等師德失范行為頻發(fā)”[12]，給學(xué)生帶來(lái)了無(wú)法估量的傷害，教師的師德修養(yǎng)建設(shè)不容忽視?，F(xiàn)代教師除了傳授知識(shí)，還要充分了解學(xué)生，關(guān)注學(xué)生人格成長(zhǎng)和個(gè)性發(fā)展，根據(jù)學(xué)生的年齡身心特點(diǎn)給予引導(dǎo)，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展，并與學(xué)生建立友好關(guān)系，保持情感聯(lián)系，滋養(yǎng)學(xué)生心靈、培育學(xué)生人格，做學(xué)生成長(zhǎng)的引導(dǎo)者。與城市教師不同，單從德育方面來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)村教師身上的擔(dān)子更重。鄉(xiāng)村孩子所處的家庭與社會(huì)環(huán)境里缺少良好的道德傳播者，鄉(xiāng)村教師既是鄉(xiāng)村孩子所能接觸到的、最容易模仿的道德榜樣，也是鄉(xiāng)村孩子學(xué)習(xí)社會(huì)規(guī)范的主要途徑，教師的道德修養(yǎng)、一言一行會(huì)影響孩子的個(gè)人修養(yǎng)以及對(duì)未來(lái)人生道路的選擇。鄉(xiāng)村教師在教學(xué)中要謹(jǐn)言慎行，時(shí)刻高標(biāo)準(zhǔn)要求自己，謹(jǐn)記為人師表這一教師職業(yè)的內(nèi)在要求，給學(xué)生樹(shù)立良好榜樣，在潛移默化中傳遞給學(xué)生正確的價(jià)值觀，做學(xué)生錘煉品格的引路人。所以，鄉(xiāng)村教師不僅要關(guān)注學(xué)生的成長(zhǎng)與發(fā)展，將立德樹(shù)人作為鄉(xiāng)村教育的根本任務(wù)，而且要對(duì)自身嚴(yán)格要求，真正做到以德施教、身正為范。

(三)鄉(xiāng)村教師要對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)生活充分了解，根據(jù)鄉(xiāng)村學(xué)生發(fā)展特點(diǎn)而教

梁漱溟十分贊賞陶行知“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)校”“教學(xué)做合一”的理念，認(rèn)為教育應(yīng)兼顧個(gè)人與社會(huì)，做到學(xué)校社會(huì)化、社會(huì)學(xué)?；顚W(xué)生在學(xué)校也可以獲得適應(yīng)社會(huì)所需的知識(shí)與技能。因此他主張教師融入當(dāng)?shù)卮迕裰?，與村民溝通交流，充分認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村社會(huì)，了解學(xué)生的生活環(huán)境，根據(jù)當(dāng)?shù)貙W(xué)生特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)。尊師重教是中華民族傳統(tǒng)美德，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后的鄉(xiāng)村，由于先進(jìn)的教育技術(shù)和教學(xué)設(shè)備等優(yōu)質(zhì)教育資源難以第一時(shí)間觸及、“農(nóng)村家庭對(duì)子女的教育期望很低、家庭文化資本投入較低”[13]等原因，鄉(xiāng)村學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和成績(jī)與城市學(xué)生存在差距，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性不高，進(jìn)而導(dǎo)致鄉(xiāng)村教師的教育效能感與職業(yè)認(rèn)同感較低。教育的本質(zhì)是促進(jìn)學(xué)生發(fā)展，讓每一個(gè)學(xué)生在成人的基礎(chǔ)上成才。因此，鄉(xiāng)村教師十分有必要對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)生活進(jìn)行充分了解，一方面有助于教師更加全面地了解學(xué)生的家庭情況和為人處世等，更順利地與學(xué)生進(jìn)行交流溝通，更好地了解學(xué)生、關(guān)愛(ài)學(xué)生，讓學(xué)生健康快樂(lè)地長(zhǎng)大成人；另一方面，教師根據(jù)了解到的情況并結(jié)合鄉(xiāng)村學(xué)生的特點(diǎn)，適當(dāng)調(diào)整教學(xué)策略，使教學(xué)方式與教學(xué)內(nèi)容更加符合鄉(xiāng)村社會(huì)，讓學(xué)習(xí)更加貼近生活，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生與家長(zhǎng)發(fā)自內(nèi)心地感受到學(xué)習(xí)與教育的重要性，同時(shí)增強(qiáng)自身的職業(yè)認(rèn)同感。鄉(xiāng)村教師充分了解鄉(xiāng)村社會(huì)生活，根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)而教，是促進(jìn)鄉(xiāng)村教師順利開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)、深化鄉(xiāng)村教育事業(yè)發(fā)展的必然要求，有助于其扎根鄉(xiāng)村、奉獻(xiàn)鄉(xiāng)村，成長(zhǎng)為鄉(xiāng)村教育的研究者。

(四)鄉(xiāng)村教師要主動(dòng)學(xué)習(xí)，積極實(shí)現(xiàn)教師學(xué)習(xí)者身份的轉(zhuǎn)變

梁漱溟提出“教育宜放長(zhǎng)及于成年乃至終身”，他認(rèn)為教師要有豐富的學(xué)識(shí)才能對(duì)學(xué)生進(jìn)行良好的教育，而文化進(jìn)步和社會(huì)變遷的速度很快，所以必須連續(xù)不斷地學(xué)習(xí)才能跟得上時(shí)代的步伐。如今我們處于一個(gè)快速發(fā)展的社會(huì)，新時(shí)代的教師不應(yīng)只是“知識(shí)的搬運(yùn)工”，而應(yīng)是具有豐富學(xué)識(shí)、時(shí)刻保持積極進(jìn)取態(tài)度的學(xué)習(xí)型、研究型教師?！昂芏嘭毨У貐^(qū)的鄉(xiāng)村教師年齡偏大，學(xué)習(xí)動(dòng)力和接受能力較弱”[14]，有自己的固有教學(xué)模式與舒適圈，“缺乏工作的熱情與再次成長(zhǎng)的動(dòng)力”[15]，想讓他們不斷去突破創(chuàng)新可能會(huì)比較困難，所以要特別注意對(duì)年長(zhǎng)鄉(xiāng)村教師的引導(dǎo)，避免安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取情況的出現(xiàn)。年輕鄉(xiāng)村教師的教育理念比較新、學(xué)習(xí)能力比較強(qiáng)，更容易成長(zhǎng)為學(xué)習(xí)型教師，但也要注意對(duì)他們進(jìn)行政策方面的激勵(lì)與肯定，使其保持學(xué)習(xí)的熱情。要讓鄉(xiāng)村教師認(rèn)識(shí)到，雖然術(shù)業(yè)有專攻，但在信息化時(shí)代，只有不停學(xué)習(xí)，才能勝任課程建設(shè)者和開(kāi)發(fā)者這一角色，才能更好地參與到地方課程和校本課程的建設(shè)中，才能適應(yīng)時(shí)代進(jìn)步，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。雖然目前從宏觀上來(lái)說(shuō)我國(guó)鄉(xiāng)村教師數(shù)量不足，但是鄉(xiāng)村教師的質(zhì)量把關(guān)也絲毫不能松懈，教師的專業(yè)素養(yǎng)不容忽視，這是建設(shè)高質(zhì)量教育體系的必然要求。持續(xù)學(xué)習(xí)是教師專業(yè)發(fā)展的不竭動(dòng)力，鄉(xiāng)村教師作為鄉(xiāng)村知識(shí)分子，決不能故步自封，要主動(dòng)實(shí)現(xiàn)教師學(xué)習(xí)者身份的轉(zhuǎn)變。一方面鼓勵(lì)鄉(xiāng)村教師積極進(jìn)取，樹(shù)立終身學(xué)習(xí)理念，時(shí)刻保持對(duì)科學(xué)教育理念的敏銳嗅覺(jué)，及時(shí)根據(jù)社會(huì)的實(shí)際需求來(lái)改良教學(xué)方法與教育內(nèi)容；另一方面，給予鄉(xiāng)村教師更多向教育發(fā)達(dá)地區(qū)教師學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)以及培訓(xùn)深造的機(jī)會(huì)，讓優(yōu)秀骨干教師為鄉(xiāng)村教師做榜樣，幫助鄉(xiāng)村教師拓寬知識(shí)視野、更新知識(shí)結(jié)構(gòu)、提高專業(yè)素養(yǎng)。

鄉(xiāng)村教師作為當(dāng)時(shí)典型的知識(shí)分子群體，在鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)中受到梁漱溟的高度重視。梁漱溟對(duì)鄉(xiāng)村教師的嚴(yán)格要求，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了積極影響，也是當(dāng)今鄉(xiāng)村教育的寶貴遺產(chǎn)。雖然由于社會(huì)背景不同而存在一定的局限性，但它依然對(duì)新時(shí)代我國(guó)建設(shè)高質(zhì)量鄉(xiāng)村教師隊(duì)伍具有重要的借鑒價(jià)值和實(shí)踐指導(dǎo)意義。鄉(xiāng)村教師作為鄉(xiāng)村教育振興的中堅(jiān)力量，應(yīng)該厚植鄉(xiāng)土情懷，主動(dòng)擔(dān)當(dāng)起鄉(xiāng)村教育建設(shè)者與研究者的時(shí)代重任，推動(dòng)我國(guó)鄉(xiāng)村教育事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展。