農(nóng)村社區(qū)家長終身學(xué)習(xí)價(jià)值、困境及路徑摭論

何歡歡

(廣西師范大學(xué) 教育學(xué)部，廣西 桂林 541000)

學(xué)習(xí)既是一種生存的方法，又是一種自我教育。人作為社會(huì)性動(dòng)物，終生都在進(jìn)行著社會(huì)化，因此，終身學(xué)習(xí)是人獲得生存與發(fā)展的必然之舉。“終身學(xué)習(xí)的本質(zhì)訴求是培養(yǎng)每個(gè)人從出生到死亡一生中不斷學(xué)習(xí)的能力和習(xí)慣，開發(fā)人的學(xué)習(xí)潛力，激發(fā)人終身學(xué)習(xí)的熱情和態(tài)度，以此適應(yīng)現(xiàn)代化社會(huì)與未來社會(huì)千變?nèi)f化的要求”[1]。在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展過程中，家長作為社會(huì)建設(shè)和家庭發(fā)展中的重要角色，在發(fā)揮作用的同時(shí)面臨著問題和矛盾。因此，家長為了適應(yīng)現(xiàn)代化社會(huì)和社會(huì)發(fā)展速度，出現(xiàn)了主動(dòng)學(xué)習(xí)的行為，力圖提升自身的綜合能力以解決實(shí)際生活中的問題和矛盾。家長學(xué)習(xí)是家長為了適應(yīng)家庭角色以及提升自我所進(jìn)行的學(xué)習(xí)活動(dòng)。目前，在成人教育的范疇里，關(guān)于“成人學(xué)習(xí)”“教師學(xué)習(xí)”“干部學(xué)習(xí)”的研究較多，而關(guān)于“家長學(xué)習(xí)”的研究較少?！凹议L”這一研究對象具有自身的獨(dú)特性，“家長學(xué)習(xí)”的價(jià)值、困境和解決路徑很值得研究。由于中國地域遼闊，不同地區(qū)的家長學(xué)習(xí)具有不同的特點(diǎn)，對于家長學(xué)習(xí)所面臨的困境和解決路徑不能一概而論，應(yīng)分地域選擇研究，因此特選農(nóng)村社區(qū)家長作為討論對象。

一、農(nóng)村社區(qū)家長終身學(xué)習(xí)的價(jià)值

(一)滿足個(gè)體訴求

終身學(xué)習(xí)可以滿足個(gè)體訴求。個(gè)體具有主體性，是實(shí)踐的創(chuàng)造者，并且終生追求意義,學(xué)習(xí)是其追求和創(chuàng)造意義的特殊實(shí)踐活動(dòng)[2]。農(nóng)村社區(qū)家長作為個(gè)體亦追求生命的意義?！啊沂钦l’是人之為人的根本性追問，是人對自我的認(rèn)識(shí)、理解與追求，指向人對自身生命存在終極價(jià)值的審視，是人一生必須要做出回答的基源問題”[3]。農(nóng)村社區(qū)家長對于“我是誰”這個(gè)問題，既是提問者又是回答者。要回答這個(gè)問題，就要厘清家長角色的特殊性。在家庭場域中，農(nóng)村社區(qū)家長是家庭的主導(dǎo)者，在工作場域中，農(nóng)村社區(qū)家長轉(zhuǎn)換身份成為工作者，在不擔(dān)負(fù)任何責(zé)任的情況下，農(nóng)村社區(qū)家長就脫去重重身份的束縛，成為他自己，然而，個(gè)體總是處于“角色叢”中，并產(chǎn)生角色沖突，通過學(xué)習(xí)獲得解決問題的方法是農(nóng)村社區(qū)家長的理性選擇。

農(nóng)村社區(qū)家長終身學(xué)習(xí)行為蘊(yùn)含主體意識(shí)被喚醒的狀態(tài)，農(nóng)村社區(qū)家長察覺到自身發(fā)展的需要，并通過學(xué)習(xí)滿足實(shí)際生活和精神生活的訴求。農(nóng)村社區(qū)家長在終身學(xué)習(xí)的過程中，自身的知識(shí)和技能不斷更新。在實(shí)際生活中，農(nóng)村社區(qū)家長通過學(xué)習(xí)可以獲得家庭生活技能和處理家庭人際關(guān)系的社交技能，進(jìn)而更好地扮演其在家庭場域中的角色。在精神生活中，農(nóng)村社區(qū)家長通過學(xué)習(xí)可以“認(rèn)識(shí)你自己”。古希臘太陽神神廟的神諭“認(rèn)識(shí)你自己”引導(dǎo)人類充分地認(rèn)識(shí)自身，因?yàn)閭€(gè)體只有形成對自我的正確認(rèn)知，才能實(shí)現(xiàn)自身的生命價(jià)值。農(nóng)村社區(qū)家長通過學(xué)習(xí)去認(rèn)識(shí)自己，探索自己，理解自己。首先，農(nóng)村社區(qū)家長通過學(xué)習(xí)可以形成角色認(rèn)同感。農(nóng)村社區(qū)家長身份的多重性導(dǎo)致角色沖突，進(jìn)而產(chǎn)生心理負(fù)擔(dān)，農(nóng)村社區(qū)家長可以通過學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)到自身獨(dú)特的使命、天職、具體任務(wù)進(jìn)而去回答“我是誰”這個(gè)問題 ，這可以使農(nóng)村社區(qū)家長獲得“安身立命”的安全感，也就是角色認(rèn)同感。其次，農(nóng)村社區(qū)家長通過學(xué)習(xí)可以促進(jìn)其個(gè)性發(fā)展。個(gè)性是指一個(gè)人的整體精神面貌，蘇軾的“腹有詩書氣自華”證明了學(xué)習(xí)對人的精神氣質(zhì)的影響，因此，農(nóng)村社區(qū)家長通過學(xué)習(xí)可以豐富精神涵養(yǎng)，促進(jìn)個(gè)性發(fā)展。最后，農(nóng)村社區(qū)家長通過學(xué)習(xí)可以形成健全人格。培根說，“讀書在于造成完全的人格”，農(nóng)村社區(qū)家長通過學(xué)習(xí)可以在社會(huì)化過程中形成健全的人格，從而成為具有動(dòng)力一致性和連續(xù)性的自我，并且擁有對人、對事等方面的社會(huì)適應(yīng)性能力。

農(nóng)村社區(qū)家長通過終身學(xué)習(xí)可以回答“我是誰”這個(gè)問題，認(rèn)識(shí)到自身在實(shí)際生活和精神生活上的訴求，并且形成“我是家長又是我自己”的角色認(rèn)同感，促進(jìn)個(gè)性的發(fā)展和健全人格的形成，進(jìn)而能夠更好地應(yīng)對生活中的矛盾和問題，達(dá)到認(rèn)知與行為的相統(tǒng)一，更好地實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。

(二)提升家庭教育理性

農(nóng)村社區(qū)家長學(xué)習(xí)可以提升家庭教育理性。“情感是真正屬于個(gè)體的，它是內(nèi)在的、獨(dú)特的，是人類真實(shí)意向的表達(dá)”[4]，家長天生會(huì)對子女產(chǎn)生偏愛之情，在家庭教育過程中會(huì)受感性的情緒影響故而不能恰如其分地進(jìn)行家庭教育?！凹议L學(xué)習(xí)是提升家庭教育理性的應(yīng)然路徑”[5]。農(nóng)村社區(qū)家長通過學(xué)習(xí)可以培養(yǎng)家庭教育理性，從而形成健全教育觀。家長猶如一位教師，教師是一種專業(yè)化的身份，然而，家長一旦擁有孩子之后，其家長身份是自然形成的，而不是一種專業(yè)化身份，而農(nóng)村社區(qū)家長通過學(xué)習(xí)可以培養(yǎng)自身的教育專業(yè)化水平，掌握理性的育兒知識(shí)和方法，從而更好地教育孩子，使之成為優(yōu)秀的人才。首先，農(nóng)村社區(qū)家長學(xué)習(xí)可以培養(yǎng)教育意識(shí)理性。教育意識(shí)是指“人們對教育的理解與看法，是對教育存在的主觀映象，主要包括教育觀念和教育思想”[6]。家長是潛在的教育家。農(nóng)村社區(qū)家長通過學(xué)習(xí)形成正確的教育意識(shí)，并通過家庭教育實(shí)踐自身獨(dú)特的教育思想和教育觀念。例如，在教育學(xué)著作《愛彌兒》中，盧梭扮演孤兒愛彌兒的家長角色，從一開始就點(diǎn)明了其教育思想是“自然教育”，并遵循此理念開展教育，培養(yǎng)自然的人。意識(shí)是行動(dòng)的先導(dǎo)，理性的教育意識(shí)是正確教育行動(dòng)的指導(dǎo)。其次，農(nóng)村社區(qū)家長學(xué)習(xí)可以培養(yǎng)教育態(tài)度理性。教育態(tài)度是以對教育的認(rèn)識(shí)為前提，即以教育意識(shí)為前提，它是家長對家庭教育的一種比較穩(wěn)定、預(yù)備的心理狀態(tài)，并以一定的信念為調(diào)節(jié)。農(nóng)村社區(qū)家長通過學(xué)習(xí)獲得相關(guān)的教育知識(shí)，例如，理解家長角色類型，明白在何時(shí)何地何階段在孩子面前扮演何種角色，樹立正確的榜樣并給予孩子正確的引導(dǎo)。最后，農(nóng)村社區(qū)家長學(xué)習(xí)可以培養(yǎng)教育方法理性。教育方法是指以何種方法將教育內(nèi)容有效地傳達(dá)給學(xué)習(xí)對象。古今中外的教育家都對教育方法做了一定的闡述，例如，洛克在其《教育漫畫》中提出“說理是對待兒童的真正辦法”“鞭撻兒童，是教育上最不適用的一種辦法”；張載在其《語錄抄》中提出“教人至難，必盡人之材，乃不誤人。觀可及處，然后告之”。農(nóng)村社區(qū)家長通過學(xué)習(xí)相關(guān)教育知識(shí)，進(jìn)而具備教育方法理性，習(xí)得理性的教育方法，并明晰自身的教育行為對孩子所造成的教育影響。

農(nóng)村社區(qū)家長通過學(xué)習(xí)獲得教育理性，分別形成教育意識(shí)理性、教育態(tài)度理性和教育方法理性，可以克服感性給家庭教育帶來的缺點(diǎn)，以言傳身教的態(tài)度進(jìn)行家庭教育。家風(fēng)文化是一個(gè)家庭面貌的最核心表現(xiàn)，兼具教育感性和教育理性雙重屬性的家長可以促進(jìn)良好家風(fēng)文化的形成。

(三)促進(jìn)學(xué)習(xí)型社會(huì)建立

《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020年)》提出我國“到2020年，基本實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化，基本形成學(xué)習(xí)型社會(huì)”的戰(zhàn)略目標(biāo)。“學(xué)習(xí)型社會(huì)的實(shí)質(zhì)是以學(xué)習(xí)求發(fā)展”[7]，其蘊(yùn)含著一種全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)、樂學(xué)好學(xué)、積極向上的社會(huì)風(fēng)氣。農(nóng)村社區(qū)家長作為社會(huì)成員，其終身學(xué)習(xí)行為的出現(xiàn)，表明了主體進(jìn)步意識(shí)的萌發(fā)，并會(huì)產(chǎn)生一種榜樣的作用而促進(jìn)終身學(xué)習(xí)的社會(huì)氛圍形成。

農(nóng)村社區(qū)家長學(xué)習(xí)可以促進(jìn)學(xué)習(xí)型社會(huì)建立。首先，農(nóng)村社區(qū)家長學(xué)習(xí)既是內(nèi)在需求又是客觀需求，是追求進(jìn)步的意識(shí)指向，是終身學(xué)習(xí)意識(shí)的外在表現(xiàn)?！拔锔偺鞊瘢瑑?yōu)勝劣汰”這一原則放在任何領(lǐng)域都適用，家長群體也不例外。在時(shí)代快速發(fā)展的背景下，農(nóng)村社區(qū)家長學(xué)習(xí)蘊(yùn)含著終身學(xué)習(xí)意識(shí)，是一種求生存求發(fā)展的表現(xiàn)。其次，農(nóng)村社區(qū)家長終身學(xué)習(xí)意識(shí)必然會(huì)催生終身學(xué)習(xí)行為，這是一種因果關(guān)系。農(nóng)村社區(qū)家長意識(shí)到知識(shí)技術(shù)的快速更新，自身綜合能力不足以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需求，進(jìn)而主動(dòng)學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)和技能。例如，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下家長主動(dòng)培養(yǎng)自身的信息素養(yǎng)能力，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，學(xué)會(huì)網(wǎng)上繳費(fèi)、網(wǎng)絡(luò)視頻通話、網(wǎng)上辦理業(yè)務(wù)等。在一定程度上，是時(shí)代的發(fā)展倒逼人們不斷地更新自身的知識(shí)系統(tǒng)，但這也是人的求生本能，以便更好地適應(yīng)社會(huì)變化。如果把人看成是一個(gè)動(dòng)態(tài)的能量系統(tǒng)，那么人需要一生進(jìn)行學(xué)習(xí)，才能無限接近應(yīng)然狀態(tài)。生活本身是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)的過程，每個(gè)人都需要特定的機(jī)會(huì)來進(jìn)行持續(xù)的、有目的的和循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)[8]。最后，農(nóng)村社區(qū)家長學(xué)習(xí)意識(shí)和農(nóng)村社區(qū)家長學(xué)習(xí)行為二者會(huì)形成耦合作用，最終會(huì)促進(jìn)學(xué)習(xí)型社區(qū)的建立。農(nóng)村社區(qū)家長主體性的增強(qiáng)，使得家長不再只是一個(gè)抽象的符號(hào)，而是在社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中被賦予具體的社會(huì)角色，能夠主動(dòng)采取行動(dòng)去建構(gòu)、促進(jìn)、承擔(dān)和維護(hù)他們與社會(huì)之間的關(guān)系。農(nóng)村社區(qū)家長學(xué)習(xí)行為就是農(nóng)村社區(qū)家長群體主動(dòng)建構(gòu)他們與社會(huì)之間的關(guān)系，然而，由家長個(gè)體的終身學(xué)習(xí)意識(shí)會(huì)引發(fā)家長群體的學(xué)習(xí)行為，在潛移默化中形成終身學(xué)習(xí)的社會(huì)氛圍，并以群體文化的方式表現(xiàn)出來，如學(xué)習(xí)型家庭、學(xué)習(xí)型社區(qū)、學(xué)習(xí)型社會(huì)等。

農(nóng)村社區(qū)家長學(xué)習(xí)可以促進(jìn)學(xué)習(xí)型社會(huì)的建立?！靶切侵鹂梢粤窃薄氨娙耸安窕鹧娓摺倍甲C明了個(gè)體力量被凝聚之后所發(fā)揮的巨大能量。農(nóng)村社區(qū)家長學(xué)習(xí)行為是內(nèi)在意識(shí)和外在表征的統(tǒng)一表現(xiàn)，農(nóng)村社區(qū)家長學(xué)習(xí)是促進(jìn)家庭和社會(huì)順暢鏈接的樞紐，有利于實(shí)現(xiàn)家庭和社會(huì)的和諧發(fā)展，并且促進(jìn)學(xué)習(xí)型社會(huì)的建立。

二、農(nóng)村社區(qū)家長終身學(xué)習(xí)的困境

(一)畏難情緒困擾

農(nóng)村社區(qū)家長終身學(xué)習(xí)遇到由自身情緒所帶來的困境，具體體現(xiàn)在以下方面：

1.學(xué)習(xí)自我效能感偏低

農(nóng)村社區(qū)家長首先是思想上的學(xué)習(xí)，也就是從根本上認(rèn)同學(xué)習(xí)這一行為，然而，許多農(nóng)村社區(qū)家長對學(xué)習(xí)是一種收益性活動(dòng)缺乏認(rèn)同感。這種認(rèn)同感缺乏體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是表現(xiàn)為農(nóng)村社區(qū)家長對自身學(xué)習(xí)能力的不認(rèn)同，即自我效能感低，自我效能感是指人們對自身能否利用所擁有的技能去完成某項(xiàng)工作行為的自信程度。農(nóng)村社區(qū)家長自我效能感低主要表現(xiàn)為由于自身的年齡、能力等因素導(dǎo)致學(xué)習(xí)態(tài)度消極，進(jìn)而導(dǎo)致學(xué)習(xí)效果不好。二是表現(xiàn)為農(nóng)村社區(qū)家長對“學(xué)習(xí)”這一活動(dòng)具有存疑態(tài)度。由于農(nóng)村家長承擔(dān)多重角色，其心理會(huì)呈現(xiàn)不同程度的疲憊感，當(dāng)農(nóng)村社區(qū)家長通過學(xué)習(xí)無法消除自身的各種問題時(shí)，就會(huì)引發(fā)出對學(xué)習(xí)活動(dòng)效果的質(zhì)疑感。當(dāng)疲憊感和質(zhì)疑感交融時(shí)，農(nóng)村社區(qū)家長便會(huì)產(chǎn)生情緒耗竭，于是對自身學(xué)習(xí)能力以及學(xué)習(xí)活動(dòng)效果喪失自信心。自我效能感是農(nóng)村社區(qū)家長學(xué)習(xí)自信心的直接表現(xiàn)。學(xué)習(xí)自我效能感低成為農(nóng)村社區(qū)家長學(xué)習(xí)過程中的情緒困境，對其持續(xù)學(xué)習(xí)發(fā)展會(huì)產(chǎn)生不利影響。

2.缺乏延遲滿足能力

延遲滿足是指一種甘愿為更有價(jià)值的長遠(yuǎn)結(jié)果而放棄即時(shí)滿足的抉擇取向，以及在等待中展示的自我控制能力。從延遲滿足能力來看，不少農(nóng)村社區(qū)家長尚未形成良好的學(xué)習(xí)心理，并且有一定的學(xué)習(xí)心理障礙。有研究者指出，成人學(xué)習(xí)心理障礙的歸因?yàn)閷W(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)與需求不切合實(shí)際，例如，成人學(xué)習(xí)者抱著急于求成的心理，追求過高的學(xué)習(xí)目標(biāo)，并且對學(xué)習(xí)結(jié)果抱有較高的期望值，在這種情況下，學(xué)習(xí)一旦受挫，學(xué)習(xí)者就會(huì)喪失信心,放棄學(xué)習(xí)[9]。農(nóng)村社區(qū)家長延遲滿足能力不足，缺乏正確的學(xué)習(xí)心理。農(nóng)村社區(qū)家長學(xué)習(xí)策略的不正確性導(dǎo)致學(xué)習(xí)畏難情緒，進(jìn)而缺乏對學(xué)習(xí)的自信心，對其終身學(xué)習(xí)發(fā)展會(huì)產(chǎn)生不利影響。

(二)學(xué)習(xí)氛圍缺失

農(nóng)村社區(qū)家長終身學(xué)習(xí)面臨著學(xué)習(xí)氛圍缺失的困境，具體體現(xiàn)在以下方面：

1.社會(huì)整體氛圍浮躁

《墨子·所染》中的“染于蒼則蒼，染于黃則黃”表明了社會(huì)環(huán)境會(huì)對人的思想、品質(zhì)產(chǎn)生重要影響。而農(nóng)村社區(qū)家長終身學(xué)習(xí)面臨著的是一個(gè)充滿著浮躁性、功利性的社會(huì)環(huán)境。其浮躁性表現(xiàn)在社會(huì)的泛娛樂化，泛娛樂化的核心是消費(fèi)主義和享樂主義，它以現(xiàn)代媒介為載體，以內(nèi)容空洞淺薄的方式，通過戲劇化的濫情表演，試圖放松人們的緊張神經(jīng)，從而達(dá)到快感的一種文化現(xiàn)象。而抖音、快手等短視頻播放軟件的普遍使用性是享樂主義的體現(xiàn)，電商直播平臺(tái)的火爆態(tài)勢是消費(fèi)主義的體現(xiàn)。其功利性表現(xiàn)在人們的價(jià)值觀取向偏頗，例如，盲目攀比心理、急功近利心理成為人們行為的動(dòng)機(jī)。社會(huì)文化氛圍是由個(gè)體平靜而專注的學(xué)習(xí)行為塑造的，個(gè)體的學(xué)習(xí)行為也必然會(huì)塑造良好的社會(huì)氛圍，二者的作用是相輔相成的。毫無疑問，社會(huì)整體氛圍浮躁給農(nóng)村社區(qū)家長可持續(xù)性的終身學(xué)習(xí)帶來了十分不利的發(fā)展環(huán)境。

2.“終身學(xué)習(xí)”理念宣傳偏少

“終身學(xué)習(xí)”的同義語是“活到老，學(xué)到老”，即使是寥寥數(shù)語，依舊沒有到家喻戶曉的程度，其根本原因是媒體對“終身學(xué)習(xí)”理念宣傳太少。從縱向所觀，政府頂層設(shè)計(jì)皆有涉及“終身學(xué)習(xí)”理念的文件制定，例如，教育部辦公廳關(guān)于服務(wù)全民終身學(xué)習(xí)，促進(jìn)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育試點(diǎn)高校網(wǎng)絡(luò)教育高質(zhì)量發(fā)展有關(guān)工作的通知、陜西省教育廳辦公室關(guān)于舉辦2021年全民終身學(xué)習(xí)活動(dòng)周的通知等；從橫向所觀，各媒體平臺(tái)的宣傳并沒有大量涉及“終身學(xué)習(xí)”理念，相對于正式的政府公文文件，喜聞樂見的大眾媒體平臺(tái)所發(fā)布的信息更樂于為人民群眾所接受。對理念的接受是行動(dòng)的先導(dǎo)，農(nóng)村社區(qū)家長缺乏對“終身學(xué)習(xí)”理念的了解和認(rèn)同，必然會(huì)導(dǎo)致在實(shí)踐層面上的缺失。

3.農(nóng)村社區(qū)家長身份定位不清晰

個(gè)體定位清晰是指個(gè)體明白自身的身份，并且知曉自身職責(zé)和任務(wù)。由于農(nóng)村社區(qū)家長自身的文化水平不足、家庭教育知識(shí)儲(chǔ)備較少，產(chǎn)生了“行不配位”的現(xiàn)象。例如，農(nóng)村社區(qū)家長缺乏對孩子的教育耐心，產(chǎn)生不恰當(dāng)?shù)慕逃袨椋晦r(nóng)村社區(qū)家長為了自我享受或一己私欲，放縱自身的娛樂行為，給孩子帶來負(fù)面的榜樣作用。根據(jù)我國《民法典》第二十六條第一款的規(guī)定，父母對未成年子女負(fù)有撫養(yǎng)、教育和保護(hù)的義務(wù)。父母作為監(jiān)護(hù)人，在履行職責(zé)的過程中應(yīng)當(dāng)按照最有利于被監(jiān)護(hù)人的原則履行監(jiān)護(hù)職責(zé)[10]，然而，農(nóng)村社區(qū)家長對自身定位不清晰，不清楚自身的職責(zé)和任務(wù)，更談不上按照“最有利于被監(jiān)護(hù)人”的原則履行職責(zé)，必然也不會(huì)產(chǎn)生相對應(yīng)的良好行為。如若農(nóng)村社區(qū)家長不懂得與時(shí)俱進(jìn)地學(xué)習(xí)，及時(shí)更新自身的知識(shí)體系，只是隨心所欲地進(jìn)行家庭教育，其后果就是無法獲得良好的家庭教育效果。

(三)社會(huì)支持服務(wù)不足

農(nóng)村社區(qū)家長終身學(xué)習(xí)面臨著社會(huì)支持服務(wù)不足的困境，具體體現(xiàn)在以下方面：

1.缺乏法律制度保障

一方面，對成人學(xué)習(xí)權(quán)的保護(hù)不夠重視?！皩W(xué)習(xí)權(quán)指的是一種資格和自由，即個(gè)人能夠平等地享受學(xué)習(xí)資源的資格，能夠公平獲得學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)的資格，能夠選擇何時(shí)何地學(xué)習(xí)、怎樣學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)何種內(nèi)容的自由”[11]。我國幅員遼闊，地方發(fā)展經(jīng)濟(jì)水平差距大，各地方居民擁有的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)和學(xué)習(xí)資源都有所不同，從保障民生基本設(shè)施的角度考慮，城市地區(qū)對成人學(xué)習(xí)權(quán)的保護(hù)相對較好，而農(nóng)村地區(qū)對成人學(xué)習(xí)權(quán)的保護(hù)是缺乏的，但是從整體角度出發(fā)，國家層面對成人學(xué)習(xí)權(quán)的保護(hù)是不夠重視的。另一方面，缺乏終身教育、終身學(xué)習(xí)的法制保障?！拔覈K身教育的發(fā)展缺乏法制保障的觀點(diǎn)已經(jīng)在學(xué)界達(dá)成共識(shí)，對終身教育法律定位、立法策略、立法內(nèi)容仍存較多疑惑”[12]，然而，美國、韓國、法國、日本已經(jīng)制定了有關(guān)終身教育、終身學(xué)習(xí)的法律保障。法律是由國家制定的，代表著國家對特定事件的高度認(rèn)可，并且是由國家強(qiáng)制力保證實(shí)施的。只有制定相關(guān)法律保障，從根本上為家長學(xué)習(xí)提供制度支撐，才會(huì)有相關(guān)政策的頒布以及落實(shí)到實(shí)踐活動(dòng)中，從而助力家長學(xué)習(xí)；否則，空喊空號(hào)，只是無本之木、無源之水。

2.缺乏相關(guān)配套服務(wù)

終身學(xué)習(xí)配套服務(wù)的供給需要終身教育體系建立的支撐，但是我國與終身學(xué)習(xí)相對應(yīng)的終身教育體系尚未建立，依舊只是停留在構(gòu)思階段。社會(huì)逐漸變得知識(shí)化、信息化、智能化、聯(lián)通化，并引發(fā)人們對學(xué)習(xí)的需求，對學(xué)習(xí)價(jià)值的認(rèn)可。學(xué)習(xí)促進(jìn)發(fā)展成為時(shí)代主題。教育是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要推動(dòng)力量已經(jīng)成為時(shí)代意識(shí)，要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)，沒有終身教育體系的支撐，這個(gè)目標(biāo)無法達(dá)成[13]。終身教育體系構(gòu)建的基本要求是學(xué)習(xí)時(shí)間和學(xué)習(xí)空間大幅擴(kuò)展，學(xué)習(xí)對象全民覆蓋。目前，農(nóng)村社區(qū)家長的終身學(xué)習(xí)發(fā)展缺乏學(xué)習(xí)空間、學(xué)習(xí)資源的支持，其主要表現(xiàn)為家長學(xué)校的普遍覆蓋率低[14]、終身學(xué)習(xí)場所少[15]、學(xué)習(xí)資源供給少、與終身學(xué)習(xí)有關(guān)的人力資源少[16]。支撐農(nóng)村社區(qū)家長終身學(xué)習(xí)的相關(guān)配套服務(wù)的缺乏，其根本原因是終身教育體系尚未建立，與此相關(guān)的各部門組織較少開創(chuàng)和建立支撐終身學(xué)習(xí)的項(xiàng)目。

三、消除農(nóng)村社區(qū)家長終身學(xué)習(xí)困境的路徑

(一)克服情緒障礙，形成樂觀學(xué)習(xí)態(tài)度

1.加強(qiáng)學(xué)習(xí)自我效能感

擁有信心是獲得良好學(xué)習(xí)效果的前提。農(nóng)村社區(qū)家長要從根本上認(rèn)同學(xué)習(xí)是一種收益性的活動(dòng)。一方面，農(nóng)村社區(qū)家長要認(rèn)同自身的學(xué)習(xí)能力。成人教育心理學(xué)的開創(chuàng)者桑代克在其著作《成人的學(xué)習(xí)》中提出成人的學(xué)習(xí)能力不會(huì)隨著年齡的增長而出現(xiàn)明顯的衰退現(xiàn)象。美國成人教育學(xué)家諾爾斯在其著作《現(xiàn)代成人教育實(shí)踐》中提出成人的一般學(xué)習(xí)能力在人生整個(gè)階段基本是不變的。由此可見，農(nóng)村社區(qū)家長的學(xué)習(xí)潛力是巨大的，依舊具備學(xué)習(xí)能力，農(nóng)村社區(qū)家長無須由于自身年齡等因素而給自己建設(shè)消極的學(xué)習(xí)心理狀態(tài)，應(yīng)培養(yǎng)積極樂觀的學(xué)習(xí)態(tài)度，相信經(jīng)過自身的付出和努力，就會(huì)有所收獲。另一方面，農(nóng)村社區(qū)家長應(yīng)該認(rèn)同“學(xué)習(xí)”這一活動(dòng)。良好的學(xué)習(xí)效果離不開學(xué)習(xí)者本人良好的心理狀態(tài)，良好的心理狀態(tài)不僅包括對自身學(xué)習(xí)能力的認(rèn)同，還包括對學(xué)習(xí)活動(dòng)的認(rèn)同，然而，農(nóng)村社區(qū)家長對學(xué)習(xí)活動(dòng)的認(rèn)同感又受自身的情緒狀態(tài)影響，因此農(nóng)村社區(qū)家長要積極調(diào)整自身的情緒狀態(tài)，解決自身由于角色沖突所帶來的疲憊感，避免出現(xiàn)情緒耗竭的狀態(tài)，積極投身于學(xué)習(xí)活動(dòng)中，認(rèn)同學(xué)習(xí)活動(dòng)的意義。

2.培養(yǎng)延遲滿足能力

延遲滿足既是一種自我調(diào)節(jié)能力，也是一種良好的學(xué)習(xí)心理。個(gè)體延遲滿足能力體現(xiàn)在自我控制、行為表現(xiàn)中。在自我控制上，農(nóng)村社區(qū)家長要意識(shí)到“欲速則不達(dá)”，更何況學(xué)習(xí)是一個(gè)久久為功的活動(dòng)。農(nóng)村社區(qū)家長要學(xué)會(huì)控制對學(xué)習(xí)快速見效的欲望，要培養(yǎng)正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，正如“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”。在行為表現(xiàn)上，農(nóng)村社區(qū)家長應(yīng)制定正確的學(xué)習(xí)策略，如制定合理的學(xué)習(xí)目標(biāo)，堅(jiān)持持續(xù)學(xué)習(xí)，培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，追求循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)效果。為了自身的進(jìn)步以及能夠給孩子樹立榜樣，農(nóng)村社區(qū)家長應(yīng)該克服畏難情緒，形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，以積極的態(tài)度面對終身學(xué)習(xí)過程中所遇到的挑戰(zhàn)。

(二)宣傳“終身學(xué)習(xí)”理念，營造學(xué)習(xí)氛圍

1.營造風(fēng)清氣正的社會(huì)氛圍

社會(huì)氛圍在很大程度上是由媒體所主導(dǎo)而形成的，因此媒體要承擔(dān)起去除浮躁性、功利性社會(huì)風(fēng)氣的責(zé)任，發(fā)揮正確的輿論導(dǎo)向作用，為農(nóng)村社區(qū)家長終身學(xué)習(xí)營造風(fēng)清氣正的社會(huì)氛圍。在傳播內(nèi)容上，媒體應(yīng)該挖掘具有內(nèi)涵以及有深度的文化內(nèi)容，避免大肆傳播內(nèi)容空洞淺薄的快感文化。媒體可以通過“以節(jié)造勢”的方法傳播具有內(nèi)涵的內(nèi)容，例如，注重世界讀書日的宣傳以呼吁人們熱愛讀書、注重傳統(tǒng)文化節(jié)日的宣傳以引領(lǐng)人們深度理解傳統(tǒng)文化節(jié)日背后的知識(shí)內(nèi)涵。除此之外，社會(huì)氛圍的營造還需要社會(huì)個(gè)體的努力。社會(huì)個(gè)體的價(jià)值觀與行為方式都會(huì)影響社會(huì)氛圍的形成，因此個(gè)體應(yīng)樹立正確的價(jià)值觀，摒棄急功近利心理、盲目攀比心理，用正確的價(jià)值觀指引自身的行為。

2.宣傳“終身學(xué)習(xí)”理念

“終身學(xué)習(xí)”理念應(yīng)該伴隨著人的一生，因此該理念應(yīng)從基礎(chǔ)教育開始植入人心，讓人們意識(shí)到學(xué)習(xí)是每個(gè)人的終身課題，并不是在遇到問題時(shí)才意識(shí)到需要終身學(xué)習(xí)。另外，媒體應(yīng)該加大對“終身學(xué)習(xí)”理念的宣傳，運(yùn)用喜聞樂見的方式作為宣傳手段，讓該理念廣泛地深入人心，不僅僅只是停留在公文文件里。例如，通過電視播放關(guān)于終身學(xué)習(xí)的公益廣告，運(yùn)用戶外媒體傳播終身學(xué)習(xí)理念，增強(qiáng)農(nóng)村社區(qū)家長對“終身學(xué)習(xí)”理念的了解程度和認(rèn)同感，使其更好地進(jìn)行終身學(xué)習(xí)的實(shí)踐。

3.農(nóng)村社區(qū)家長身份定位清晰

農(nóng)村社區(qū)家長應(yīng)對自身定位清晰，并清楚自身的職責(zé)和任務(wù)。首先，農(nóng)村社區(qū)家長應(yīng)樹立家庭是第一所學(xué)校、父母是第一任老師的責(zé)任意識(shí)，承擔(dān)起孩子撫育、教育的責(zé)任。因此農(nóng)村社區(qū)家長要積極學(xué)習(xí)相關(guān)家庭教育的知識(shí)，并在家庭教育中建立以身作則的榜樣形象。其次，農(nóng)村社區(qū)家長應(yīng)該多了解相關(guān)家庭教育的法律法條，如《家庭教育促進(jìn)法》《民法典》等，農(nóng)村社區(qū)家長通過了解法律對家長自身的規(guī)范要求，明確自身的職責(zé)，并以此為行動(dòng)指導(dǎo)綱領(lǐng)，促進(jìn)家庭教育的發(fā)展。

(三)完善社會(huì)支持服務(wù)，提供學(xué)習(xí)條件保障

1.完善關(guān)于終身教育、終身學(xué)習(xí)的法律制度

學(xué)習(xí)權(quán)是人的基本權(quán)利，因此國家應(yīng)該從立法的角度去保障學(xué)習(xí)權(quán)，使得農(nóng)村社區(qū)家長獲得學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，并且享受學(xué)習(xí)資源。雖然我國在終身教育法律定位、立法策略、立法內(nèi)容上存在疑惑，但是在世界范圍內(nèi)，已經(jīng)有國家成功建立了有關(guān)終身學(xué)習(xí)、終身教育的法律體系，因此我國可以立足國情，建立適合我國終身教育、終身學(xué)習(xí)的法律體系。從建立法律制度角度為農(nóng)村社區(qū)家長學(xué)習(xí)提供條件保障是最為根本的辦法。法律的頒布意味著責(zé)任主體的明確、相關(guān)經(jīng)費(fèi)的投入、相關(guān)服務(wù)機(jī)構(gòu)的設(shè)立，進(jìn)而為農(nóng)村社區(qū)家長終身學(xué)習(xí)提供最切實(shí)的支持。

2.提供終身學(xué)習(xí)的配套服務(wù)

國家層面加快構(gòu)建終身教育體系的步伐，相關(guān)部門組織開創(chuàng)和建立支撐終身學(xué)習(xí)的項(xiàng)目，為農(nóng)村家長的終身學(xué)習(xí)提供相應(yīng)的支持和服務(wù)。首先，應(yīng)為農(nóng)村社區(qū)家長學(xué)習(xí)提供相應(yīng)的學(xué)習(xí)空間，相關(guān)部門應(yīng)該將家長學(xué)校、家庭教育指導(dǎo)服務(wù)點(diǎn)普遍化，將農(nóng)村社區(qū)書屋擴(kuò)大建立成為鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館，并設(shè)置家長學(xué)習(xí)專區(qū)，為農(nóng)村社區(qū)家長終身學(xué)習(xí)提供學(xué)習(xí)空間。其次，應(yīng)為農(nóng)村社區(qū)家長學(xué)習(xí)提供學(xué)習(xí)資源，家長學(xué)校應(yīng)成為家長學(xué)習(xí)資源提供的主要渠道，在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代背景下家長學(xué)?？梢詰?yīng)用新技術(shù)，“構(gòu)建‘互聯(lián)網(wǎng)+’家長學(xué)習(xí)新業(yè)態(tài)，服務(wù)家長學(xué)習(xí)。在新技術(shù)的支持下，新業(yè)態(tài)可以促進(jìn)家長開放性學(xué)習(xí)、泛在化學(xué)習(xí)、智適應(yīng)學(xué)習(xí)、高效能學(xué)習(xí)、高質(zhì)量學(xué)習(xí)”[17]。最后，應(yīng)為農(nóng)村社區(qū)家長學(xué)習(xí)提供人力資源支持，社區(qū)可以配備家庭教育服務(wù)志愿者，學(xué)?？梢詾榧议L創(chuàng)建家長學(xué)習(xí)交流平臺(tái)，并為其提供教師指導(dǎo)，滿足農(nóng)村社區(qū)家長學(xué)習(xí)的需求。

四、結(jié)語

面對新時(shí)代的挑戰(zhàn)，農(nóng)村社區(qū)家長學(xué)習(xí)意識(shí)的覺醒，是一種進(jìn)步的表現(xiàn)。家長學(xué)習(xí)是一種對自我進(jìn)行的教育，家長通過自我教育可以審視自我、提升自我，進(jìn)而成為一個(gè)具有健全人格的家長。同時(shí)，家長可以更好地對孩子進(jìn)行合適的家庭教育，正如蘇霍姆林斯基所言“任何人如果不能教育自己，也就不能教育別人”。厘清農(nóng)村社區(qū)家長終身學(xué)習(xí)的價(jià)值和所遇到的困境，并提出相關(guān)的解決措施，為農(nóng)村家長學(xué)習(xí)掃清障礙，使其更好地適應(yīng)現(xiàn)代化社會(huì)的發(fā)展，迎接新時(shí)代的挑戰(zhàn)。