優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要的生成邏輯

汪宗田 杜燕然

(中國地質(zhì)大學(xué)，武漢430074)

習(xí)近平強調(diào):“既要創(chuàng)造更多物質(zhì)財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要,也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要?！盵1]優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要問題的提出既有深厚的歷史背景，又有深刻的時代背景，不僅是關(guān)乎治國理政的實踐問題，還是具有巨大哲學(xué)深度的理論問題。隨著我國社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化，廣大人民群眾對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要已成為當(dāng)前主要矛盾的主要方面,人們熱切期盼改善生態(tài)環(huán)境質(zhì)量，這既是蘊含個體內(nèi)在需求的直觀表達，也是全體人民美好生活向往的強烈渴望。綜觀當(dāng)前研究現(xiàn)狀可知，對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要的相關(guān)論述，大多數(shù)都是圍繞內(nèi)涵、意義、實現(xiàn)路徑等方面展開，而從哲學(xué)視角解讀優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要的生成邏輯的研究尚付闕如。因此，從哲學(xué)視角切入，在“歷史—實踐—理論—政治”理路下，審視優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要的生成邏輯，對準(zhǔn)確把握優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要的科學(xué)內(nèi)涵，深度切中美好生活的“本質(zhì)”與“核心”，具有重要意義。

一、歷史邏輯：人類文明歷史發(fā)展的必然選擇

生態(tài)環(huán)境是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，生態(tài)環(huán)境變化直接影響文明興衰演替。從人與自然之間關(guān)系的視角看，人類經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明三種文明形態(tài)。在人類文明形態(tài)演進過程中，人與自然之間關(guān)系也在不斷演化，人類對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生了深刻的影響。在原始文明時期，人與自然的關(guān)系是一種單向的依賴關(guān)系，人敬畏自然，膜拜大自然，屈服于自然的神奇威力，幾乎和其他動物一樣，通過采集與狩獵，從既成的自然生態(tài)鏈條上獲取動植物來滿足自己的物質(zhì)資料需要。恩格斯指出：“在原始人看來，自然力是某種異己的、神秘的、壓倒一切的東西?！盵2]原始人對生活資料的需求完全靠大自然的 “恩賜”，又回歸于大自然。原始人對自然的認識處于蒙昧狀態(tài)，被動地依賴自然界，對生態(tài)環(huán)境幾乎沒有影響，人和自然之間的關(guān)系屬于典型的自然中心主義，是原始的“天人合一”關(guān)系。

在原始文明時期，原始人主要是以石器和弓箭作為生產(chǎn)工具，以采集、狩獵為主要生產(chǎn)方式。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，原始人在漫長的采集、漁獵活動過程中，逐步了解到動物和植物的生活習(xí)性，開始馴養(yǎng)、繁殖動物和種植谷物。原始人在長期生產(chǎn)實踐中發(fā)明了工具，開始制造陶器、原始樂器、耒耜等，尤其是發(fā)明了鐵制工具之后，人類開始使用鐵犁牛耕，深耕細作，通過培植各類糧食作物和馴養(yǎng)更多種類的牲畜，來解決人類吃、穿等物質(zhì)資料問題，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)出現(xiàn)了一次飛躍，這樣人類由原始文明進入農(nóng)業(yè)文明。

在農(nóng)業(yè)文明時期，隨著人類智力的發(fā)育和對自然認知的增加，人類開始探索利用自然、改造自然，人類生產(chǎn)方式隨之發(fā)生了革命性的變化，人與自然界的關(guān)系也隨之發(fā)生了變化。由于冶鐵業(yè)的迅速發(fā)展，人類廣泛運用鐵制生產(chǎn)工具開溝挖渠、鐵犁牛耕，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率大大提高，獲得了更多的物質(zhì)生活資料，實現(xiàn)了從“天然產(chǎn)品”向“人格化產(chǎn)品”的轉(zhuǎn)變。這種以鐵制生產(chǎn)工具為標(biāo)志的生產(chǎn)方式使人與自然界的關(guān)系也發(fā)生了變化，人類開始主動利用自然、改造自然，生產(chǎn)物質(zhì)生活資料來滿足人類生產(chǎn)生活的需要，而不再如動物一樣完全依賴和受制于自然，這種生產(chǎn)方式增強了人作用于自然的實踐力量，同時也給予了人類支配自然的盲目自信，生態(tài)環(huán)境受到一定程度的破壞。可以說，生態(tài)環(huán)境問題是伴隨著人類文明一起產(chǎn)生的，但總體來說，農(nóng)業(yè)文明，人和自然之間的關(guān)系基本上是和諧的。

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，蒸汽機發(fā)明并被廣泛運用，人類社會由農(nóng)業(yè)文明進入工業(yè)文明。三次由科技引領(lǐng)的工業(yè)革命，極大地解放了生產(chǎn)力，使人類社會發(fā)生翻天覆地的變化，一方面創(chuàng)造無與倫比的物質(zhì)財富與精神財富來滿足人類需要，另一方面，科學(xué)技術(shù)發(fā)展也在人類欲望和利潤的驅(qū)使下產(chǎn)生異化，帶來了巨大的災(zāi)難，表現(xiàn)在人類無窮無盡地向大自然索取資源，肆無忌憚地向大自然傾倒垃圾、大肆排泄，惡化了生態(tài)環(huán)境，造成一連串的資源枯竭、環(huán)境污染和生態(tài)破壞。在這一時期，資本“只關(guān)心物的進步，不關(guān)心人類的進步”[3]，人在資本的支配下也被全面異化，人與自然之間的關(guān)系走向割裂、對抗。人類掠奪自然的行為一次次重創(chuàng)自然，自然也一次次無情地報復(fù)人類，反過來嚴(yán)重地危害著人類的健康、生存與發(fā)展。因此，這種以犧牲生態(tài)環(huán)境為沉重代價來滿足人類自身物質(zhì)需要的工業(yè)文明之路注定是不可持續(xù)的。

人類開始反思，能否探索一種新型文明形態(tài)，它既能創(chuàng)造豐富的物質(zhì)財富與精神財富來滿足人類物質(zhì)與精神需要，又能創(chuàng)造豐富的生態(tài)財富來滿足人類優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要，實現(xiàn)人和自然之間的和諧共生、可持續(xù)發(fā)展。這樣，在后工業(yè)社會，業(yè)已顯現(xiàn)出來一種新的文明形態(tài)，即生態(tài)文明，它以尊重和保護生態(tài)環(huán)境為主旨，以未來人類的可持續(xù)發(fā)展為著眼點，是人類文明發(fā)展道路、模式和理念的重大進步。生態(tài)文明向綠色生產(chǎn)生活方式和價值觀念的全方位轉(zhuǎn)變，是人類文明發(fā)展的必然趨勢。馬克思曾說：“自我異化的揚棄同自我異化走的是同一條道路?！盵4]每一種新近的文明形態(tài)都是對前一種文明形態(tài)的揚棄。所以，生態(tài)文明絕不是對工業(yè)文明的簡單性拋棄與全盤性否定，而是否定之否定,是批判性揚棄與實質(zhì)性超越，它絕不是倒退回農(nóng)業(yè)社會，而是復(fù)歸到一個帶有某種類似農(nóng)業(yè)文明特質(zhì)的新時代，是人類文明歷史進程螺旋式上升的更高水平的發(fā)展?？梢姡鷳B(tài)文明作為人類社會繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明后的新型文明形態(tài)，是人類文明歷史發(fā)展的必然選擇。在生態(tài)文明新形態(tài)中，人類既注重物質(zhì)財富與精神財富的生產(chǎn)，又重視生態(tài)財富的生產(chǎn)，既滿足人的物質(zhì)與精神的需要，又滿足人的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要，人類又重新復(fù)歸到與自然和諧共生的狀態(tài)之中，開辟了一條文明發(fā)展新道路。

二、實踐邏輯：人類生存和發(fā)展面臨的現(xiàn)實困境

在自然界,除人類以外的其他客體都被稱為大自然或生態(tài)環(huán)境或曰自然環(huán)境。 “人是自然界的產(chǎn)物,是‘受動’與‘能動’的辯證統(tǒng)一體。一方面是受動的、受制約的和受限制的存在物，另一方面是具有自然力、生命力、能動性的自然存在物?！盵5]

從“受動性”來看，人和動植物一樣源自于自然、依賴于自然，是受動的、受制約的自然存在物。人是自然界長期演化的產(chǎn)物，既存在于自然之中，又受著各種自然規(guī)律的制約，而不是存在于自然之外或凌駕于自然之上，沒有自然界就沒有人本身。恩格斯指出：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的?！盵6]人的生存和發(fā)展一時一刻也離不開自然環(huán)境，它是人類生存之本、發(fā)展之源。“自然界是人的身體?！盵7]它既為人類提供生產(chǎn)資料，又為人類提供生活資料；既是人類物質(zhì)生活的基礎(chǔ)，又是人類精神生活的基礎(chǔ)。從理論視閾來看，水、光、石頭、空氣、動植物等等，“一方面作為自然科學(xué)的對象，一方面作為藝術(shù)的對象，都是人的意識的一部分，是人的精神的無機界,是人必須事先進行加工以便享用和消化的精神食糧?！盵8]同樣，從實踐視閾看，水、光、石頭、空氣、動植物等也是人的生產(chǎn)、生活的一部分。這些自然物既可表現(xiàn)為土地、河流等生產(chǎn)資料形式，也可表現(xiàn)為食物、服飾、住房等生活資料形式。人類只有依靠它們，人在肉體上才能存活下去。

從“能動性”來看，人是具有自然力、生命力、能動性的自然存在物。人來源于自然、依賴自然，但在自然面前并非無能為力。人可以認識自然、利用自然、改造自然，讓自然為人類社會的生產(chǎn)生活服務(wù)。作為能動的自然存在物，人的能動性使人不是像動植物那樣被動地適應(yīng)自然來維持自身的生存與發(fā)展，而是通過人自覺能動的實踐活動,認識、利用和改造自然來滿足人類的生產(chǎn)生活的需要。人的實踐活動使生態(tài)環(huán)境打上了人類意志的烙印、不斷地由“自在自然環(huán)境”轉(zhuǎn)化為“人化自然環(huán)境”，讓自然環(huán)境成為屬人的、不再完全是異己的、控制著人的盲目的物質(zhì)力量。

人類雖然可以能動地認識自然、利用自然、改造自然，但人的實踐活動必須遵循自然規(guī)律，絕不能凌駕于自然之上、任憑主觀意志來改造自然環(huán)境。因為人類的任何實踐活動都會在一定程度上影響、改變自然環(huán)境，反之，自然環(huán)境的任何改變也直接影響到人類的生產(chǎn)、生活?！叭绻祟愖裱匀灰?guī)律，利用和改造自然環(huán)境，自然環(huán)境就能更好地服務(wù)人類的生產(chǎn)、生活。如果人類違背自然規(guī)律任意改變生態(tài)環(huán)境，傷害大自然，自然界最終會傷及、報復(fù)人類自身?！盵9]恩格斯告誡人們：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)?！盵10]人類從農(nóng)業(yè)文明進入工業(yè)文明，人類改造自然的能力出現(xiàn)了從未有過的狂飆式發(fā)展。資產(chǎn)階級工業(yè)革命取得了前所未有的巨大成就，在不到一百年內(nèi)所創(chuàng)造的生產(chǎn)力和財富，比過去一切世代所創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力和財富還要多，然而，資產(chǎn)階級工業(yè)革命促使人口大規(guī)模向城市集中，遠遠超出了生態(tài)環(huán)境和資源的承載力，嚴(yán)重破壞了生態(tài)環(huán)境?！耙环矫婢奂鐣臍v史動力 ,另一方面又破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換，……從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件?！盵11]這樣，資產(chǎn)階級工業(yè)革命既破壞了城市居民體力發(fā)展的基礎(chǔ)，又破壞了農(nóng)村居民精神發(fā)展的基礎(chǔ)。資產(chǎn)階級的工業(yè)革命過程，也是人與自然的關(guān)系走向割裂、對立的過程。這個過程使土地貧瘠、森林荒蕪，并使氣候惡化?？梢?，這一時期人類的實踐活動在目的和形式上發(fā)生了質(zhì)變，人與自然的關(guān)系走向疏離，出現(xiàn)了“新陳代謝斷裂”。20世紀(jì)中葉以來，在科技革命的推動下，人類愈發(fā)以主宰者、征服者、統(tǒng)治者的“主人”姿態(tài)自居，人與自然的關(guān)系處于一種畸形的對立異化狀態(tài)。人類肆無忌憚地違背自然規(guī)律，無窮無盡地向自然索取資源，毫無節(jié)制地向大地傾倒垃圾，將自然界當(dāng)作資源的“水龍頭”和廢棄物的 “污水池”，造成資源短缺、環(huán)境污染、生態(tài)破壞等一系列生態(tài)環(huán)境問題，引發(fā)了廣泛的、深遠的、持久的生態(tài)環(huán)境危機，嚴(yán)重威脅著人類自身的生存與發(fā)展。

總的來說，資本主義工業(yè)文明存在內(nèi)在的四大邏輯缺陷，具體表現(xiàn)為:人與自然兩分法為特征的二元對立邏輯；將世界與金錢盲目統(tǒng)一的同一化邏輯；盲目相信理性的進步邏輯以及盲目追求生產(chǎn)和消費的最大化邏輯。[12]這是工業(yè)文明固有的重大弊病，也是生態(tài)環(huán)境問題產(chǎn)生的根源。如果說人依托科學(xué)和創(chuàng)造性天才征服了自然力，那么自然力也以自己的方式讓人類付出了慘痛的代價，2019年底以來暴發(fā)的新冠肺炎疫情就是有力例證。作為人類近百年來傳播范圍最廣、影響程度最大的國際性突發(fā)公共衛(wèi)生事件，這次疫情給人類的生存與發(fā)展帶來了空前嚴(yán)重的沖擊和前所未有的挑戰(zhàn)。從某種意義上說，這場災(zāi)難是人與自然之間分離與對立、矛盾與沖突的集中體現(xiàn)，是自然對人類違背生態(tài)倫理進行報復(fù)與懲罰的必然結(jié)果，其實質(zhì)就是自然向人類索取利益補償?shù)倪^程。這既是一場整體性的生存危機，也是一場深層次的生態(tài)環(huán)境危機，它引起了人類對人與自然關(guān)系的深刻反思。尊重自然，敬畏生命，保護自然環(huán)境，已成為當(dāng)今世界全體人民的共識。因此，人類社會要想完成從“資本邏輯”向“自然邏輯”的轉(zhuǎn)換，滿足人們?nèi)找嬖鲩L的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要，必須深刻認識和正確把握自然必然性，真正建立起人與自然關(guān)系徹底和解的生命共同體，走人與自然和諧共生的生態(tài)文明道路。

三、理論邏輯：馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展的必然要求

哲學(xué)既是時代的精華，又是黎明的雄雞，既要回應(yīng)時代重大問題，又要指引時代前進的方向。優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要的提出既回應(yīng)了全球生態(tài)環(huán)境危機，又指引了綠色生產(chǎn)生活的方向，既彰顯了馬克思主義與時俱進的理論品質(zhì)，又是馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展的必然要求。

首先，優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要的提出是創(chuàng)新馬克思主義美學(xué)理論的必然要求。馬克思主義的美學(xué)理論認為，人通過勞動和實踐創(chuàng)造了美，并且擁有發(fā)現(xiàn)美和感受美的能力，能夠“按照美的規(guī)律”對自然界加以利用和改造，使其更好地滿足自身的物質(zhì)需要與精神需要，但是馬克思本人并沒有提出優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要既包含物質(zhì)需要、精神需要，又包含生態(tài)需要，既有對自然環(huán)境自在之美的需要，也有對人化自然環(huán)境人為之美的需要，優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要是生態(tài)美和社會美的交融統(tǒng)一，是自然規(guī)律和人的規(guī)律的有機統(tǒng)一，實現(xiàn)了對自然中心美學(xué)和人類中心美學(xué)的雙重超越?！八粌H關(guān)注自然界對人的需要滿足程度的價值維度，更注意到人不僅具有作為自然存在物的自然屬性”[13]，同時也具有改造和利用自然、從而構(gòu)建起人與自然之間和諧的生態(tài)審美關(guān)系的社會屬性。它既不從抽象自然出發(fā)，拋開人去單一談?wù)撟匀画h(huán)境的自在之美；也不從抽象人性出發(fā)，離開自然環(huán)境去片面追求精神之美，而是將其馬克思主義生態(tài)美學(xué)的理念引入到人與自然關(guān)系的審美實踐中，力求從審美情感的角度消弭人與自然之間的對立，糾正人類發(fā)展過程中“反自然”的偏向，從而建立起一種人與自然和諧共生的關(guān)系，這種關(guān)系是一種真誠的、善意的、美好的關(guān)系。人類在改造和利用自然過程中體現(xiàn)了“真、善、美”的價值追求，所謂的 “真”就是按照客觀規(guī)律利用改造自然，所謂的“善”就是以善意對待自然，所謂的“美”就是按美的規(guī)律利用改造自然，給人以美的體驗和享受。因此，優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要的生成不僅是一個自然歷史過程，而且是人類追求真善美的過程，也是創(chuàng)新馬克思主義美學(xué)理論的必然要求。

其次，優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要的提出是對馬克思主義需要理論守正創(chuàng)新的必然要求。其一，優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要的提出是對需要本性論守正創(chuàng)新的內(nèi)在要求。人的需要不同于動物的需要，它與人的本性相關(guān)聯(lián)，具有無限性廣泛性。我們應(yīng)當(dāng)認識到“需要所具有的人的本性”[14]。為了滿足人的需要的無限性和廣泛性，人應(yīng)當(dāng)把再生產(chǎn)整個自然界作為一種目的，才能使整個生產(chǎn)活動超脫本身進而升華為真正人的生產(chǎn)。這種升華的、真正人的生產(chǎn)當(dāng)然內(nèi)含“優(yōu)美生態(tài)環(huán)境”的再生產(chǎn)，一定能夠生產(chǎn)出“天藍、地綠、水凈”的優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，來滿足人的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。其二，優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要的提出是對需要進化論的守正創(chuàng)新。人的需要是不斷發(fā)展變化的,處于一個不斷上升的過程。馬克思指出，“已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個歷史活動”。[15]這個上升的過程既表現(xiàn)為需要內(nèi)容的豐富,即從物質(zhì)需要逐步發(fā)展成包括物質(zhì)、精神、生態(tài)等多方面的全面需要；又表現(xiàn)為需要層次的提升，即人們向往生態(tài)環(huán)境更加優(yōu)美，生態(tài)產(chǎn)品更加優(yōu)質(zhì)。其三，優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要的提出是對需要動因論的守正創(chuàng)新。需要是人類一切實踐活動的動因，引導(dǎo)人的需要向合理化方向發(fā)展有助于生態(tài)環(huán)境問題的解決。馬克思主義認為，人類的一切生產(chǎn)性活動的產(chǎn)生，都是源于人類自身的需要。需要的增長“并不必然以資源消耗的擴大以及隨之而來的生態(tài)問題的惡化為條件”[16]，反之，優(yōu)美生態(tài)環(huán)境才是真正滿足人自我實現(xiàn)的需要的必要條件，生態(tài)環(huán)境問題的產(chǎn)生就是因為人們在滿足自身需要的過程中發(fā)生了異化。綜觀當(dāng)今世界已有的“人的需要理論”尚未提及“優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”問題，更沒有闡釋優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要的內(nèi)涵、地位和作用問題。我們黨在繼承馬克思主義需要理論、批判吸收其他需要理論成果的基礎(chǔ)上，認識到人的需要的無限性、廣泛性、層次性和遞進性，第一次提出“優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”的理論，這無疑豐富了馬克思主義需要理論的內(nèi)涵，拓展了馬克思主義需要理論的外延。

最后，優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要的提出是馬克思主義與時俱進的必然要求。其一，實踐是理論之源，新的實踐呼喚新的理論。優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要正是立足于新的實踐情況提出的，是馬克思主義與時俱進理論品質(zhì)的充分彰顯。從低級的生存需要轉(zhuǎn)變?yōu)楦呒壍陌l(fā)展需要和享受需要，從一元的基礎(chǔ)性溫飽訴求跨越到多元的精神性審美訴求，優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要已成為人民對美好生活向往的時代應(yīng)答。其二，理論的反作用是巨大的，新的理論一經(jīng)形成并掌握群眾，就會變成指導(dǎo)實踐的巨大物質(zhì)力量。一個民族要想登上科學(xué)的高峰，終究離不開理論思維。優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要是以理論創(chuàng)新回應(yīng)和指導(dǎo)實踐發(fā)展的現(xiàn)實典范，是實踐的指針和行動的指南，體現(xiàn)了歷史與現(xiàn)實、普遍性與特殊性、合規(guī)律性與合目的性的有機統(tǒng)一。優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要的提出，對于堅持綠色發(fā)展、低碳發(fā)展，建設(shè)生態(tài)文明具有重大現(xiàn)實意義。其三，馬克思主義自身就是一個開放的發(fā)展的思想理論體系，自誕生之日起就處于不斷發(fā)展之中，它不是一成不變的僵化教條，而是時刻與現(xiàn)實世界保持緊密聯(lián)系，為人類改造客觀世界的實踐活動提供了科學(xué)的理論范式與行動指南，不斷進行理論創(chuàng)新是馬克思主義的內(nèi)在要求。馬克思主義發(fā)展史，不僅是一部把馬克思主義基本原理與各國具體國情和時代特征緊密結(jié)合的歷史，而且是一部汲取人類歷史長河中一切優(yōu)秀思想文化成果并不斷創(chuàng)新與發(fā)展的歷史。正因為如此，馬克思主義才能具有旺盛的生命力，永葆其美妙之青春。優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要是馬克思主義中國化的重大理論創(chuàng)新成果，其生成是馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展的必然要求。

四、政治邏輯：關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問題

習(xí)近平指出：“生態(tài)環(huán)境是關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問題。”[17]生態(tài)環(huán)境問題既是關(guān)系生產(chǎn)生活的社會問題，也是關(guān)系我國可持續(xù)發(fā)展的政治問題；既是一個國內(nèi)政治問題，也是一個國際政治問題。優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要的提出，是適應(yīng)國情世情變化的必然要求，蘊含了深刻的政治邏輯。

首先，生態(tài)環(huán)境是關(guān)系黨和國家興衰成敗的根本政治問題。生態(tài)興衰是影響政治興衰的重要變量，生態(tài)興、國家興、政黨興；生態(tài)亡、國家亡、政黨亡。生態(tài)環(huán)境問題已經(jīng)不只是簡單的經(jīng)濟問題，而且是事關(guān)黨和國家興衰成敗的根本政治問題，這一問題直接關(guān)系到美麗中國的戰(zhàn)略目標(biāo)能否實現(xiàn)。從國內(nèi)來看，我國生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)峻形勢既影響了生產(chǎn)發(fā)展，又威脅到人民的生命健康和社會穩(wěn)定。當(dāng)前，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，人民群眾對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要已成為我國社會主要矛盾的主要方面。近年來，我國在建設(shè)現(xiàn)代化過程中生態(tài)環(huán)境問題的頻繁發(fā)生與集中暴露，引起了人民群眾的強烈反響，引發(fā)了一系列群體性事件，嚴(yán)重擾亂了社會秩序、影響了社會穩(wěn)定，動搖了黨的執(zhí)政根基。因此，這不僅是嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問題，也是突出的民生問題，發(fā)展下去必將成為重大的政治問題。從國際來看，生態(tài)環(huán)境問題加劇了國家之間的利益沖突，生態(tài)安全成為國家安全的重要組成部分?？v觀人類歷史發(fā)展長河，因生態(tài)環(huán)境問題引發(fā)社會動蕩甚至國家滅亡的案例不在少數(shù)。譬如，生態(tài)環(huán)境的破壞導(dǎo)致蘇美爾文明的滅亡、切爾諾貝利事件是蘇聯(lián)解體的導(dǎo)火索。因此，我們必須汲取教訓(xùn)，在思想上，從黨和國家生死存亡的政治高度來把握生態(tài)環(huán)境問題，深刻認識到生態(tài)環(huán)境是人類生存與發(fā)展的前提和基礎(chǔ)；在實踐上，對生態(tài)文明建設(shè)作出全局性、系統(tǒng)性、整體性的戰(zhàn)略布局。否則，生態(tài)環(huán)境問題將成為黨和國家陷入政治危機甚至亡黨亡國的直接誘因，造成不可挽回的后果。

其次，生態(tài)環(huán)境是關(guān)系民生福祉的重大政治問題。中國共產(chǎn)黨人的初心和使命就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興，中國共產(chǎn)黨人的宗旨就是全心全意為人民服務(wù)。在不同歷史時期，黨的使命有著不同的歷史內(nèi)涵。當(dāng)前，中國特色社會主義進入了新時代，隨著生產(chǎn)力快速發(fā)展與生活水平不斷提高，人民群眾從盼溫飽到盼環(huán)保、從求生存到求生態(tài)，對干凈水、新鮮空氣、潔凈食品、宜居環(huán)境等要求越來越高。優(yōu)美生態(tài)環(huán)境在人民幸福生活指數(shù)中的地位不斷凸顯，優(yōu)美生態(tài)環(huán)境已經(jīng)成為提升人民群眾的獲得感幸福感的優(yōu)先領(lǐng)域。因此，為人民謀幸福就包含了為人民謀生態(tài)幸福這一重要內(nèi)容，為中華民族謀復(fù)興就包含了生態(tài)文明建設(shè)這一關(guān)鍵環(huán)節(jié)。從黨的宗旨來看，全心全意為人民服務(wù)就包含了為人民群眾提供優(yōu)質(zhì)的生態(tài)服務(wù)，確保人民群眾在天藍地綠水凈的生態(tài)環(huán)境下生產(chǎn)生活。優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要是人民對資源充足、環(huán)境優(yōu)美、生態(tài)美麗的需要，構(gòu)成了人民美好生活需要的基本要素。當(dāng)前我國面臨資源短缺、環(huán)境污染、生態(tài)破壞等一系列生態(tài)環(huán)境問題，嚴(yán)重威脅著人民群眾生命健康與經(jīng)濟發(fā)展。因此，我們集中力量解決損害人民群眾生命健康的生態(tài)環(huán)境問題，加快推進新時代生態(tài)文明建設(shè)，以增強優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品的供給能力，滿足人民群眾日益增長的生態(tài)物質(zhì)、生態(tài)文化、生態(tài)民主、生態(tài)民生等生態(tài)需要，這是我們黨以人民為中心的基本立場和價值底蘊的充分彰顯，是對美好生活究竟是依靠誰、為了誰、由誰享受的基本問題的時代詮釋，是維護好、實現(xiàn)好、發(fā)展好人民群眾以及子孫后代的生態(tài)權(quán)益的政治訴求。將優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要定位為關(guān)乎民生福祉的重大政治問題，體現(xiàn)了以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅持以人為本、執(zhí)政為民的堅定決心和人文情懷，使加強生態(tài)文明建設(shè)成為中國共產(chǎn)黨自覺履行自身使命與宗旨的本質(zhì)要求、成為中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民群眾創(chuàng)造幸福生活的必由之路。

最后，生態(tài)環(huán)境是關(guān)乎人與自然生命共同體的國際政治問題。生態(tài)環(huán)境問題不僅是關(guān)乎人民生命健康與福祉的國內(nèi)政治問題，更是關(guān)乎人與自然生命共同體的國際政治問題。世界百年未有之大變局和新冠肺炎疫情的疊加沖擊，給人類的生存與發(fā)展帶來巨大考驗，也給生態(tài)環(huán)境帶來嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。在這種形勢下，全人類聯(lián)結(jié)成一個生態(tài)利益高度融合、環(huán)境責(zé)任相互交織的整體，一榮俱榮、一損俱損。習(xí)近平指出：“人與自然是生命共同體?！痹?021年世界領(lǐng)導(dǎo)人氣候峰會上，全面闡釋了“人與自然是生命共同體”的豐富內(nèi)涵和核心要義，指出共同構(gòu)建人與自然生命共同體的實現(xiàn)路徑。爾后在《生物多樣性公約》第十五次締約方大會領(lǐng)導(dǎo)人峰會上，習(xí)近平指出要共同構(gòu)建“地球生命共同體”，這是人與自然生命共同體理念在生物多樣性層面的深化與拓展，不僅從人與自然和解的維度對人與自然生命共同體進行重新建構(gòu)，而且從人與人和解的維度對全球人類命運共同體進行重新建構(gòu)。優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要作為對共建人與自然生命共同體的時代回應(yīng)，已深深內(nèi)嵌于人與自然生命共同體的整體框架之中，由此可見，構(gòu)建“生命共同體”應(yīng)以“優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”與美好生活的統(tǒng)一為價值旨歸。建設(shè)美麗世界、滋養(yǎng)美好生活，是人與自然生命共同體的核心要旨和重要目標(biāo)。優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要不僅成為我國人民的迫切需要，也已成為全人類最基本、最普遍、最持久的需要。因此，滿足全人類的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要，是共建人與自然生命共同體理念的題中應(yīng)有之義。中國始終致力于推進全球生態(tài)文明建設(shè)，在國際生態(tài)環(huán)境治理體系中一直扮演著良好履約者、深度參與者、無私貢獻者的角色，并正在成為理念創(chuàng)新者、模范示范者和重要引領(lǐng)者。中國力爭2030年前“碳達峰”、2060年前“碳中和”的鄭重承諾，充分體現(xiàn)了中國在全球生態(tài)環(huán)境共治中的理性自覺、國際視野與大國擔(dān)當(dāng)，不斷謀求自身發(fā)展利益與世界人民整體利益的邏輯統(tǒng)一。當(dāng)前國際秩序在生態(tài)環(huán)境方面所面臨的主要障礙是民族國家解決生態(tài)環(huán)境問題的政治意愿的缺乏。[18]特別是一些發(fā)達資本主義國家對發(fā)展中國家實行生態(tài)霸權(quán)和生態(tài)侵略，“讓其在成為經(jīng)濟附屬國的基礎(chǔ)上日益成為生態(tài)附屬國”[19]。加強全球生態(tài)環(huán)境治理的政治聯(lián)合，建構(gòu)生命共同體的價值共識與政治載體的行動刻不容緩。宇宙只有一個地球，人類共有一個未來?！罢鋹酆秃亲o地球是人類的唯一選擇?！盵20]我們只有廓清全球生態(tài)環(huán)境共同面臨的現(xiàn)實困境，沖破各個國家之間意識形態(tài)的政治藩籬，共同承擔(dān)起構(gòu)建生命共同體的國際責(zé)任，同舟共濟、同心協(xié)力、同向而行，才能為滿足全人類的生態(tài)環(huán)境需要、維護全人類的生態(tài)幸福提供堅實保障，為共建、共治、共享清潔美麗世界擘畫嶄新格局。

總之，優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要的生成有著深刻的邏輯依據(jù)，它是歷史邏輯、實踐邏輯、理論邏輯和政治邏輯相互作用的產(chǎn)物。探究優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要的生成邏輯，應(yīng)抓住歷史邏輯、實踐邏輯、理論邏輯和政治邏輯，也就抓住了其中的關(guān)鍵要素；理解優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要的生成邏輯，就是要深刻認識到這四重邏輯是相輔相成、不可分割的辯證統(tǒng)一體；把握優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要的生成邏輯，也就把握了“優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”的生成過程和內(nèi)涵實質(zhì)。在此意義上，“優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”的生成邏輯研究，是通往堅信、堅持、堅定和堅守“優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”的橋梁。