高麗朝懷古詩(shī)研究
——以《東文選》所錄懷古詩(shī)為中心

尹允鎮(zhèn)，梁旭

懷古詩(shī)往往和詠史詩(shī)并稱(chēng)“詠史懷古詩(shī)”，但兩者之間有一定的差異，二者在借用歷史人物、歷史事件或歷史古跡抒發(fā)情感和心境等方面相差無(wú)幾，但懷古詩(shī)側(cè)重在歷史現(xiàn)場(chǎng)，借用逝去的歷史人物或者事件發(fā)出慨嘆，表現(xiàn)的是對(duì)逝去的輝煌歷史和歲月的惋惜，有觸景生情、借景寄情、情景交融的特點(diǎn)。方虛谷所說(shuō)“懷古者，見(jiàn)古跡，思古人。其事無(wú)他，興亡賢愚而已”，[1](78)指的就是這種情況。

新羅后期是朝鮮半島懷古詩(shī)的濫觴期，留唐參加賓貢科考試的崔致遠(yuǎn)、崔匡裕、樸仁范、崔承佑等人的懷古詩(shī)就是現(xiàn)在我們所能看到的朝鮮半島最早的懷古詩(shī)。很顯然，朝鮮半島的懷古詩(shī)和中國(guó)懷古詩(shī)有密切的關(guān)系，準(zhǔn)確地說(shuō)，它是在中國(guó)懷古詩(shī)的影響下產(chǎn)生的。由于懷古詩(shī)和詠史詩(shī)均在東亞漢文學(xué)中占據(jù)重要的歷史地位，本文以收錄在《東文選》中的懷古詩(shī)為中心，擬探討朝鮮半島懷古詩(shī)的發(fā)展脈絡(luò)，以及這些懷古詩(shī)與中國(guó)歷史、中國(guó)歷史人物和中國(guó)懷古詩(shī)之間的關(guān)系，相信這對(duì)進(jìn)一步深入研究朝鮮半島古代懷古詩(shī)及其與中國(guó)文學(xué)的關(guān)系有一定的幫助。

一、中國(guó)懷古詩(shī)及其東傳

懷古詩(shī)是中國(guó)古老的詩(shī)歌題材之一，其歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?，F(xiàn)在很多學(xué)者把《詩(shī)經(jīng)》中的《王風(fēng)·黍離》看作中國(guó)第一首懷古詩(shī)，它雖然沒(méi)有諷古喻今、以史為鏡的目的，但仍屬于“見(jiàn)古跡，思古人”一類(lèi)，可謂具備了懷古詩(shī)的一些特征。東周遷都后，朝中的一個(gè)士大夫去看西周的舊都鎬京，但這個(gè)所謂的“宗周”早已不見(jiàn)昔日的威嚴(yán)，往日的繁榮景象和風(fēng)采蕩然無(wú)存。不僅如此，由詩(shī)中所描述的遍地的黍苗，時(shí)而傳來(lái)野雉的哀鳴等景象可知，此詩(shī)是對(duì)昔日城闕宮殿借景抒情、吊古傷今的充滿(mǎn)感傷主義色彩的作品?！睹?shī)序》曰：“《黍離》，閔宗周也。周大夫行役，至于宗周，過(guò)故宗廟宮室，盡為禾黍。閔周室之顛覆，彷徨不忍去，而作是詩(shī)也?！盵2]既然這個(gè)《黍離》是“閔宗周”的，那么“宗周”又是什么呢？據(jù)鄭箋的解釋?zhuān)骸白谥?，鎬京也，謂之西周。周，王城也，謂之東周?！盵2](95)可見(jiàn)，《王風(fēng)·黍離》屬于見(jiàn)古跡、抒興亡賢愚的懷古詩(shī)。

到漢代和魏晉南北朝，中國(guó)的懷古詩(shī)和詠史詩(shī)有了進(jìn)一步的發(fā)展，可謂進(jìn)入了成熟期。班固的《詠史》是其代表性作品，它和左思的《詠史》八首一道開(kāi)了中國(guó)懷古詠史詩(shī)的先河。到唐代，中國(guó)的懷古詩(shī)和詠史詩(shī)開(kāi)始分化，逐漸成為相對(duì)獨(dú)立的詩(shī)歌題材，很多人開(kāi)始寫(xiě)專(zhuān)門(mén)的懷古詩(shī)，著名的有李白、孟浩然、劉禹錫、杜牧、皮日休等。這些文學(xué)巨匠的加入使中國(guó)的懷古詩(shī)得到了飛速的發(fā)展，取得了輝煌的成就。從此，懷古成為中國(guó)詩(shī)歌史上的重要的詩(shī)歌題材，一直持續(xù)到明清時(shí)期。

中國(guó)的懷古詩(shī)何時(shí)傳到朝鮮半島現(xiàn)在難以考證，但從《詩(shī)經(jīng)》《文選》等中國(guó)文學(xué)經(jīng)典在朝鮮半島的傳播和流行情況看，最晚也是在7世紀(jì)，甚至可以說(shuō)更早一些。據(jù)記載，神文王二年（公元682年），新羅仿唐制設(shè)立了“國(guó)學(xué)”，而這個(gè)“國(guó)學(xué)”的“教授之法，以《周易》《尚書(shū)》《毛詩(shī)》《禮記》《春秋》《左氏傳》《文選》分而為之業(yè)”。[3](255)這說(shuō)明中國(guó)的“四書(shū)五經(jīng)”包括《文選》最晚在7世紀(jì)已經(jīng)傳到朝鮮半島，成為他們教書(shū)育人的主要工具。而《詩(shī)經(jīng)》里就有如上所述的中國(guó)第一首懷古詩(shī)《王風(fēng)·黍離》；《文選》卷二十一整體就是詠史詩(shī)?！段倪x》成書(shū)于6世紀(jì)初，人們對(duì)它的文學(xué)價(jià)值時(shí)有褒貶，但它歷來(lái)都是文人寫(xiě)詩(shī)作文的重要范本。尤其是在古代韓國(guó)，它成為教書(shū)育人的工具和文人的必讀書(shū)，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。收錄在《文選》里的詠史詩(shī)是韓國(guó)人喜愛(ài)的題材之一，成為他們的仿效對(duì)象。新羅和高麗朝時(shí)期出現(xiàn)的許多懷古詩(shī)包括詠史詩(shī)就是在這種文化環(huán)境的影響下產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。

二、取材于中國(guó)歷史的高麗朝懷古詩(shī)

韓國(guó)古人接觸或者說(shuō)學(xué)習(xí)中國(guó)文學(xué)包括懷古詩(shī)主要有兩條路徑：一是在中國(guó)留學(xué)期間直接接觸中國(guó)詩(shī)文，學(xué)到了包括懷古詩(shī)在內(nèi)的各種詩(shī)歌。新羅時(shí)期尤其是新羅后期在中國(guó)留學(xué)并在中國(guó)參加賓貢科考試的那些新生代詩(shī)人如崔致遠(yuǎn)、樸仁范、崔匡裕、崔承佑等就屬于這一類(lèi)，現(xiàn)傳的新羅時(shí)期的韓國(guó)懷古詩(shī)，如崔致遠(yuǎn)的《汴河懷古》和《姑蘇臺(tái)》，樸仁范的《馬嵬懷古》和《九成宮懷古》，以及崔匡裕的《商山路作》、崔承佑的《鏡湖》等等就是這方面的代表作。二是通過(guò)上述的《詩(shī)經(jīng)》《文選》等文獻(xiàn)在其國(guó)內(nèi)學(xué)習(xí)中國(guó)文學(xué)的。高麗朝懷古詩(shī)大部分由后者構(gòu)成。

縱觀高麗朝時(shí)期的懷古詩(shī)大部分繼續(xù)沿用新羅懷古詩(shī)的傳統(tǒng)，在中國(guó)的歷史現(xiàn)場(chǎng)以中國(guó)歷史人物和歷史事件為題材。但高麗朝后期開(kāi)始出現(xiàn)以本國(guó)的歷史古跡和歷史現(xiàn)場(chǎng)為題材的懷古詩(shī)，因此，高麗朝時(shí)期的懷古詩(shī)由借用中國(guó)歷史和抒寫(xiě)韓國(guó)歷史的兩部分構(gòu)成。

以中國(guó)歷史人物和歷史事件以及歷史現(xiàn)場(chǎng)為題材的高麗朝懷古詩(shī)有樸寅亮的《伍子胥墓》、安軸的《登州古城懷古》、辛裔的七絕《金陵懷古》、李崇仁的《沙門(mén)島懷古》和權(quán)近的《蓬萊驛懷古》等等。其中，李崇仁的七言絕句《沙門(mén)島懷古》和權(quán)近的《蓬萊驛懷古》堪稱(chēng)高麗朝時(shí)期最重要的懷古詩(shī)。

《沙門(mén)島懷古》是李崇仁在1386年第一次訪問(wèn)中國(guó)時(shí)所作，由三首絕句構(gòu)成。下面是其第一首。

憑高欲望蓬萊島，渺渺煙波接蒼昊。安期空有棗如瓜，斜日茂陵生秋草。[4](726)

李崇仁（1349—1392）是高麗朝末期著名的政治家和文學(xué)家，和牧隱李穡、圃隱鄭夢(mèng)周一道，被譽(yù)為高麗朝末期的“三隱”。1360年他14歲時(shí)，李崇仁國(guó)子監(jiān)試及第，24歲時(shí)，在選拔赴中國(guó)參加科舉之人時(shí)，高中魁首。但由于年齡關(guān)系，他未能前往中國(guó)參加考試。后來(lái)任藝文應(yīng)教、典理總郎等職。禑王登基時(shí)，他被當(dāng)作 “親明派”流放，四年后回來(lái)，歷任成均事丞、典理判書(shū)、密直提學(xué)等職。1386年作為賀正使出使明朝，這首詩(shī)就是在這時(shí)寫(xiě)的。

詩(shī)歌中的沙門(mén)島位于膠東、遼東半島之間，在黃海渤海交匯處，即現(xiàn)在的廟島群島。它東臨朝鮮半島，是當(dāng)時(shí)韓國(guó)人赴南京的必經(jīng)之路。據(jù)有些學(xué)者的考證，李崇仁第一次訪問(wèn)中國(guó)歸國(guó)途中由于天氣原因多日停留在沙門(mén)島，這首詩(shī)就是在當(dāng)時(shí)寫(xiě)的。[5](41-44)作者首先由遠(yuǎn)及近地描寫(xiě)海天交融的沙門(mén)島和蓬萊仙境。第二聯(lián)由神秘的蓬萊仙境聯(lián)想到安期和漢武帝，把歷史現(xiàn)場(chǎng)和有關(guān)歷史人物聯(lián)系起來(lái)。詩(shī)中的安期就是安期生，亦稱(chēng)安其生、千歲翁、安丘先生。他是黃老道家的傳人，方仙道的創(chuàng)始人，是傳說(shuō)般的人物，據(jù)傳他羽化登仙，駕鶴仙游，吃的大棗有瓜那么大。李白《寄王屋山人孟大融》詩(shī)曰：“我昔東海上，勞山餐紫霞。親見(jiàn)安期公，食棗大如瓜?！盵6](449)在李崇仁的詩(shī)里，這一段可以解釋為神通廣大，具有非凡的才能。下一句中的“茂陵”指的是漢武帝的陵墓，在陜西咸陽(yáng)市，它是漢代陵墓中規(guī)模最大的一個(gè)，那里有漢武帝求仙未成土葬的傳說(shuō)?？梢?jiàn)，詩(shī)歌的后兩句敘述的都是中國(guó)歷史上求仙未成的人物。安期生行跡難以捕捉，因此，他再有能力也指望不上，解決不了長(zhǎng)生不老的問(wèn)題?！翱沼袟椚绻稀敝械摹翱铡本褪怯纱硕鴣?lái)；漢武帝更是一無(wú)所獲，死后仍然葬在土里，長(zhǎng)生不老成為了虛無(wú)縹緲的傳說(shuō)。在這里，作者以他們的求仙故事作引子，把這兩個(gè)歷史人物聯(lián)系起來(lái)，并對(duì)這些人的無(wú)為、愚蠢行為提出批評(píng)。望著仙界般的蓬萊山水，作者想到了曾經(jīng)在這里追尋美好生活的人們，并對(duì)他們的愚昧和無(wú)知發(fā)出深深的感慨。

下面是七言絕句《沙門(mén)島懷古》（其二）。

八仙當(dāng)日訪壺瀛，云間旌旄擁飚輦。令人悵然欲從游，且問(wèn)弱水今清淺。[4](726)

首聯(lián)的“八仙”來(lái)自“八仙過(guò)?！钡牡涔?。詩(shī)歌中的“壺瀛”為“方壺”和“瀛洲”。古代人認(rèn)為海上有五座神山，分別為岱嶼、員嶠、方壺、瀛洲、蓬萊。據(jù)《列子·湯問(wèn)》載：“其山高下周旋三萬(wàn)里……珠玕之樹(shù)節(jié)叢生，華實(shí)皆有滋味，食之皆不老不死。所居之人皆仙圣之種……而五山之根無(wú)所連箸，常隨潮波上下往返……”[7](168)久而久之，前兩個(gè)山飄走不知去向，只剩下后三個(gè)方壺（方丈）、瀛洲、蓬萊了。結(jié)句中的“弱水”指的是古代中國(guó)神話傳說(shuō)中極其險(xiǎn)惡很難渡過(guò)或者說(shuō)根本不可能渡過(guò)的河海。《海內(nèi)十洲記·鳳麟洲》記載：“鳳麟洲在西海之中央，地方一千五百里，洲四面有弱水繞之，鴻毛不浮，不可越也?！盵8](12)蘇軾《金山妙高臺(tái)》詩(shī)曰：“蓬萊不可到，弱水三萬(wàn)里。”可見(jiàn)，自古有蓬萊仙境可望不可及的說(shuō)法。在這里，作者站在這個(gè)充滿(mǎn)傳奇色彩的地方，懷念那些傳說(shuō)中的人們，抒發(fā)了作者的感慨之情。

再看《沙門(mén)島懷古》（其三）。

千古之罘一點(diǎn)山，鴉鬟倒影滄波間。祖龍遺跡復(fù)誰(shuí)記，食客剝落苔紋斑。[4](726)

起句中的“之罘”，事實(shí)上就是“芝罘”，是古代傳說(shuō)中的之罘島，也可指古代的山東蓬萊地區(qū)。承句“鴉鬟”亦作“鵶鬟”，指“黑色如鴉的丫形頭髻”。這說(shuō)的是傳說(shuō)中的之罘山在海水中的黑色倒影。轉(zhuǎn)句中的“祖龍”為秦始皇。《史記·秦始皇本紀(jì)》曰：“三十六年……秋，使者從關(guān)東夜過(guò)華陰平舒道，有人持璧遮使者曰：‘為吾遺滈池君。’因言曰：‘今年祖龍死。’”裴骃《集解引》蘇林曰：“祖，始也；龍，人君像；謂始皇也?！盵9](153)在特定的場(chǎng)合，“祖龍”就指秦始皇。沙門(mén)島有秦始皇的刻石，典故“鞭石入?！本团c之有關(guān)。在詩(shī)歌中，作者懷念秦始皇，即便是一代英豪也隨著時(shí)間的流逝，逐漸消失在人們的記憶中，傷感之情溢于言表。

權(quán)近的《蓬萊驛懷古》也是高麗朝時(shí)期重要的懷古詩(shī)之一。

祖龍鞭石竟無(wú)功，誰(shuí)見(jiàn)神仙不死翁。三十五年真一瞥，從教鮑臭滿(mǎn)車(chē)中。[4](731)

權(quán)近（1352—1409）字可遠(yuǎn)，號(hào)陽(yáng)村，麗末朝初的政治家、文學(xué)家。他18歲文科及第，任藝文館應(yīng)教、左司議大夫、成均館大司成等職。1389年，因咨文問(wèn)題遭到彈劾，后被流放；1390年，流放生活結(jié)束后便開(kāi)始了隱居生活。權(quán)近一生兩次出使中國(guó)。第一次是高麗朝昌王元年（1389），作為尹承順的副使來(lái)到中國(guó)，為剛剛繼位的昌王向明太祖朱元璋提出覲見(jiàn)的請(qǐng)求。第二次是朝鮮王朝太祖五年（1398），為新建立的朝鮮王朝解決“表箋”問(wèn)題出使中國(guó)。上面這首詩(shī)是他第一次出使中國(guó)時(shí)寫(xiě)的。權(quán)近的這首絕句原標(biāo)題為《宿登州蓬萊驛詠懷古跡四絕》，是一組組詩(shī)，由一題四首絕句組成，這里引用的就是其中的第二首，《東文選》收錄它時(shí)改題目為《蓬萊驛懷古》。[4](731)高麗朝使臣絕大部分都通過(guò)膠東半島到達(dá)中國(guó)，因而蓬萊、登州、萊州、即墨、文登、方丈、瀛洲、嗚呼島、沙門(mén)島等等就是這條路的必經(jīng)之地，所以，高麗朝詩(shī)歌中經(jīng)常出現(xiàn)這些地名。權(quán)近的這首詩(shī)也是這樣，這里的登州就是當(dāng)年在膠東半島的一個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)、文化重鎮(zhèn)和交通要道。蓬萊也是中國(guó)歷史上的一個(gè)重要的文化符號(hào)和象征。蓬萊、方丈、瀛洲等幾個(gè)神仙居住的地方據(jù)傳就在蓬萊東部的大海中；我們所熟知的秦始皇的長(zhǎng)生不老草、三千童男童女和徐福、八仙過(guò)海等等也是蓬萊的文化名片，如果加上田橫和他的五百壯士、挽歌等等文化內(nèi)容，這個(gè)蓬萊的文化價(jià)值比我們想象的還要高。從詩(shī)題看，此詩(shī)是作者住在蓬萊驛站時(shí)創(chuàng)作的，作為一個(gè)異邦人初來(lái)乍到這一傳說(shuō)中的地方，肯定感慨萬(wàn)分、激動(dòng)不已。這使他想起了這些與古跡有關(guān)的歷史人物和故事，激發(fā)了他的創(chuàng)作欲望。這是詩(shī)歌中的中國(guó)歷史人物，尤其是帝王將相非常多的原因之一。第一首詩(shī)的“陶唐”指的是堯，由于他初封于陶（今山西襄汾縣），后徙于唐（今山西太原），因此又稱(chēng)為“陶唐氏”。在這里權(quán)近稱(chēng)帝堯?yàn)椤笆ド瘛?，贊揚(yáng)他的仁德“如天大”。第二首詩(shī)也就是上面引用的詩(shī)，是作家對(duì)秦始皇進(jìn)行的評(píng)說(shuō)。詩(shī)句里的“祖龍”就是秦始皇，相傳秦始皇曾派方士徐福率三千童男童女前往東海三仙山尋長(zhǎng)生不老草，這一行人一去不復(fù)返，于是，秦始皇便決定在東海邊修筑石橋以便親自去仙山尋找長(zhǎng)生不老草。秦始皇筑橋得到神人相助，這位神人用鞭子抽打行動(dòng)緩慢的石頭，催其入海，石頭在神人的鞭打下竟流下了鮮血。[8](12)在這里，權(quán)近借用這個(gè)故事來(lái)批判秦始皇的苛政和草菅人命的荒唐行為，同時(shí)也諷刺了秦始皇追求長(zhǎng)生不老的愚昧和無(wú)知。詩(shī)的后兩句講述的是秦始皇死后的悲劇故事。據(jù)《史記·秦始皇本紀(jì)》記載，[10](579-580)秦始皇死于東巡途中，然而李斯與趙高隱瞞了這個(gè)消息，又假造詔書(shū)令扶蘇自盡，幫助胡亥繼位。但由于暑天悶熱，秦始皇的尸體開(kāi)始腐爛發(fā)臭，他們?yōu)榱搜谏w氣味，將許多鮑魚(yú)裝在車(chē)上，迷惑了眾人。權(quán)近在這首詩(shī)中批判了秦始皇的暴政，認(rèn)為秦始皇因暴政最終招致不幸，得到了報(bào)應(yīng)。第三首詩(shī)中出現(xiàn)的帝王為漢武帝，他也曾受到方士的蠱惑，到登州祭祀求仙，尋找仙山。權(quán)近在這首詩(shī)中寫(xiě)道：“方士紛紛競(jìng)騁邪，漢皇何不鑒秦家”，感嘆漢武帝不能以史為鑒，重蹈覆轍。第四首詩(shī)中出現(xiàn)的帝王為隋煬帝。楊廣生活驕奢淫逸，每次出游都大造離宮，在各地大修宮殿，后又修大運(yùn)河，濫用民力，勞役不斷，最終引起民憤，導(dǎo)致了隋末起義的爆發(fā)。詩(shī)中“手腳生蛆眾力疲，人心天命已離隋”描寫(xiě)了備受勞役之苦的百姓“手腳生蛆”精疲力竭的慘狀，揭露了隋煬帝因此失去民心的事實(shí)。權(quán)近在這組詩(shī)中分別回顧了有關(guān)帝堯、秦始皇、漢武帝、隋煬帝的史實(shí)，并贊美帝堯等圣賢們的賢明與仁政，批判了秦始皇、漢武帝、隋煬帝的苛政與暴政，以此來(lái)警示后人。

除此之外，高麗朝時(shí)期還有不少以中國(guó)歷史為題材的懷古詩(shī)，這些詩(shī)歌在抒發(fā)自己情感時(shí)，也利用中國(guó)歷史人物和歷史故事，使詩(shī)歌呈現(xiàn)出含蓄、形象的特點(diǎn)。這也說(shuō)明高麗朝時(shí)期的懷古詩(shī)仍然離不開(kāi)中國(guó)歷史和文化，仍然沿用取材于中國(guó)歷史和文化的懷古詩(shī)的歷史傳統(tǒng)，表現(xiàn)出其與中國(guó)懷古詩(shī)的同根性特點(diǎn)。

三、取材于朝鮮半島歷史的高麗朝懷古詩(shī)

在蘇軾和他的《赤壁懷古》的影響下，高麗朝后期的懷古詩(shī)有了一些變化，其中最為重要的就是出現(xiàn)了大量取材于朝鮮半島歷史的懷古詩(shī)。說(shuō)明這個(gè)時(shí)期的懷古詩(shī)開(kāi)始分化，呈現(xiàn)出本土化的趨向，發(fā)生了和中國(guó)懷古詩(shī)“同根多支”的現(xiàn)象。

綜觀這一時(shí)期取材于朝鮮半島歷史的懷古詩(shī)，大都以歷史上的首都扶余、慶州、平壤、開(kāi)城等為歷史現(xiàn)場(chǎng)，回顧曾經(jīng)在那里發(fā)生過(guò)的歷史事件，抒發(fā)作者由此而來(lái)的情感。例如下面的李谷《扶余懷古》是在百濟(jì)的都城扶余緬懷百濟(jì)歷史的詩(shī)作。

青丘孕秀應(yīng)黃河，溫王生自東明家。扶蘇山下徙立國(guó)，奇祥異?ài)E何其多。

衣冠濟(jì)濟(jì)文物盛，潛圖伺隙并新羅。在后孱孫不嗣德，雕墻峻宇紛奢華。

一旦金城如解瓦，千尺翠巖名落花。野人耕種公侯園，殘碑側(cè)畔埋銅駝。

我來(lái)訪古輒拭淚，古事盡入漁樵歌。千年佳氣掃地盡，釣龍臺(tái)下江自波。[4](637)

1.5 統(tǒng)計(jì)學(xué)分析 所有研究數(shù)據(jù)運(yùn)用SPSS 20.0軟件包進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。計(jì)量資料以表示，組間比較采用t檢驗(yàn)；計(jì)數(shù)資料以[例(%)]表示，組間比較采用χ2檢驗(yàn)或Fisher's精確概率法，P<0.05為差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

李谷（1298—1351），高麗朝后期的政治家、文學(xué)家，高麗朝末期著名學(xué)者李穡的父親。1317年舉子科及第后，當(dāng)了藝文官檢閱，1332年征東省鄉(xiāng)試首席通過(guò)，殿試第二名，后任翰林國(guó)史院檢閱官，開(kāi)始和元朝文人交友。1334年他受詔回國(guó)，任密直副使、政堂文學(xué)等職。1350年元朝任他為征東行中書(shū)省左右司郎中，第二年去世。

《扶余懷谷》是李谷的一首七言古體詩(shī)，取材于百濟(jì)史。百濟(jì)是公元前18年由溫祚在朝鮮半島西南部建立的一個(gè)古代國(guó)家，和膠東半島、遼東半島隔海相望。近肖王時(shí)期它憑借優(yōu)越的海上地理?xiàng)l件，大量接受先進(jìn)的中國(guó)文化，創(chuàng)造和發(fā)展了自己的文化，使國(guó)力有了很大的提高。但后來(lái)由于統(tǒng)治階級(jí)的奢華，政治腐敗，經(jīng)濟(jì)每況愈下，公元660年百濟(jì)在新羅和唐朝聯(lián)合軍的夾擊下在扶余滅亡。扶余位于忠清南道西南部，1500年前就是百濟(jì)的首都，百濟(jì)最終滅亡在這個(gè)扶余的扶蘇山上。傳說(shuō)中的落花巖就在那里，傳述著百濟(jì)的興亡史。

詩(shī)歌第一句借用的是中國(guó)古老的傳說(shuō) “黃河清，圣人出”的說(shuō)法。[8](13)在這里，作者就借用這個(gè)傳說(shuō)和下面的“奇祥異?ài)E”來(lái)表現(xiàn)百濟(jì)誕生的必然性和百濟(jì)王權(quán)的神圣性，是順應(yīng)天意和歷史潮流的。下面第七句開(kāi)始敘述由于奢華帶來(lái)的百濟(jì)的滅亡過(guò)程和滅亡原因。其中“金城如解瓦”“翠巖名落花”“耕種公侯園”“側(cè)畔埋銅駝”等句子形象而含蓄地展現(xiàn)了百濟(jì)滅亡后的慘淡現(xiàn)實(shí)。最后作者抒發(fā)了訪問(wèn)這個(gè)歷史現(xiàn)場(chǎng)的種種感慨。尤其是最后“千年”句令人心痛，發(fā)人深思。在這里，作者由歷史的興亡與浮沉的感受得到了淋漓盡致的表現(xiàn)。李谷的這首詩(shī)歌所寫(xiě)的是韓國(guó)文學(xué)史上第一首回憶百濟(jì)興亡盛衰的懷古詩(shī)，對(duì)后世的影響比較大。后來(lái)很多人所寫(xiě)的與百濟(jì)或者扶余有關(guān)的懷古詩(shī)，或多或少地受到李谷此詩(shī)的影響。

和李谷的這部作品不同，洪侃的七言排律《次韻李蒙庵西京懷古》則是描寫(xiě)西京，即高麗朝時(shí)期的三京之一平壤的。

鏡里山光菡萏斜，古人常使后人嗟。始封箕子名空在，遠(yuǎn)徙秦人跡轉(zhuǎn)賒。

鳷鵲觀傾松櫟暗，鳳凰臺(tái)沒(méi)草萊多。時(shí)時(shí)峽雨飛成雹，歲歲江槎臥放花。

觳觫拖春耕野燒，鉤辀隔葉和村笳。隱儒能說(shuō)紅綾餤，桑女猶傳玉樹(shù)歌。

洪侃（？—1304），高麗朝后期的文臣，號(hào)洪崖。1266年科榜及第，經(jīng)秘書(shū)尹，任都僉議舍人知制誥，任原州州官，其間貶為東萊縣令，在那里去世。他善詩(shī)歌，詩(shī)歌以清雅著稱(chēng)。李齊賢在《櫟翁稗說(shuō)》中說(shuō)：“洪平甫侃每出一篇，人無(wú)賢愚皆喜傳之?！盵11](151)洪萬(wàn)宗在《小華詩(shī)評(píng)》中說(shuō)，明朝的使臣朱之蕃讀許筠的詩(shī)選后認(rèn)為，“李仁老、洪侃最好”。[11](2318)在當(dāng)時(shí)高麗朝詩(shī)人都學(xué)宋詩(shī)的時(shí)候，洪侃卻學(xué)唐，這一點(diǎn)得到人們的高度評(píng)價(jià)。許筠在《惺叟詩(shī)話》中評(píng)他的詩(shī)歌“濃艷清麗，其嬾婦引孤雁行篇最好，似盛唐人作”，[11](1475)洪萬(wàn)宗也說(shuō)“獨(dú)洪崖先祖深得唐調(diào)，擺脫宋人氣習(xí)”。[11](12)

此詩(shī)詩(shī)題中的李蒙庵（1252—1312）是高麗朝后期文臣，名混，號(hào)夢(mèng)庵，1268年科舉及第，任國(guó)學(xué)學(xué)正同知密直司事、判密直司事等職。據(jù)傳他為人寬厚，善詩(shī)文，尤善長(zhǎng)短句。從洪侃的《過(guò)龍興溪有感呈李蒙庵》里“憶昔前游二十年”的句子看，[4](697)他和夢(mèng)庵是故交，經(jīng)常寫(xiě)詩(shī)交流，這首詩(shī)歌就是次李混的《西京懷古》的。詩(shī)歌前幾韻是引子，可以看作是起句。這里所說(shuō)的箕子指的是傳說(shuō)周朝“箕子朝鮮”中的那個(gè)箕子；“秦人”指的是逃避秦始皇的橫征暴斂逃亡到朝鮮半島的人。下一部分是承句，是描寫(xiě)荒廢的西京的現(xiàn)實(shí)情境，是鋪墊。再下一段是轉(zhuǎn)句，描寫(xiě)了還能講出“紅綾餤”的隱居的高人和還唱“玉樹(shù)歌”的桑女們。最后是結(jié)句，在歷史和現(xiàn)實(shí)的巨大反差中，利用比興的手法，對(duì)西京的興亡盛衰發(fā)出慨嘆。在轉(zhuǎn)句中作者接連用唐僖宗的“紅綾餅餤”和“玉樹(shù)后庭花”以及丁令威化鶴歸來(lái)的故事抒發(fā)了自己的情感?？梢?jiàn)，高麗朝文人即便是寫(xiě)取材于自己歷史的懷古詩(shī)，在遣詞造句的時(shí)候，還是借用中國(guó)的故事，形象而含蓄地表達(dá)自己的思想感情。這說(shuō)明到高麗朝時(shí)期的懷古詩(shī)仍然和中國(guó)文化保持著密切的聯(lián)系，詩(shī)情也在與中國(guó)文化有關(guān)的內(nèi)容中得以展開(kāi)。

和洪侃不同，印份的五言律詩(shī)《東都懷古》是寫(xiě)慶州的。

昔年雞貴國(guó)，王氣歇山河。代遠(yuǎn)人安在，江流水自波。

舊墟空草木，遺俗尚弦歌。崔薛無(wú)因見(jiàn)，嗟嗟可奈何。[4](667)

印份，字封若，號(hào)草堂，生卒年月不詳，是高麗睿宗（1105—1122）、仁宗（1122—1146）、毅宗（1146—1170）時(shí)期的文人，現(xiàn)傳的詩(shī)歌不是很多，但《破閑集》《東人詩(shī)話》等集子里都對(duì)他給予了高度評(píng)價(jià)。由此可見(jiàn)，他當(dāng)時(shí)是一個(gè)頗有才華和名氣的詩(shī)人。

這首詩(shī)歌是印份在新羅的千年古都慶州寫(xiě)的。詩(shī)歌首聯(lián)表現(xiàn)的是對(duì)舊都慶州的感慨之情，其中的“雞貴國(guó)”就是新羅，其名來(lái)自拜雞神，由頭上裝有雞冠的習(xí)俗而來(lái)。據(jù)記載，當(dāng)年天竺國(guó)人稱(chēng)新羅為“雞貴國(guó)”。[12](291)在這里可以理解為新羅的別稱(chēng)。頷聯(lián)和頸聯(lián)描寫(xiě)慶州這個(gè)古都的昨日和今日草木橫生的現(xiàn)實(shí)；尾聯(lián)中的“崔薛”就是新羅時(shí)期著名的文人崔致遠(yuǎn)和薛聰。崔致遠(yuǎn)是新羅時(shí)期著名的學(xué)者和文人；薛聰則是新羅著名的僧侶學(xué)者，傳說(shuō)借用漢字的音和意記錄朝鮮語(yǔ)的“吏讀文”就是由他完成的，可以說(shuō)他也是新羅千年?duì)N爛文化的代表性人物。在這里作者慨嘆，自崔薛以后再也沒(méi)有出現(xiàn)如此偉大的人物，終于導(dǎo)致了新羅的衰退和滅亡。

這首詩(shī)的最大特點(diǎn)就是詩(shī)歌中看不到與中國(guó)文化相關(guān)的內(nèi)容。換言之，取材于朝鮮半島歷史的李谷的《扶余懷古》、洪侃的《次韻李蒙庵西京懷古》等，詩(shī)歌中還是用中國(guó)人物和中國(guó)故事展開(kāi)詩(shī)情。但這首詩(shī)歌不同，它不僅取材于朝鮮半島的歷史，而且抒情過(guò)程中幾乎沒(méi)有使用與中國(guó)文化有關(guān)的內(nèi)容。可以說(shuō)這是朝鮮半島的懷古詩(shī)中第一首沒(méi)有利用中國(guó)故事的懷古詩(shī)，這說(shuō)明從這時(shí)開(kāi)始朝鮮半島的懷古詩(shī)有本土化的鮮明特點(diǎn)，開(kāi)始顯現(xiàn)出“同根多支”的特點(diǎn)。

除這些詩(shī)歌之外，高麗朝后期的懷古詩(shī)還有張鎰的《東都懷古》，釋達(dá)全的《次韻李正言混花山懷古》，李混的《西京懷古》《花山懷古》和趙浚的《安州懷古》等等。綜觀這些詩(shī)歌，有的是取材于韓國(guó)歷史，和上述詩(shī)歌一樣，開(kāi)始呈現(xiàn)出本地化的傾向，同時(shí)表現(xiàn)出其與中國(guó)懷古詩(shī)，以及東亞漢詩(shī)與中國(guó)漢詩(shī)的“同根多支”的文化特點(diǎn)。

高麗朝后期大量出現(xiàn)懷古詩(shī)的原因是多方面的，而其中最為重要的是時(shí)人開(kāi)始意識(shí)到歷史在民族發(fā)展過(guò)程之中的重要性。高麗人不僅開(kāi)始重視自己的歷史，而且還重視中國(guó)的歷史，認(rèn)為中國(guó)的歷史是值得借鑒和參考的對(duì)象，這是這一時(shí)期出現(xiàn)大量懷古詩(shī)的重要原因之一。

以上我們從幾個(gè)方面考察了高麗朝時(shí)期的懷古詩(shī)創(chuàng)作。通過(guò)考察我們發(fā)現(xiàn)，高麗朝時(shí)期的懷古詩(shī)是在中國(guó)懷古詩(shī)的影響下產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，在其發(fā)展過(guò)程中，很多詩(shī)歌還是借用中國(guó)歷史故事來(lái)抒發(fā)自己的情感；但也有部分詩(shī)歌取材于歷史，呈現(xiàn)本土化的趨勢(shì)。由此，古老的懷古詩(shī)這一題材廣泛流行在東亞各國(guó)，成為人們諷古喻今、以史為鏡的重要文學(xué)工具。歷史在這里重新得到觀照，歷史古跡在這里又一次得到了提升，成為聯(lián)系歷史和現(xiàn)實(shí)的重要文化載體。