民族地區(qū)鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐路徑研究

滕 馳

2021年3月5日，習(xí)近平總書(shū)記參加十三屆全國(guó)人大四次會(huì)議內(nèi)蒙古代表團(tuán)審議時(shí)，對(duì)內(nèi)蒙古自治區(qū)在民族團(tuán)結(jié)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展等方面做出的貢獻(xiàn)給予了肯定，他進(jìn)一步指出：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就要以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，把民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)作為基礎(chǔ)性事業(yè)抓緊抓好。1947年內(nèi)蒙古自治區(qū)的成立，成為中國(guó)共產(chǎn)黨運(yùn)用馬克思主義解決國(guó)內(nèi)民族問(wèn)題的成功實(shí)踐，為其他民族地區(qū)樹(shù)立了典范；新中國(guó)成立后，內(nèi)蒙古創(chuàng)造了“齊心協(xié)力建包鋼”“三千孤兒入內(nèi)蒙”等歷史佳話。內(nèi)蒙古自治區(qū)之所以成為“模范自治區(qū)”，是各族人民在民族工作實(shí)踐中團(tuán)結(jié)一致取得的偉大成就。在以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線的時(shí)代背景下，從民族學(xué)學(xué)科視角探索民族地區(qū)鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐路徑，不僅能夠?yàn)槲覈?guó)民族工作理論研究提供重要智力支撐，同時(shí)也是擺在我們面前的重大現(xiàn)實(shí)命題。

本文總結(jié)內(nèi)蒙古自治區(qū)在民族團(tuán)結(jié)和邊疆治理方面的成功經(jīng)驗(yàn)，提出了民族地區(qū)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的五條實(shí)踐路徑。

一、構(gòu)建穩(wěn)定統(tǒng)一的治邊理念是堅(jiān)實(shí)保障

我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)能夠維持統(tǒng)一多民族國(guó)家的思想基礎(chǔ)是蘊(yùn)藉于各民族文化形態(tài)中的“大一統(tǒng)”理念。簡(jiǎn)言之，“大一統(tǒng)”即是對(duì)天下一統(tǒng)的認(rèn)同和崇尚。中國(guó)傳統(tǒng)的“大一統(tǒng)”理念包含豐富的內(nèi)涵：“大一統(tǒng)”的地域觀、“大一統(tǒng)”的政治觀、“大一統(tǒng)”的文化觀、“大一統(tǒng)”的民族觀等。[1](91-94)“大一統(tǒng)”的形成是由中華民族在地緣環(huán)境上的同種同源和生活方式上的共生互補(bǔ)所決定的，中國(guó)的歷史實(shí)踐反復(fù)證明了“天下一統(tǒng)”對(duì)中華民族的重要性。“大一統(tǒng)”的理念和實(shí)踐深受中國(guó)人的認(rèn)同和推崇，成為統(tǒng)一多民族國(guó)家的立國(guó)思想和踐行根本。中國(guó)歷史上的太平盛世，其深刻的歷史背景無(wú)一例外都是邊疆穩(wěn)定和國(guó)家統(tǒng)一?！疤煜乱唤y(tǒng)”的觀念經(jīng)過(guò)悠久的歷史洗禮后深入人心，進(jìn)而對(duì)邊疆治理產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，長(zhǎng)期以來(lái)形成了邊疆統(tǒng)一觀、國(guó)家認(rèn)同觀以及“以和為主”的治邊思想，[2](32)在中國(guó)歷代王朝邊疆治理過(guò)程中發(fā)揮著重要指導(dǎo)作用?！爸袊?guó)古代王朝對(duì)邊疆地區(qū)采用了既互相矛盾又相輔相成的兩種治理模式，即‘因俗而治’與邊疆內(nèi)地一體化?！盵3](38)可以說(shuō)，正是因?yàn)殚L(zhǎng)期堅(jiān)守了守中治邊、因俗而治、守在四夷的治邊方略，中國(guó)才能夠形成“多元一體”的格局，最終發(fā)展成為統(tǒng)一的多民族國(guó)家。

在鑄牢中華民族共同體意識(shí)和構(gòu)建全球人類命運(yùn)共同體的今天，“大一統(tǒng)”的治邊理念仍然具有啟示意義。對(duì)于中國(guó)而言，“大一統(tǒng)”是國(guó)家觀，對(duì)于全球而言，“大一統(tǒng)”是全球觀。近代以來(lái)，中國(guó)遭受的屈辱史和自力更生的奮斗史表明，只有各族人民凝聚起來(lái)，牢固樹(shù)立和不斷提升中華民族共同體意識(shí)，才能實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。同時(shí)，“對(duì)內(nèi)牢固樹(shù)立中華民族共同體意識(shí)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的程度，決定著對(duì)外倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐成效。所以，創(chuàng)新推進(jìn)中國(guó)的民族工作，解決好中國(guó)的民族問(wèn)題，直接關(guān)系到中國(guó)在參與全球治理中‘推動(dòng)建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系’‘推動(dòng)人類命運(yùn)共同體建設(shè)，共同創(chuàng)造人類的美好未來(lái)’的前景?！盵4](106)趨于一致的思想觀念能夠?yàn)槎嗝褡鍑?guó)家各族人民和不同民族國(guó)家提供穩(wěn)定的思想根基和治理環(huán)境，進(jìn)而為共同體意識(shí)的形成提供統(tǒng)一的觀念信仰、價(jià)值導(dǎo)向和思想保障。

二、夯實(shí)共生互補(bǔ)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是內(nèi)生動(dòng)力

經(jīng)濟(jì)狀態(tài)決定文化狀態(tài)，民族經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)即是民族文化的特色。共生互補(bǔ)的經(jīng)濟(jì)生活能夠增強(qiáng)民族間交流交往，共生互補(bǔ)的經(jīng)濟(jì)意識(shí)有助于形成趨同的文化價(jià)值觀，共生互補(bǔ)的經(jīng)濟(jì)共同體能夠促進(jìn)各少數(shù)民族文化融入中華文化。歷史上我國(guó)各民族間的貿(mào)易互動(dòng)和經(jīng)濟(jì)往來(lái)在客觀上促進(jìn)了文化上的聯(lián)系，雖然文化上的交流交往并不局限于經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來(lái)，然而也不可否認(rèn)，一個(gè)民族的文化輸出與傳入主要是沿著貿(mào)易往來(lái)的商路逐漸普及并深入的。費(fèi)孝通先生曾對(duì)歷史上漢族與北方游牧民族的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來(lái)進(jìn)行考證：“中原和北方兩大區(qū)域的并峙，實(shí)際上并非對(duì)立，盡管歷史里記載著連續(xù)不斷的所謂劫掠和戰(zhàn)爭(zhēng)。這些固然是事實(shí)，但不見(jiàn)于記載的經(jīng)濟(jì)性相互依存的交流和貿(mào)易卻是更重要的一面。”[5](311)在日益密切的相互依存和往來(lái)接觸中，漢族和少數(shù)民族逐漸建立起共生共存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，少數(shù)民族不斷給漢族輸入新的血液，漢族同樣充實(shí)了少數(shù)民族，在語(yǔ)言和生活各方面互通互融，日漸趨同。“導(dǎo)致民族融合的具體條件是復(fù)雜的，看來(lái)主要是出于社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的需要，雖則政治的原因也不應(yīng)當(dāng)忽視……政治的優(yōu)勢(shì)并不就是民族在社會(huì)上和經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)勢(shì)。”[5](332)經(jīng)濟(jì)交流本身即承載著文化互動(dòng)，如絲綢之路不僅是經(jīng)商貿(mào)易之路，也是各民族文化交流交往交融之路，現(xiàn)存和出土的壁畫(huà)、器物、銘文等文物均說(shuō)明了這一點(diǎn)。文化成為超越民族的精神紐帶，對(duì)社會(huì)整合和民族團(tuán)結(jié)起到了積極的促進(jìn)作用。

建國(guó)以來(lái)，黨和國(guó)家對(duì)民族地區(qū)實(shí)施了資金投資、財(cái)政照顧、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等諸多政策扶持，其目的在于加速民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，縮小與經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的差距。如今，內(nèi)蒙古各族人民已將內(nèi)蒙古建設(shè)為國(guó)家綠色農(nóng)畜產(chǎn)品生產(chǎn)加工輸出基地和能源基地，經(jīng)濟(jì)一體化成為不折不扣撬動(dòng)文化認(rèn)同的杠桿，從經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)需求或經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)等方面彰顯了各民族成為一個(gè)利益共同體、命運(yùn)共同體的事實(shí)。隨著經(jīng)濟(jì)一體化和全球化的不斷深入拓展，榮辱與共的利益共享將為中華民族共同體意識(shí)的形成和凝聚注入源源不斷的動(dòng)能，而共生互補(bǔ)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)則是多民族國(guó)家構(gòu)建利益共同體的基本前提，多極共治、互惠互利、共享共贏的供應(yīng)鏈、產(chǎn)業(yè)鏈、價(jià)值鏈的相互依存，能夠匯聚優(yōu)勢(shì)、彌補(bǔ)不足，激發(fā)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力，使各民族、各地區(qū)日益成為更加緊密的利益共同體、命運(yùn)共同體。

三、打造牢固互嵌的地緣環(huán)境是客觀需求

“所謂地緣環(huán)境就是指國(guó)家、國(guó)家同盟或國(guó)家之下的部分區(qū)域形成的地緣體間的地緣關(guān)系，以及由地緣關(guān)系組成的地緣結(jié)構(gòu)和影響地緣體間的地緣關(guān)系、結(jié)構(gòu)的所有內(nèi)、外部地理環(huán)境的綜合。根據(jù)地緣環(huán)境的定義，可以看出地緣環(huán)境由三個(gè)部分構(gòu)成：地理環(huán)境、地緣體間的地緣關(guān)系和地緣結(jié)構(gòu)?！盵6](8)多民族國(guó)家的民族格局總是反映著一定的地緣環(huán)境特點(diǎn)，盡管地緣環(huán)境并非社會(huì)發(fā)展的決定性因素，但馬克思主義認(rèn)為，“地理環(huán)境無(wú)疑是社會(huì)發(fā)展的經(jīng)常的必要的條件之一?！盵7](440)一方面，國(guó)家、民族和地區(qū)總是受到地緣法則的支配，地理環(huán)境、地緣關(guān)系和地緣結(jié)構(gòu)可以促進(jìn)或阻礙社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程，特別是在生產(chǎn)力水平較為低下的地區(qū)，社會(huì)生活在地緣環(huán)境的支配決定下，呈現(xiàn)出迥然不同的特殊風(fēng)貌。另一方面，國(guó)家政策和戰(zhàn)略的實(shí)施必將對(duì)地緣環(huán)境產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，這已是國(guó)內(nèi)外學(xué)界的基本共識(shí)，如“一帶一路”的實(shí)施，“推進(jìn)‘一帶一路’建設(shè)毫無(wú)疑問(wèn)將涉及到沿線參與各國(guó)之間利益的協(xié)調(diào)，也會(huì)影響到國(guó)際格局的調(diào)整，因而必然也是一個(gè)地緣政治格局變化的過(guò)程?！盵8](622)

在新的時(shí)代背景下，城市人口流動(dòng)性增大，其分布格局、發(fā)展實(shí)力、人口數(shù)量和輻射能力等因素成為研究地緣環(huán)境的新視角?！皬陌l(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體和國(guó)內(nèi)發(fā)達(dá)地區(qū)來(lái)看，城市群和都市圈是城市化的高級(jí)形態(tài)，是現(xiàn)代技術(shù)創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)集群的主要平臺(tái)，中心城市、都市圈和城市群的發(fā)育程度與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平密切相關(guān)，是各地參與區(qū)域合作和競(jìng)爭(zhēng)的主體，也是國(guó)家層面實(shí)現(xiàn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展的主要載體?！盵9]隨著城市化水平的提升，城市群和都市圈不但成為整合資源、形成合力、參與競(jìng)爭(zhēng)的重要平臺(tái)，同時(shí)也對(duì)達(dá)成主體間共識(shí)和打造地緣政治經(jīng)濟(jì)格局產(chǎn)生深刻影響。

內(nèi)蒙古幅員遼闊，向西與甘肅、新疆地區(qū)連接為絲綢之路，西北觸及青藏高原，東南有大漠戈壁，和黃土高原接壤，東北部有茂密的森林，中部則是滔滔黃河和無(wú)際的大草原。草原文化之所以能升華到中華文化之中，原因之一在于地緣環(huán)境上和祖國(guó)其他疆域是渾然一體的，雖然處于相對(duì)獨(dú)立的地理空間，卻能夠使各民族產(chǎn)生交集。2020年，內(nèi)蒙古按照中央的部署，以呼和浩特市為中心，在原有呼包鄂榆城市群一體化基礎(chǔ)上，打造了一個(gè)同心圓式的牢固互嵌的地緣體系，推進(jìn)黃河“幾”字灣都市圈協(xié)同發(fā)展，向東逐漸融入京津冀城市群，向西緊密聯(lián)系蘭銀城市群，借助國(guó)家“八橫八縱”的高鐵運(yùn)輸網(wǎng)及信息網(wǎng)，力圖構(gòu)筑一個(gè)政策協(xié)助、產(chǎn)業(yè)協(xié)同、交通聯(lián)動(dòng)、生態(tài)互補(bǔ)的祖國(guó)北疆城市群與網(wǎng)絡(luò)圈，為促進(jìn)區(qū)域發(fā)展、民族互嵌、邊疆穩(wěn)固提供功能保障。

四、整合多元一體的文化格局是核心內(nèi)容

文化既是人創(chuàng)造的“意義”，同時(shí)也是人行動(dòng)的“意義框架”，能夠使人的行動(dòng)按照既定的目標(biāo)軌跡運(yùn)行。從中華文化的歷史演進(jìn)與功能特點(diǎn)來(lái)看，正是因?yàn)槠涮赜械陌菽芰驼瞎δ?，才成為一個(gè)有巨大生命力的整體?！白鳛榍楦新?lián)結(jié)的橋梁和精神傳遞的紐帶，中華文化始終能夠?qū)⒉煌瑫r(shí)代、不同背景、不同民族、不同地域的中華兒女緊密地團(tuán)結(jié)凝聚在一起；中華文化對(duì)各民族群體社會(huì)化功能的發(fā)揮，使得中國(guó)得以成為通過(guò)文化認(rèn)同進(jìn)行國(guó)家內(nèi)部整合的成功范例?！盵10](52)不同文化背景的人群之所以能夠共處，其根源在于文化能夠整合和調(diào)適，文化的排斥性、沖突性與適應(yīng)性、融合性是同時(shí)存在、并行不悖的?！半m然不同文化呈多樣性的特點(diǎn)，但不同的文化之間是可以溝通、相互交融的。文化具有普遍性的特點(diǎn)，文化的普遍性不能被狹隘地理解為任何一個(gè)民族在任何一個(gè)時(shí)代都擁有相同的文化內(nèi)容，而是指文化為人類的基本生存、生產(chǎn)生活需要和社會(huì)組織服務(wù)的特性，這種特性不因種族、民族、地域、階級(jí)、時(shí)代而有所區(qū)別，因?yàn)樽鳛槲幕黧w的人的生命存在及其社會(huì)活動(dòng)是具有相同的本質(zhì)和特征的，文化整合正是建立在這種共同性基礎(chǔ)之上的。多元的文化形式在相互接觸中相互影響、相互吸收、相互融合，共同形成‘和而不同’的新文化，才會(huì)呈現(xiàn)出豐富多彩和生機(jī)勃勃的活力?！盵11](35)“和”的觀念成為中國(guó)社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)各種社會(huì)關(guān)系的基本出發(fā)點(diǎn)，“有教無(wú)類”“和而不同”“美美與共”等智訓(xùn)均說(shuō)明了這一點(diǎn)?！耙粋€(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的文化體系，愈是整合了不同的文化特質(zhì)，就愈豐富，愈有生命力，而一個(gè)文化體系愈豐富，愈有生命力，它的整合能力就愈強(qiáng)……中國(guó)文化所以如滔滔江河，川流不息，具有無(wú)限的生命力，正是它能夠在各個(gè)歷史時(shí)期不斷整合各民族文化特質(zhì)的結(jié)果。文化整合既可以使文化不斷更新發(fā)展，也可以使文化保持旺盛的生命力，立于不敗之地?！盵12](240)

內(nèi)蒙古自治區(qū)與八省區(qū)為鄰，是中國(guó)行政區(qū)劃版圖中?。▍^(qū)）際鄰最多的地方。在這片廣袤的土地上，除了蒙古、達(dá)斡爾、鄂溫克、鄂倫春等少數(shù)民族語(yǔ)言外，漢語(yǔ)方言堪稱最多，東北、華北、晉陜、蘭銀方言官話植根生長(zhǎng)，形成了各具特色的“此地話”（方言），多種語(yǔ)言共聲、諸種方言交響，展示著草原熱土廣闊的胸懷對(duì)多民族、多文化共生共榮的包容和相互滋養(yǎng)；內(nèi)蒙古譜寫(xiě)了“3000孤兒”是“國(guó)家的孩子”等經(jīng)典的中華民族共同體故事；“烏蘭牧騎”長(zhǎng)盛不衰，為各族人民所喜愛(ài)；馬頭琴、長(zhǎng)調(diào)、呼麥、安達(dá)組合和無(wú)伴奏合唱在國(guó)內(nèi)外音樂(lè)殿堂中悠遠(yuǎn)回響；一曲《鴻雁》唱遍大江南北，為各民族喜愛(ài)，一部《騎兵》舞劇獲得第十二屆中國(guó)舞蹈“荷花獎(jiǎng)”舞劇獎(jiǎng)，等等。內(nèi)蒙古之所以能夠整合不同的文化形式，除了上面所說(shuō)的政治、經(jīng)濟(jì)、地緣因素之外，還有便是因?yàn)槲幕旧砟軌虺ㄩ_(kāi)胸襟，秉持平等和尊重、摒棄傲慢和偏見(jiàn)，寬待和容納異文化的博大，而不是與世隔絕、固步自封、畫(huà)地為牢。交流、理解、融合、共享是不同文化共存共榮的根本出路，也是惟一出路。

五、建設(shè)和諧融洽的民族關(guān)系是根本途徑

黨中央關(guān)于民族關(guān)系的重要論述指出：“和諧”是新時(shí)代民族關(guān)系建設(shè)的必然要求和終極目標(biāo)。民族關(guān)系作為多民族國(guó)家最重要的社會(huì)關(guān)系之一，其和諧與否直接決定著民族團(tuán)結(jié)與邊疆穩(wěn)固?！安粌H一個(gè)民族與其他民族的關(guān)系，而且一個(gè)民族本身的整個(gè)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)，都取決于它的生產(chǎn)以及內(nèi)部和外部的交往的發(fā)展程度。”[13](101)2014年，習(xí)近平總書(shū)記提出了“相互嵌入式社會(huì)結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境”的概念，并進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“要推動(dòng)建立相互嵌入式社會(huì)結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境，促進(jìn)各民族群眾相互了解、相互尊重、相互包容、相互欣賞、相互學(xué)習(xí)、相互幫助。”[14]即以推動(dòng)建立相互嵌入式的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境來(lái)促進(jìn)民族交往交流交融，建設(shè)并鞏固和諧融洽的民族關(guān)系。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期歷史發(fā)展，內(nèi)蒙古各族人民同呼吸、共命運(yùn)，形成了分布上交錯(cuò)雜居，經(jīng)濟(jì)上相互依存，文化上兼收并蓄，情感上相互親近的民族關(guān)系。內(nèi)蒙古呼和浩特市三順店社區(qū)是典型的多民族聚集區(qū)，社區(qū)常住居民4097人，少數(shù)民族人口占38%，其中蒙古族居民648人，回族居民711人，其他少數(shù)民族居民共41人。一個(gè)聚居著漢、回、蒙、滿、達(dá)斡爾族、鄂溫克族等眾多民族的社區(qū)是如何做到和諧相處、美美與共的呢？

首先，交錯(cuò)雜居的居住格局是互嵌式民族關(guān)系的物質(zhì)基礎(chǔ)。三順店社區(qū)屬于老舊社區(qū)，始建于20世紀(jì)60年代，在長(zhǎng)期的日常生活與族際交往中，民族身份已經(jīng)不是首先被考慮的因素，這與我國(guó)部分民族地區(qū)民族身份模糊和淡化或漢族與少數(shù)民族的“互化”不同，是指在不斷的交往互動(dòng)中，各民族增進(jìn)了解和認(rèn)同，彼此不再刻意對(duì)自己和對(duì)方的民族身份進(jìn)行識(shí)別并以此作為交往的障礙，從相遇、相知到協(xié)調(diào)、適應(yīng)再到整合、認(rèn)同，這是一個(gè)從自律、自在到自覺(jué)的過(guò)程。社區(qū)的居住格局逐漸由區(qū)隔型向接觸型、融洽型過(guò)渡，最終實(shí)現(xiàn)了深層次的嵌入，即不分彼此的交融型的互嵌社區(qū)。近年來(lái)，三順店社區(qū)在政府部門(mén)總體布局規(guī)劃下，在社區(qū)居委會(huì)與開(kāi)發(fā)商的通力合作下，以國(guó)內(nèi)外經(jīng)典案例為樣板，打造“鄰里中心”（Neighborhood Center）模式的社區(qū)商業(yè)，社區(qū)現(xiàn)有小型商鋪168家，周邊毗鄰大型商場(chǎng)和生活超市，秉承兼收并蓄的規(guī)劃思想、鄰里中心的布局業(yè)態(tài)，將各個(gè)階層不同民族的居民融合在一起，具有鮮明的地域特點(diǎn)和民族特色，既為社區(qū)居民提供了必要而便利的公共服務(wù)，也為各民族交流、理解、融合搭建了平臺(tái)。

交錯(cuò)雜居是實(shí)現(xiàn)各民族交融與共的底層基礎(chǔ)，思想文化方面的精神融合才是最終目標(biāo)。在長(zhǎng)期的交流交往過(guò)程中，各民族不斷吸收其他民族的文化和習(xí)俗。漢語(yǔ)普通話和呼和浩特地區(qū)“此地話”（方言）成為三順店社區(qū)各民族共同的交流語(yǔ)言，語(yǔ)言是思維的外殼、思想的外衣，在不同民族的日常生活中，采取了有利于或加速彼此理解的語(yǔ)言形式，在生活習(xí)慣、思想習(xí)慣上也會(huì)向?qū)Ψ綄W(xué)習(xí)，客觀上縮小了文化的距離感。

在飲食習(xí)俗方面，無(wú)論是城市還是農(nóng)村牧區(qū)，漢族和蒙古族的飲食習(xí)慣、飲食結(jié)構(gòu)和烹調(diào)方法已呈彼此借鑒、相互融合的態(tài)勢(shì)，“吃蒙餐還是吃漢餐”已經(jīng)不是一種民族禁忌，而是禮儀謙讓之舉；非穆斯林與穆斯林相處時(shí)，能夠明確穆斯林的習(xí)俗禁忌，尊重穆斯林的生活習(xí)慣和飲食習(xí)俗。三順店社區(qū)內(nèi)有一幢獨(dú)具特色的“宗教樓”，里面居住的多為宗教人士，藏傳佛教的活佛、伊斯蘭教的阿訇、基督教的牧師等等，不同宗教信仰的居民能夠在同一居住環(huán)境中和諧相處，不僅因?yàn)樯鐓^(qū)是居民生活所依賴的利益共同體，還因?yàn)槟軌蛟诓町愔袑で蠊餐核凶诮潭甲鹬厣J(rèn)為生命是有尊嚴(yán)的，其共同的價(jià)值觀和目標(biāo)取向是充滿善意的包容和勸諫。這便是“多元”和“一體”的相互依存關(guān)系，多元和差異不是相互折損、相互否定，而是相互補(bǔ)充、相互成就，在求同存異中體諒海涵、共同發(fā)展。

除了日常交往，三順店社區(qū)還通過(guò)舉辦一系列豐富多彩的主題活動(dòng)，為各族居民提供多元文化交流，“民族講堂”“社區(qū)烏蘭牧騎”“傳統(tǒng)美食節(jié)”等已成為社區(qū)特有的宣傳品牌，以民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式幫助大家了解各民族的文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣，使其逐漸認(rèn)識(shí)到中華各民族交流交往的歷史，使各民族居民相互欣賞、相互包容、相互尊重，形成和諧共濟(jì)、手足相親、守望相助的良好局面，使各族群眾在寓教于樂(lè)中受到了潛移默化的民族團(tuán)結(jié)教育，由居住互嵌上升為心理互嵌。

三順店全稱為三順車馬大店，解放前這里是呼和浩特市南來(lái)北往的必經(jīng)之地，店主取名的用意為“來(lái)順去順生意順”。三順驛站在當(dāng)時(shí)架起了一座交流物產(chǎn)、連通人心的橋梁, 豐富了群眾的物質(zhì)生活和精神生活，增進(jìn)了各族人民的相互了解和友誼，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步做出了重要貢獻(xiàn)。如今三順店社區(qū)被賦予了新的內(nèi)涵：心相通—— 社情順，情相融—— 民心順，力相合——民族團(tuán)結(jié)事業(yè)順。通過(guò)多年的努力，三順店社區(qū)先后被授予“全國(guó)和諧社區(qū)示范社區(qū)”“內(nèi)蒙古自治區(qū)黨建示范點(diǎn)”“內(nèi)蒙古自治區(qū)先進(jìn)基層黨組織”“內(nèi)蒙古自治區(qū)先進(jìn)文化社區(qū)”“內(nèi)蒙古自治區(qū)人民團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范社區(qū)”等榮譽(yù)稱號(hào)，2021年，獲得中共中央“全國(guó)先進(jìn)基層黨組織”殊榮。三順店社區(qū)的成功經(jīng)驗(yàn)表明，和諧融洽的民族關(guān)系是實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)的根本途徑，而和諧民族關(guān)系的構(gòu)建需要一定的空間基礎(chǔ)支撐。德國(guó)社會(huì)學(xué)家齊美爾指出，空間的社會(huì)屬性遠(yuǎn)比其物理屬性具有實(shí)質(zhì)性意義，缺乏一定空間基礎(chǔ)的支撐，諸多社會(huì)行動(dòng)必然無(wú)法開(kāi)展。推動(dòng)建立相互嵌入式的社區(qū)環(huán)境，可以從居住空間、學(xué)習(xí)空間、娛樂(lè)空間等方面入手，營(yíng)造各民族共居、共學(xué)、共事、共進(jìn)的空間環(huán)境。

六、結(jié)語(yǔ)

本文以民族團(tuán)結(jié)模范自治區(qū)內(nèi)蒙古為例，探討民族地區(qū)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐路徑。需要指出的是，這五種實(shí)踐路徑不可能是一刀切式的，它一定是根據(jù)不同地區(qū)、不同民族的條件和特點(diǎn)而定。從“治理”的角度講，民族地區(qū)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐研究屬于邊疆治理范疇，“除了安全因素外，必須兼顧文化、宗教和發(fā)展上的多樣性和差異性……總之，在條件允許的情況下，邊疆地區(qū)在治理上還是應(yīng)該‘想群眾之所想，急群眾之所急’，而且必須是在民族文化的語(yǔ)境中來(lái)這樣做?！盵15](120)這也正是中國(guó)特色解決民族問(wèn)題正確道路的基本特征：尊重歷史、符合國(guó)情、順應(yīng)人心，承認(rèn)民族多樣，在多樣中求統(tǒng)一，在差異中求和諧。