廣州地區(qū)私伙局中曲藝愛好者流派唱腔觀念調(diào)查
——以廣州三所私伙局為個(gè)案

文/潘妍娜 黃彥君 范塏欣

前言

流派唱腔藝術(shù)雖然是專業(yè)表演者所創(chuàng)立的個(gè)人藝術(shù)，但是如果缺少民間受眾群體對(duì)這一藝術(shù)的接受、傳播與反饋，流派藝術(shù)也將失去生命力?！八交锞帧笔菑V府地區(qū)民間曲藝愛好者以自?shī)首詷窞槟康淖园l(fā)組成的，以演出粵劇、粵曲和粵樂為主要活動(dòng)的業(yè)余民間社團(tuán)。相對(duì)于專業(yè)化的舞臺(tái)表演來說，私伙局中的唱曲活動(dòng)是粵劇粵曲在民間傳承的重要生態(tài)。因此，調(diào)查當(dāng)下私伙局中愛好者的傳承活動(dòng)與觀念，可以對(duì)當(dāng)下粵劇與粵曲藝術(shù)的發(fā)展獲得更為全面的認(rèn)知。筆者通過對(duì)地處廣州荔灣區(qū)、天河區(qū)、番禺區(qū)民間私伙局進(jìn)行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)了當(dāng)下私伙局在活動(dòng)形式上大致存在社區(qū)（街道）型私伙局、商業(yè)型私伙局及混合型私伙局三種類型，本文試以三所私伙局為個(gè)案對(duì)這一問題進(jìn)行研究，探討當(dāng)下城市化語境下粵劇粵曲流派唱腔藝術(shù)面臨的問題與多元化發(fā)展。

一、廣州地區(qū)私伙局歷史與現(xiàn)狀

廣府地區(qū)的私伙局歷史起源于何時(shí)很難確定，現(xiàn)有研究普遍認(rèn)為清末民初珠三角一帶流行的燈籠局與其有較大淵源①。廣州荔灣的西關(guān)向來被認(rèn)為是私伙局的發(fā)源地之一，這一方面是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的西關(guān)多聚集富家子弟，戲院茶樓很多，且粵劇很多著名大佬官也居住于此，孕育了粵劇、粵樂和粵曲的良好氛圍，曲藝愛好者在家開局約上一眾好友演唱粵曲、演奏粵樂，就是私伙局的最初形態(tài)。研究者羅麗在其文章中也提到上世紀(jì)20年代左右，廣州西關(guān)富家子弟在閑瑕時(shí)間喜歡聚集在一起舉行私人娛樂聚會(huì)（即私伙局）并演奏粵樂、唱粵曲，這就是私伙局的雛形②。20～30年代一大批民間樂社如“素社俱樂部”“文鏡音樂社”等相繼成立，有相對(duì)穩(wěn)定的成員結(jié)構(gòu)和組織結(jié)構(gòu)，并有相對(duì)固定的活動(dòng)時(shí)間與地點(diǎn)，表明私伙局真正的形成③。新中國(guó)成立后，廣州的私伙局活動(dòng)依然長(zhǎng)盛不衰，數(shù)量繁多。文化大革命時(shí)期，私伙局受到嚴(yán)重的打擊,粵劇粵曲被禁止演出，私伙局被認(rèn)為是“地下俱樂部”④而不得不解散。改革開放后，廣州地區(qū)私伙局像雨后春筍般又展現(xiàn)新的生機(jī)，更加活躍在廣州大大小小的街道和社區(qū)。據(jù)統(tǒng)計(jì)目前廣州全市有各類“私伙局”1275個(gè)，成員約3萬⑤。

歷史地看，大部分私伙局作為粵劇曲藝愛好者的組織，其性質(zhì)是業(yè)余性的，但是其中不乏一些私伙局是專業(yè)人士組成以研究音樂戲劇為目的樂社，例如上文所述的素社、文鏡等樂社，便相對(duì)比較專業(yè)，其中“素社”的易劍泉、呂文成，“文鏡”的梁以忠，都是對(duì)粵樂和粵曲做出貢獻(xiàn)的近代嶺南民間音樂家。一些著名的唱家、粵劇演員，也往往和一些私伙局保留著緊密的關(guān)系，如蘇惠良提到今天當(dāng)紅的曲藝唱家何萍、葉幼琪，她們出道前分別在“今韻樂社”“知音樂社”等“私伙局”中磨練，后進(jìn)入專業(yè)或職業(yè)行列，進(jìn)一步成為獨(dú)當(dāng)一面的名演員⑥。由此來看，私伙局和粵劇曲藝的發(fā)展是一種緊密的關(guān)系，一些流派唱腔的形成本身就和私伙局中的音樂人士有著重要關(guān)系⑦。

二、三所私伙局基本情況概述

隨著當(dāng)代廣州城市化的發(fā)展，私伙局從之前較為單一的在家開局的“私伙局”的自?shī)首詷?，發(fā)展為更加多元化的類型，出現(xiàn)了依托社區(qū)活動(dòng)的私伙局，以及隨著經(jīng)濟(jì)的繁榮人民生活水平提高而出現(xiàn)的商業(yè)盈利型私伙局等。這一點(diǎn)在粵劇曲藝民間發(fā)展的歷史上也可以看出私伙局實(shí)際上在其形態(tài)上還是有一定差別的，黎田、謝偉國(guó)撰寫的《粵曲》中將私伙局分成六種：傳統(tǒng)型、帶教式、行業(yè)或企業(yè)提供場(chǎng)地式、各地的文化館文化站組織的業(yè)余曲藝社團(tuán)、營(yíng)業(yè)性私伙局。筆者在黎田分類的基礎(chǔ)上，通過對(duì)文獻(xiàn)的查詢以及對(duì)多所私伙局的多次走訪觀察，從樂社是否有專業(yè)帶教老師，是否有提供專業(yè)錄音設(shè)備且收費(fèi)盈利、是否需要收取會(huì)費(fèi)等方面差異性來進(jìn)行概括與分類，將廣州地區(qū)現(xiàn)有的私伙局總結(jié)為：公益性的社區(qū)（街道）型私伙局、盈利性的商業(yè)型私伙局、混合型私伙局三種類型。

（一）以自?shī)蕿槟康牡纳鐓^(qū)（街道）型私伙局：天河珠村粵樂曲藝社

天河珠村粵樂曲藝社位于廣州天河區(qū)珠村七夕公園，屬于以自?shī)蕿槟康纳鐓^(qū)型私伙局。筆者在途經(jīng)七夕公園荷花池的小橋后，在幾棵枝繁葉茂的大榕樹下看到有間掛著“民間工藝紡”牌匾的小屋，這間小屋便是珠村粵樂曲藝社的日?；顒?dòng)場(chǎng)所。該私伙局是由街道文化辦提供粵曲文化活動(dòng)場(chǎng)所，開局人是一位珠村樂社的社長(zhǎng)——鐘師傅。在開局時(shí)，開局人會(huì)統(tǒng)一邀請(qǐng)樂社的樂手來私伙局當(dāng)伴奏師傅，唱家可以是周圍的鄰居或是發(fā)燒友，基本為六十歲以上的前輩。此類的私伙局特點(diǎn)主要是該私伙局唱曲都是以純娛樂無盈利為目的，場(chǎng)所由社區(qū)或文化辦提供的場(chǎng)所，免費(fèi)開放為粵曲發(fā)燒友提供地方唱曲。

（二）以盈利為目的的商業(yè)型私伙局：笙歌樂府

笙歌樂府屬于盈利性的商業(yè)型私伙局，該私伙局位于廣州荔灣區(qū)龍津西路逢源西三巷45號(hào)，于泮溪酒家向恩寧路方向過了荔枝灣橋“71”便利店斜對(duì)面巷，巷口有一“88”門牌，行入四五間便是。開局人為蝦腔傳承人鄭亨師傅，前來唱曲的唱家都有一定的唱功。此類私伙局的特點(diǎn)主要是私伙局里面有比較專業(yè)的錄音音響設(shè)備和專業(yè)器材，每唱家唱完曲后，會(huì)將自己的歌聲刻碟保存。所以，此類私伙局對(duì)唱家收費(fèi)會(huì)有一定的標(biāo)準(zhǔn)，前來演唱的唱家唱曲需要收取一定的費(fèi)用。

（三）混合型私伙局：明星粵藝社

明星粵藝社屬于混合型私伙局，既有自?shī)市砸灿杏?。該私伙局位于廣州番禺區(qū)市橋的城中村內(nèi)，具體地址于市橋醫(yī)院后北正大街七巷。筆者途經(jīng)黎氏祠堂轉(zhuǎn)左，再順著小巷直走，聽到唱戲的聲音越來越近時(shí)，停下腳步往左抬頭看見有個(gè)“北正大街七巷”的址標(biāo)后，踏入小鐵門便來到明星粵藝社。開局人為番禺區(qū)老年干部大學(xué)粵曲教師，沙灣育才小學(xué)粵劇教師——黎潤(rùn)波。因?yàn)樗交锞值靥幊侵写?，所以很多街坊鄰居時(shí)不時(shí)都會(huì)來聽或唱上一小曲，不收取費(fèi)用。如果要在固定開局時(shí)間（一般是周一至周五）來唱曲的話，就要交少量的會(huì)費(fèi)方可每天唱曲，另外在平時(shí)如周二和周三時(shí)，會(huì)有“發(fā)燒友”包局（即會(huì)包下整個(gè)唱曲場(chǎng)地包括邀請(qǐng)伴奏師傅），也是盈利來源之一。

三、私伙局中的流派唱腔觀念考察

私伙局中的愛好者們是否會(huì)在唱曲時(shí)使用流派唱腔？是否演唱流派曲目？哪些流派唱腔在私伙局中較為流行？不同類型私伙局中的曲藝愛好者的流派唱腔觀念是否有所差異？筆者就上述問題以訪談和問卷的形式進(jìn)行了調(diào)查。

（一）愛好者對(duì)于流派唱腔的使用

就愛好者是否會(huì)運(yùn)用“流派腔”唱曲這個(gè)問題，筆者以直接訪談和問卷的形式對(duì)私伙局中的愛好者進(jìn)行采訪。從整理的訪談?dòng)涗浥c問卷的信息中得出，私伙局的成員大部分都喜歡和了解的主要的流派有“風(fēng)腔”“蝦腔”“新馬腔”“薛腔”“紅腔”“B腔”“芳腔”“星腔”，這幾個(gè)流派最受歡迎。但因?yàn)樽陨淼穆曇魲l件的局限和對(duì)唱腔流派認(rèn)識(shí)的程度，私伙局中曲藝愛好者在演唱這些曲目時(shí)演唱形式多以“子喉”和“平喉”的對(duì)唱，而且不同類型的私伙局中的曲藝愛好者對(duì)于流派唱腔的看法會(huì)有所差異。

珠村粵樂曲藝社的曲藝愛好者都是已經(jīng)退休的人員，年齡段在70左右。其中的愛好者們平時(shí)學(xué)曲子的途徑是通過錄音機(jī)、電視、CD來學(xué)習(xí)，沒有特地跟老師學(xué)。因此在訪談中談到關(guān)于唱腔流派的運(yùn)用，他們對(duì)唱腔的了解程度不深，也不太運(yùn)用，愛好者們唱曲的時(shí)候都是自由發(fā)揮，也不會(huì)固定某一個(gè)唱腔。

笙歌樂府開局的鄭亨老師就是粵劇“蝦腔”的創(chuàng)始人羅家寶的傳承人之一，他在唱曲的時(shí)候如果演唱蝦腔曲目一定會(huì)唱“蝦腔”，在此類型局內(nèi)的其他唱家，會(huì)有一定的專業(yè)水平，筆者在考察中遇到的唱家有省曲藝家協(xié)會(huì)會(huì)員陳鳳萍老師、市曲藝家協(xié)會(huì)的理事黃錦玲老師等，這些老師在業(yè)界均有一定知名度。

明星粵藝社愛好者的年紀(jì)會(huì)稍微年輕些，據(jù)其對(duì)筆者說他們也會(huì)向?qū)I(yè)的曲藝?yán)蠋煂W(xué)習(xí)唱曲，但由于自己聲音條件受限，唱曲時(shí)運(yùn)用唱腔會(huì)以“流派腔”為基礎(chǔ)以及結(jié)合老師所教內(nèi)容，用適合自己的唱法演唱。如有位唱家比較喜歡“星腔”，她會(huì)在這個(gè)腔的基礎(chǔ)上結(jié)合自己的唱法唱“星腔”的“流派曲”或是其他流派的曲子。

（二）愛好者對(duì)于流派曲目選擇

筆者對(duì)三所私伙局五次唱曲活動(dòng)的走訪一共搜集到流派曲目13首。其中《同是天涯淪落人》為用陳小漢“B腔”和紅線女“紅腔”的流派演唱；《琴挑》為陳小漢“B腔”流派和李敏華演唱；《西施》之《別館盟心》為陳小漢的“B腔”和“芳腔”流派傳人曾慧所演唱；《夢(mèng)回/會(huì)太湖》為陳小漢“B腔”流派和“芳腔”流派傳人曾慧所演唱⑧；《再進(jìn)沈園》《怡紅公子悼金釧》《洞庭送別》《血濺未央宮》《洛水夢(mèng)會(huì)》都為羅家寶“蝦腔”流派的名曲，筆者在調(diào)查的過程中就有幸欣賞到笙歌樂府的鄭亨老師演唱“蝦腔”名曲《再進(jìn)沈園》；《新霸王別姬》《七月七日長(zhǎng)生殿》為紅線女“紅腔”和羅家寶“蝦腔”流派演唱；《帝女花》之《庵遇相認(rèn)》為任劍輝和白雪仙演唱，這首曲目為“任、白腔”的名曲之一；《魂夢(mèng)繞山河》原唱為“星腔”流派傳人梁玉嶸與“紅腔”流派傳人郭鳳女演唱。

（三）流派曲與流派腔結(jié)合使用情況

受到陳守仁先生《戲曲唱腔流派的美學(xué)》一文中對(duì)“何非凡腔”研究中提出的6種“凡腔”與“凡曲”理論關(guān)系的啟發(fā) ，筆者從流派腔與流派曲的關(guān)系，對(duì)所采訪39位私伙局中曲藝愛好者發(fā)放的調(diào)查問卷以及訪談的內(nèi)容進(jìn)行了分析，有以下結(jié)論：

1．有4位唱家在唱曲時(shí)只唱“流派曲”，同時(shí)必采用“流派腔”；

2．有5位唱家在演唱時(shí)會(huì)以“流派腔”為基礎(chǔ)，以“流派曲”為主，甚少唱其他曲目和采用其他唱法；

3．有13位唱家既演唱“流派曲”，也演唱其他曲目，唱曲時(shí)運(yùn)用唱腔會(huì)以“流派腔”為基礎(chǔ)以及結(jié)合老師所教內(nèi)容，自由加入并運(yùn)用其他流派的唱腔或者自己的唱法；在偏向?qū)I(yè)性的私伙局中有一部分的玩家對(duì)流派唱腔有足夠的了解，并且自身的唱曲功底也相對(duì)比較扎實(shí)，所以能夠自由運(yùn)用“流派腔”演唱“流派曲”，但并不拘泥于在唱“流派曲”時(shí)就用“流派腔”，運(yùn)用“流派腔”時(shí)就唱“流派曲”，也會(huì)結(jié)合自身專業(yè)所學(xué)，運(yùn)用帶有個(gè)人風(fēng)格的唱腔。

4．有17位唱家演唱并不限曲目選擇，像自?shī)蕿槟康牡纳鐓^(qū)（街道）型私伙局的曲子比較固定，多數(shù)是傳統(tǒng)的流派曲，但這些曲目并不由固定的唱腔傳唱，可以由個(gè)人按照自己喜歡的唱法傳唱。此外，唱腔需要天生的嗓音條件，大部分唱家未經(jīng)過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)方法還達(dá)不到這個(gè)水平，所以在演唱“流派曲”時(shí)也并不采用“流派腔”。

5．值得注意的是，愛好者會(huì)在已有的曲目程度上，會(huì)與時(shí)俱進(jìn)地加入一些新編或者改編的時(shí)代曲目，但這些曲目并不由固定的唱腔傳唱，可以由多種流派或個(gè)人風(fēng)格傳唱，粵劇曲藝愛好者也可以運(yùn)用自己喜歡的唱法唱曲，這也會(huì)在一定的程度上從曲目促進(jìn)流派唱腔的發(fā)展與創(chuàng)新。

結(jié)語

作為舞臺(tái)藝術(shù)在民間的衍生，私伙局中愛好者對(duì)于粵劇粵曲藝術(shù)的觀念、審美一定程度成為了舞臺(tái)藝術(shù)的補(bǔ)充和反饋。從筆者調(diào)查的結(jié)果來看，社區(qū)（街道）型私伙局以社區(qū)群眾自?shī)蕿橹鳎捎谌鄙俳處?，流派唱腔傳承專業(yè)性、系統(tǒng)性相對(duì)不強(qiáng)；以盈利為目的的商業(yè)型私伙局和混合型私伙局一般有專業(yè)的教唱老師，教師在一定程度上可以確?；泟∏嚵髋沙痪哂袑I(yè)性的傳承，而另一方面也可以通過專業(yè)的設(shè)備收錄演唱曲，也在一定程度上對(duì)當(dāng)代私伙局中比較流行的流派唱腔進(jìn)行一定的保存。但整體趨勢(shì)可以發(fā)現(xiàn)，該三所私伙局的愛好者對(duì)于特定流派唱腔觀念趨于弱化。這一方面是因?yàn)樗交锞种械膼酆谜叱宰詩(shī)蕿橹?，普遍缺少專業(yè)的訓(xùn)練，另外也反映了流派唱腔觀念在當(dāng)下的逐漸弱化，以及大眾審美趨勢(shì)轉(zhuǎn)向模仿一些當(dāng)代極具個(gè)性的表演者的演唱風(fēng)格，例如蔣文端、蘇春梅等粵劇演員就在私伙局中很受歡迎和被模仿。越來越多的粵劇曲藝愛好者們覺得不必拘泥某一種流派，提倡用開放的眼光去看待唱腔流派的傳承。

從非遺保護(hù)的角度來看，不同類型私伙局在傳承粵劇粵曲文化上有不同的特點(diǎn)，反映了當(dāng)下粵劇粵曲民間傳承生態(tài)的多樣性，而正是不同類型的私伙局的存在帶動(dòng)了不同類型粵劇曲藝愛好者，鞏固了群眾對(duì)粵劇曲藝非遺文化的情感認(rèn)同，形成一個(gè)良好的粵劇曲藝傳承氛圍，使得粵劇粵曲能夠在私伙局這個(gè)活性載體中生生不息地流傳下去。M

注釋：

①珠三角地區(qū)的一些大戶人家或者粵曲玩家，邀請(qǐng)民間藝人到家里演唱，在門口掛一個(gè)燈籠，表示“開局”，歡迎親友街坊前來聽曲，客滿或者唱局結(jié)束，則將燈籠摘下，故稱為燈籠局。有研究者認(rèn)為：燈籠局在很長(zhǎng)時(shí)間里，一直是廣州私伙局的一種重要形式；也有人認(rèn)為：私伙局和燈籠局是有區(qū)別的，前者不對(duì)外開放，后者歡迎外人參與。詳見李計(jì)籌著.粵劇與廣府民俗[M].廣州:羊城晚報(bào)出版社，2008:第308頁(yè).

②羅麗.私伙局：珠三角大眾文化的注腳[J].《南國(guó)紅豆》，2005,第6期:第30頁(yè).

③葉春生、施愛東編.廣東民俗大典第2版[M]，廣州：廣東高等教育出版社,2010，第161頁(yè).

④楊毅路.從粵曲傳承、粵X樂隊(duì)發(fā)展看順德慈善活動(dòng)的轉(zhuǎn)型[N].順德職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2016：14(01):81.

⑤王永平.《中國(guó)廣州:實(shí)用手冊(cè)》[M].廣州：廣州出版社，2009：292.

⑥蘇惠良.在非藝術(shù)繁榮背后——“私伙局”任重道遠(yuǎn)[J].南國(guó)紅豆,2002(06):13.

⑦廣東省曲藝家協(xié)會(huì)秘書長(zhǎng)蘇惠良認(rèn)為30年代粵曲星腔的形成和文鏡音樂社梁以忠功不可沒。詳見蘇惠良.在非藝術(shù)繁榮背后——“私伙局”任重道遠(yuǎn)[J].南國(guó)紅豆,2002(06):13.

⑧該曲目后來也有花旦郭鳳女傳承的“紅腔”流派與粵曲平喉“星腔”流派演唱家梁玉嶸等粵劇粵曲演員演唱過。

⑨陳守仁.《戲曲唱腔流派的美學(xué)》:《東莞文藝三十年》（下）藝術(shù)評(píng)論卷[M].林岳主編.廣州：花城出版社,2009，第263頁(yè).