當(dāng)代新疆文學(xué)：民族和諧與天人合一的有機(jī)融合

陳一軍

（西北民族大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)部 甘肅 蘭州 730000）

一

當(dāng)代新疆文學(xué)有一個(gè)突出特點(diǎn)，就是凸顯不同民族人物之間的相濡以沫、和諧共生。這自然是當(dāng)代新疆文學(xué)創(chuàng)作著意追求和展現(xiàn)民族平等、團(tuán)結(jié)、各民族共同繁榮等系列國(guó)家民族政策得到貫徹實(shí)施的結(jié)果，由此使得民族關(guān)系和諧之美成為當(dāng)代新疆文學(xué)創(chuàng)作的中心審美品格。

當(dāng)代新疆文學(xué)民族間的和諧既表現(xiàn)為漢族對(duì)少數(shù)民族的深情厚誼，又表現(xiàn)為少數(shù)民族對(duì)漢族的親善和睦，當(dāng)然還包括各少數(shù)民族相互之間的友善關(guān)愛(ài)，實(shí)際構(gòu)成友好的多維立體交互網(wǎng)絡(luò)。在表現(xiàn)漢族對(duì)少數(shù)民族的深情厚誼方面，有一個(gè)醒目的點(diǎn)就是對(duì)進(jìn)疆干部的書(shū)寫(xiě)。王蒙《這邊風(fēng)景》中的尹中信是進(jìn)疆干部的典型。他在新疆“以一種罕見(jiàn)的熱情學(xué)習(xí)維吾爾語(yǔ)”“衷心地迷戀，執(zhí)著地追求的是對(duì)于維吾爾人民的更多的了解以及贏得信任與友誼”，一心謀求“為維吾爾人民做更多的事”“為民族團(tuán)結(jié)與祖國(guó)的統(tǒng)一添磚加瓦”。有了這樣純粹與高尚的情懷，“他的心就像海綿一樣，時(shí)時(shí)吸收維吾爾人的意見(jiàn)、愿望、生活以至語(yǔ)言”，即使工作出現(xiàn)曲折，最終總能克服困難，贏得維吾爾族群眾的信任與擁護(hù)。［1］同為《這邊風(fēng)景》中的人物，技術(shù)員楊輝在伊犁主動(dòng)接觸少數(shù)民族，熱情而無(wú)私地為他們服務(wù)。阿拉提·阿斯木《生活萬(wàn)歲》中的中學(xué)老師陶家元與上述兩位人物相似。從南方來(lái)到邊疆教書(shū)育人的他，既有淵博的知識(shí)，又有慈父般的愛(ài)心，令少數(shù)民族學(xué)生從他眼睛深處總能感受到“一種溫暖的光澤”，以至于多年以后仍然難以忘懷這位“真正能稱得上是老師的老師”。［2］5-6艾克拜爾·米吉提和葉爾克西的散文也記述了這樣的人物，某種程度可以看作是上述小說(shuō)作品人物的“原形”。1972年，艾克拜爾·米吉提剛剛從插隊(duì)的生產(chǎn)隊(duì)走上公社機(jī)關(guān)干部崗位，遇到了公社書(shū)記吳元生同志，他“人非常好……是浙江人，二十世紀(jì)五十年代初就來(lái)到伊犁，學(xué)會(huì)了維吾爾語(yǔ)，雖然開(kāi)口說(shuō)起來(lái)，他的維吾爾語(yǔ)頗帶浙江口音，但聽(tīng)讀方面他的維吾爾語(yǔ)水平幾乎無(wú)可挑剔。他隨時(shí)隨地都可以和維吾爾族社員進(jìn)行溝通，打成一片?！保?］葉爾克西散文《北塔山的記憶》中的馬尚志，在邊疆“講得一口流利的哈薩克語(yǔ)……穿一身哈薩克男人的衣褲……經(jīng)常和哈薩克牧人一起住在山里，與他們一起轉(zhuǎn)場(chǎng)”。［4］205馬尚志還幫助“我”父親在北塔山牧場(chǎng)建立起了第一所正規(guī)的哈薩克族學(xué)校。經(jīng)歷種種事件，馬尚志成為北塔山的一位傳奇人物，深得當(dāng)?shù)毓_克人的敬重，為此他們編了好多故事傳頌他。

新中國(guó)成立以后，許多漢族干部進(jìn)疆投身邊疆各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展。富于現(xiàn)實(shí)主義精神的當(dāng)代新疆文學(xué)自然要著力描寫(xiě)這類人物。文學(xué)作品中的他們，視野開(kāi)闊，胸懷博大，境界高遠(yuǎn)，總是設(shè)身處地，以心換心，視邊疆少數(shù)民族為親人，展現(xiàn)出無(wú)私的高尚人格和寬厚的仁愛(ài)情懷。這其實(shí)體現(xiàn)了他們所代表的政黨——中國(guó)共產(chǎn)黨——真正的先進(jìn)性與人民性。這乃是當(dāng)代新疆文學(xué)能夠?qū)崿F(xiàn)民族和諧書(shū)寫(xiě)、彰顯和諧倫理精神的首要原因。

當(dāng)然，進(jìn)疆干部出色的工作也要有群眾基礎(chǔ)，這實(shí)際指向歷史鑄就的邊疆少數(shù)民族與漢族之間的深厚情誼。這在艾克拜爾·米吉提的小說(shuō)《在草原的蒙蒙雨夜里》得到了異常動(dòng)人的藝術(shù)呈現(xiàn)。當(dāng)部隊(duì)嚴(yán)守紀(jì)律在草原上宿營(yíng)時(shí)，快活清朗的哈森老爹不干了。他對(duì)戰(zhàn)士說(shuō)：“我說(shuō)孩子們，難道你們能擱著自己的溫暖家室不去，非要像個(gè)沒(méi)爹沒(méi)娘的孤兒，蜷曲在冰冷的庫(kù)房里過(guò)夜嗎？”當(dāng)連長(zhǎng)向老人解釋時(shí)，老人固執(zhí)地?fù)u搖頭，提高嗓門(mén)說(shuō)：“喂，孩子們，你們聽(tīng)見(jiàn)沒(méi)有，這位同志在說(shuō)些什么呀，難道這像是一家人所說(shuō)出來(lái)的話嗎？難道世界上還有誰(shuí)家的孩子到了自家門(mén)口，卻還要呆在外面挨凍的道理么？走吧，孩子們！到家里去?！边€說(shuō)：“哈薩克人的家里沒(méi)有容納不了的客人?！保?］370這感人肺腑的場(chǎng)景，實(shí)際是少數(shù)民族對(duì)漢族友善親和的寫(xiě)照，也是中華民族親如一家的生動(dòng)寫(xiě)照。

因此，在當(dāng)代新疆文學(xué)作品中，漢族與少數(shù)民族之間、少數(shù)民族與少數(shù)民族之間的友善親和往往是相互的。葉爾克西的散文《老梁》講述北塔山牧場(chǎng)職工食堂當(dāng)廚師的河南人老梁及他的家人與“我們”一家人的交往。顯示了在共同生活場(chǎng)域中具有不同地緣情感和民族習(xí)俗的兩家人由矛盾對(duì)立走向互相幫助、容讓、理解、接納的過(guò)程。這分明是兩家人超越各自民族界限的“共同體”建構(gòu)過(guò)程。《老墳地》的故事與此有些相似。和“我們”一家同喝小水泉里的水的鄰居皮匠老唐，在“我們”的幫助和照應(yīng)下，和“我們”一樣在充滿死亡氣息的墳地面前一天也沒(méi)有放棄自己的生活。由此“我”對(duì)老唐建立了深切的同情，“我們”一家和他的家庭也成為沒(méi)有隔閡的真正好鄰居，從而成就了心連心的“我們”。這里還包括“長(zhǎng)眠在老墳地里的人，無(wú)論他們是被時(shí)光老死的，還是為了一口水死于戰(zhàn)火，他們和我們一樣也生活過(guò)，愛(ài)過(guò)，恨過(guò)”。［4］87這是漢族和新疆少數(shù)民族在共享區(qū)域生活中達(dá)成的彼此深切的認(rèn)同，時(shí)間在這里成為締結(jié)中華民族共同體的牢固紐帶。艾克拜爾·米吉提的著名小說(shuō)《哦，十五歲的哈麗黛喲……》則典型體現(xiàn)了新疆少數(shù)民族之間的融通與交好。具體來(lái)講，這篇小說(shuō)展示了維吾爾人對(duì)哈薩克青年的親愛(ài)友善，也在顯示一位哈薩克青年作家對(duì)維吾爾兄弟民族“真摯的同情和愛(ài)心”［6］。于是我們看到，在當(dāng)代新疆文學(xué)作品中，由于有黨和國(guó)家制定的民族政策的指引，又基于各族人民共同締造、發(fā)展、鞏固了偉大祖國(guó)的歷史，共同開(kāi)發(fā)建設(shè)了美麗邊疆，藝術(shù)地表現(xiàn)充滿了和諧精神的邊疆美好生活世界便煥然可觀了。

二

當(dāng)代新疆文學(xué)創(chuàng)作不僅突出民族與民族之間的和諧，還突出表現(xiàn)人與自然的和諧，即天人合一，這顯示了當(dāng)代新疆多元民族文化與自然的深度交融，這種關(guān)系反過(guò)來(lái)又促進(jìn)了新疆當(dāng)代民族間的和諧相融。當(dāng)代新疆文學(xué)創(chuàng)作中這種突出的天人合一表達(dá)與深刻影響了新疆眾多民族的自然崇拜文化有關(guān)。

作為遠(yuǎn)古的自然崇拜的高級(jí)形式，薩滿教遵循萬(wàn)物有靈論，而萬(wàn)物有靈論屬于人類遠(yuǎn)古時(shí)期的普遍認(rèn)知。它將人是有靈魂的觀念推向一切事物，認(rèn)為植物、動(dòng)物、棍棒、石頭、武器、船、食物、服裝、裝飾品以及河流、山峰、大地等等事物都具有特殊的靈魂，都有“個(gè)性和生命”。［7］389-390薩滿教曾經(jīng)長(zhǎng)期興盛于新疆及北方草原多個(gè)民族，在各種外來(lái)宗教先后傳入之前幾乎獨(dú)占了它們的古老祭壇。具體來(lái)講，蒙古族、維吾爾族、哈薩克族、錫伯族、撒拉族、烏孜別克族、塔塔爾族等民族都曾信仰薩滿教。［8］后來(lái)，佛教和伊斯蘭教等宗教興起并成為這些民族的主流信仰，薩滿教作為宗教形式便日漸退出了歷史舞臺(tái)。但是，“薩滿文化生命力的影響根深蒂固”，它不僅在北方中國(guó)廣大國(guó)土上刻下了遺痕，更重要的是“深潛在數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的人們的頭腦中”［9］3，還“不斷地上升，在傳播過(guò)程中發(fā)生深刻的變化”“自始至終保持著一種完整的連續(xù)性，進(jìn)入高度發(fā)展的現(xiàn)代文化之中……構(gòu)成了文明民族的哲學(xué)基礎(chǔ)”［7］349。這就是說(shuō)，萬(wàn)物有靈觀念不僅仍然存留在現(xiàn)在新疆眾多民族的心中，還構(gòu)成他們現(xiàn)實(shí)文化的重要基礎(chǔ)，正是這種文化讓當(dāng)代新疆文學(xué)創(chuàng)作表現(xiàn)出天人合一的獨(dú)特景觀。

哈薩克族作家葉爾克西的《女巫吉孜特爾娜克》一文講述了陪伴作者童年生活的女巫吉孜特爾娜克的故事。女巫吉孜特爾娜克當(dāng)是哈薩克族古老薩滿信仰的組成部分，她“住在森林中、曠野中、荒漠上，任何一個(gè)沒(méi)有人煙的地方”“像一陣風(fēng)一樣在這些地方穿梭自如”，熟悉這里的一草一木、每一滴露珠、每一縷晨光，懂得野獸的語(yǔ)言和鳥(niǎo)的歌聲。她的丈夫是一個(gè)像一棵樹(shù)一樣又瘦又高的高個(gè)子男人。吉孜特爾娜克不貪圖錢(qián)財(cái)、不愛(ài)慕虛榮、沒(méi)有權(quán)力欲，也沒(méi)有什么長(zhǎng)生不老之法……［4］182可見(jiàn)，女巫吉孜特爾娜克和大自然息息相通，完全屬于自然的存在。這實(shí)際上也是艾克拜爾·米吉提筆下的“風(fēng)”所呈現(xiàn)的特性：當(dāng)清晨的冷風(fēng)闖進(jìn)人的懷里，又頑皮地旋即從人的懷里掙脫出來(lái)，“得意地打著唿哨，追趕那個(gè)走向蒼涼古老的草原深處的人去了”。［5］442顯然，“風(fēng)”在這里同樣被賦予靈性，與人的親昵關(guān)系便彰顯出來(lái)。

葉爾克西和艾克拜爾·米吉提的這種靈性書(shū)寫(xiě)在當(dāng)代新疆文學(xué)創(chuàng)作中實(shí)際具有普遍性。例如，王蒙的《雜色》這樣講：“草是有生命的，山是有生命的，大地是有生命的……”因此世界便有了“不可阻擋的”生命力量［10］；而《在伊犁》系列小說(shuō)中，人與畜生在打麥場(chǎng)上由于共享勞動(dòng)成果實(shí)現(xiàn)了生命的貫通。顯然，在新疆長(zhǎng)期生活工作的王蒙一定程度上受到新疆自然崇拜文化的影響。寓居新疆十年的紅柯則同樣深受這種文化的影響，因此他筆下的一切都因?yàn)殪`魂的存在而活潑靈動(dòng)起來(lái)，與人類的聲息處處溝通。于是，《美麗奴羊》《躍馬天山》《大河》等作品中的羊、馬、熊等動(dòng)物便和人類建立了神圣的人獸親族關(guān)系［9］78，彼此精神相往來(lái)。至于視萬(wàn)物有靈論為自己創(chuàng)作原則的劉亮程，在小說(shuō)《鑿空》中深情款款關(guān)照像人一樣有感情、懂進(jìn)退、知冷暖、會(huì)思考、有情誼、能擔(dān)當(dāng)?shù)捏H子形象，彰顯人與驢之間的生命與共。阿拉提·阿斯木的小說(shuō)《生活萬(wàn)歲》《好姑娘》等作品則以迷人的詩(shī)意方式有效實(shí)現(xiàn)了人與陽(yáng)光、綠葉和樹(shù)木果實(shí)之間的深情愛(ài)撫與友好交流。

當(dāng)代新疆文學(xué)的這種泛靈書(shū)寫(xiě)不僅表現(xiàn)出人對(duì)動(dòng)物、植物以及其他無(wú)生命自然物的深切同情和關(guān)愛(ài)，還讓它們獲得了獨(dú)立的生存地位。于是在作品中，人類主體便“懷著尊重與敬畏去感受、體悟與傾聽(tīng)大自然”，與自然之間更多呈現(xiàn)出一種“在保持彼此獨(dú)立性基礎(chǔ)上的‘對(duì)話’關(guān)系”，自然因此“不再被主體隨意拉扯、比附類推，恢復(fù)了自身的獨(dú)立性、自足性”。［11］254結(jié)果，動(dòng)植物等自然物本來(lái)?yè)碛械纳盍?xí)慣和天性便得到有力維護(hù)。正因?yàn)槿绱耍瑒⒘脸滩琶鞔_講：“在我們的文字中，自然也應(yīng)該是自然本身”。他所著的《一個(gè)人的村莊》就在“努力使這些自然之物還原本真”，讓“這些自然之物從我們的隱喻系統(tǒng)、象征體系中解救出來(lái)，讓草木還原到草木中，還原到土地上。草木就是草木，它不需要為我們的情感去做隱喻體，做象征體。它是它自己，它有它自己的歡喜，有自己的風(fēng)姿，有自己的生命過(guò)程”。［12］420顯然，這是萬(wàn)物有靈觀念的真正貫徹，因?yàn)椤啊f(wàn)物有靈’首先意味著主體借助與自然的對(duì)話來(lái)表達(dá)自己的心靈真實(shí)，并把自然作為一個(gè)有力的對(duì)象來(lái)確立”。［11］255

無(wú)疑，當(dāng)代新疆文學(xué)這樣做的時(shí)候，便在為人與自然的和諧創(chuàng)造更加有利的條件，因?yàn)樗_立了自然的正義，維護(hù)了和諧的生態(tài)關(guān)系，從而有力批判和矯正了現(xiàn)代性的片面性?，F(xiàn)代性突出張揚(yáng)人的主體性與自我性，結(jié)果招致人類自我的無(wú)限膨脹和人類中心主義的流行，也導(dǎo)致了人與自然的嚴(yán)重對(duì)立。這便是劉亮程在《鑿空》中借裴教授之口表達(dá)的現(xiàn)實(shí)：“機(jī)械時(shí)代的到來(lái)，使人和其他動(dòng)物維系了千萬(wàn)年的依存關(guān)系被徹底打破，動(dòng)物從人的伙伴、幫手、相依為命的朋友，變成單一的人的肉食。機(jī)械把前者都替代了，只有后者它無(wú)法替代，機(jī)器不能吃，驢最終對(duì)于人只有肉體意義”。［12］305這樣做的結(jié)果是地球上自然物種的大量滅絕，人與自然關(guān)系的嚴(yán)重破裂以及深重的生態(tài)危機(jī)的到來(lái)。

可見(jiàn)，在一定程度上，當(dāng)代新疆文學(xué)以萬(wàn)物有靈的書(shū)寫(xiě)方式批判現(xiàn)代性片面性的同時(shí)向人們昭示了“道法自然”的大智慧、大命題，形象生動(dòng)真切地告訴人們：人與自然是“有血緣上的屬性”的［13］?！叭祟愂切值埽瑒?dòng)物也是我們?nèi)祟惖男值?。”?4］這即是說(shuō)，“人類與母性的自然應(yīng)該和睦相處，對(duì)自然中的一草一木、飛禽走獸都應(yīng)平等對(duì)待”。［15］既然如此，人與自然之間就不是人對(duì)自然單方面的控制、奴役與征服關(guān)系，而是破除人之唯我獨(dú)尊，尊重和敬畏自然，心存善念，與眾生靈平等相處，對(duì)自然生命葆有一種深切的悲憫情懷，在生態(tài)整體主義基礎(chǔ)上與之建立平等友愛(ài)的交互主體間性關(guān)系，通過(guò)理解、同情、對(duì)話與交流的方式解決兩者共同面對(duì)的生態(tài)問(wèn)題，一面恢復(fù)自然的豐富性和多樣性，一面消除人類自身的生存危機(jī)，真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和解與長(zhǎng)久的和諧共存。［16］

三

當(dāng)代新疆文學(xué)中的民族和諧和天人合一總是有機(jī)交融在一起的，這種交融使得文學(xué)創(chuàng)作本身具有了大愛(ài)情懷，一面使人與自然充滿了富于情感的對(duì)話與欣賞關(guān)系，一面使人與人之間以及人所面對(duì)的整個(gè)世界都充滿了美好溫馨之感，從而構(gòu)筑了一片詩(shī)意氤氳的“棲居”之地。

我們還是結(jié)合具體創(chuàng)作來(lái)論述這一問(wèn)題。王蒙的《在伊犁》系列小說(shuō)在當(dāng)代新疆文學(xué)創(chuàng)作中具有重要地位。這是一部?jī)?nèi)涵豐富、風(fēng)格樸素自然的作品。它在表現(xiàn)上世紀(jì)六七十年代新疆伊犁地區(qū)人們的生活和思想情感狀態(tài)的時(shí)候，為我們呈現(xiàn)了由詩(shī)詞、歌舞、美麗的大自然以及葆有天性充滿愛(ài)的人生狀態(tài)組成的美好世界。其中即使亂中尋樂(lè)、苦中作樂(lè)的生活樣態(tài)，也在凸顯人性的堅(jiān)韌以及人們對(duì)美好生活的期待和向往，因而伴隨的苦澀反而使生活更有詩(shī)意，更顯生機(jī)與活力。其中《虛掩的土屋小院》展示親愛(ài)的穆敏老爹和阿依穆罕大娘在那個(gè)“濯腳渠邊聽(tīng)水聲，飲茶瓜下愛(ài)涼棚，牘牛無(wú)賴哞哞里，乳燕多情款款中”［17］的“虛掩的土屋小院”度過(guò)的相敬相愛(ài)的純樸生活，那種出門(mén)不上鎖的古風(fēng)猶存浸澤著人類美好生活的遺風(fēng)；漂浮的奶茶和清茶的香味與濃濃的人間溫情一起彌漫在阿依穆罕大娘“徹日飲”的悠然閑散的生活姿態(tài)中，其中沉淀的凄惻動(dòng)人的生活質(zhì)地格外讓人動(dòng)容。這里承載著樸實(shí)厚重的美好人情人性人格的內(nèi)容充實(shí)的詩(shī)意，和大自然懷抱中雖然艱辛卻依然淙淙流淌不止的溪水一樣綿長(zhǎng)。在這樣的表達(dá)中，“我”對(duì)穆敏老爹和阿依穆罕大娘深厚的愛(ài)便匯聚成潭了。這顯然是民族和諧與人與自然和諧有機(jī)交融的境界，讓人充分體味多民族在美好自然烘托中共同生活所呈現(xiàn)出的敞亮的生命真諦?！对谝晾纭废盗行≌f(shuō)中的《鷹谷》也是這方面的典范之作。

艾克拜爾·米吉提的《哦，十五歲的哈麗黛喲……》雖以悲劇結(jié)尾，但是其中表現(xiàn)的“我”與阿依夏木汗大媽一家親人般的關(guān)系，以及“我”與擁有金色年華的美麗的哈麗黛之間的美好愛(ài)情還是給人們留下了最為深刻的印象。而當(dāng)溫情的大自然愛(ài)撫心愛(ài)的人時(shí)，那種熨帖便讓人無(wú)比陶醉了：

“四周靜悄悄的，唯有泉眼里的水，在帶著大地心底的羨嘆汩汩噴涌。層層漣漪卻在悄無(wú)聲息地用它柔軟潔凈的手掌，輕輕撫摸著哈麗黛那被漸漸暗淡下去的晚霞倒映在水面上的模糊身影……”［5］239

這是“我”去挑水時(shí)在哈麗黛對(duì)面的（水塘邊）草坪上坐下時(shí)感受到的情形。這是多么美好的畫(huà)面！因?yàn)椤拔摇卑亚楦泻挽`性給予了泉水、倒影等等物象，的確讓一些本無(wú)感覺(jué)的事物成為真的具有生命實(shí)質(zhì)的事物，以哈薩克民族文化汁液浸澤其中的方式，讓“萬(wàn)物有靈”的嫵媚在具有“詩(shī)和歌的民族”美譽(yù)的哈薩克民族作家的筆端舞蹈，并且造成了寫(xiě)實(shí)性與象征隱喻的和諧統(tǒng)一而導(dǎo)致的詩(shī)化傾向。［18］人所向往的美好生存境界便在一瞬間定格。

維吾爾族作家阿拉提·阿斯木的創(chuàng)作與艾克拜爾·米吉提的作品異曲同工。小說(shuō)《生活萬(wàn)歲》生動(dòng)描寫(xiě)學(xué)生們和他們尊敬的陶老師一起吃飯的動(dòng)人場(chǎng)面：“我們有說(shuō)有笑地吃著。果園里的鳥(niǎo)唱著我們永遠(yuǎn)也聽(tīng)不懂的民歌，熱風(fēng)親吻著我們的臉龐，美麗的蝴蝶落在女同學(xué)的頭上，跳著古老的雙人舞。幾個(gè)性情文靜的同學(xué)沉默地躺在柔軟的草坪上，透過(guò)桑樹(shù)葉的空隙望著燦爛的天空?！保?］5這里，充滿了靈性的鳥(niǎo)、風(fēng)、蝴蝶等為“少長(zhǎng)咸集”的不同民族人們之間的快樂(lè)融洽歌唱、親吻和舞蹈，真的就是人間樂(lè)園的感覺(jué)。彌漫同樣的詩(shī)意生命感也是中篇小說(shuō)《好姑娘》突出的特點(diǎn)，在此向往美好純粹境界的好姑娘和周圍高高的白楊樹(shù)、垂吊著“互相擠在一起親嘴啃臉”的黑葡萄的葡萄藤、懸著明亮的星星的含苞待放的玫瑰以及“那些虔誠(chéng)歌唱的候鳥(niǎo)，飛舞的蜻蜓和蝴蝶……”一起構(gòu)成了撲朔迷離的詩(shī)意飛揚(yáng)的靈性世界，這又因?yàn)楹霉媚锱c王古麗兄妹之間凝結(jié)的跨越民族界限的美好感情而成為“潛藏著人類精神無(wú)止境的感性沖動(dòng)、理性沖動(dòng)和審美沖動(dòng)”的詩(shī)性沖動(dòng)的顯現(xiàn)。［19］

對(duì)于紅柯的新疆書(shū)寫(xiě)來(lái)講，恰如李敬澤所說(shuō)：“人在大地上詩(shī)意地安居……是紅柯最深的夢(mèng)想”，也是他小說(shuō)“反復(fù)彈唱的主題”［20］。的確，在其小說(shuō)《奔馬》《美麗奴羊》《鷹影》《金色的阿爾泰》《庫(kù)蘭》《喀納斯湖》《烏爾禾》《生命樹(shù)》等作品中，紅柯都在人與自然高度吻合的詩(shī)情意境中展示新疆的生命景象，以詩(shī)性哲思觀照著“人類賴以生息的精神家園”。［21］而沈葦?shù)脑?shī)文創(chuàng)作在作者隨意游走，親身感受、理解、擁抱新疆自然與人文的過(guò)程中著意禮贊“各民族各色人種匯而為一”［22］的無(wú)比斑斕的和合“生命”場(chǎng)景。

總之，由于著意表現(xiàn)民族和諧、人與自然的和諧，當(dāng)代新疆文學(xué)深刻揭示了民族與民族之間以及各民族與大自然之間深厚的關(guān)聯(lián)與情緣，從而將自己的焦點(diǎn)凝聚在人類與萬(wàn)物混雜中“感受到自己與世界的親密關(guān)系的這一點(diǎn)上”［23］，達(dá)成了詩(shī)性圓融的書(shū)寫(xiě)，成為新疆多民族歷史與現(xiàn)實(shí)本質(zhì)存在的言說(shuō)。這意味著當(dāng)代新疆文學(xué)具有強(qiáng)大的感召力：召喚生活在新疆這片土地上的各族人民，繼承歷史的優(yōu)良傳統(tǒng)，牢固確立人與人之間以及人與自然之間全面的和諧，永葆新疆的和合之美。顯然，這樣浸透著人類深厚情感、融注了多民族歷史和現(xiàn)實(shí)的視域?qū)拸V的帶有浪漫特質(zhì)的理想書(shū)寫(xiě)，對(duì)于提升新疆社會(huì)文明程度、促進(jìn)新疆社會(huì)文化協(xié)調(diào)發(fā)展無(wú)疑具有重要作用。