《德意志意識(shí)形態(tài)》文化方法論的內(nèi)容要義

郭晨娟 吳文新

（山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院 山東 威海 264209）

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高瞻遠(yuǎn)矚，把文化建設(shè)納入“五位一體”總體布局以及實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的戰(zhàn)略布局之中。學(xué)界對(duì)文化建設(shè)，包括文化研究和文化實(shí)踐進(jìn)行了熱烈討論，取得了一系列重要的研究成果。但如何用科學(xué)的文化觀和文化方法論進(jìn)行文化研究和文化建設(shè)，依然是亟待解決的問題。從馬克思主義發(fā)展史看，《德意志意識(shí)形態(tài)》確立的辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，把對(duì)文化的研究和建設(shè)的指導(dǎo)思想提升到一個(gè)新的水平?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》這部經(jīng)典著作是馬克思恩格斯于1845年10月至1847年4-5月合寫的，實(shí)現(xiàn)了對(duì)人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的科學(xué)的、歷史的和辯證的唯物主義的理解，從而創(chuàng)立了唯物史觀。這不僅標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)基本形成，而且也標(biāo)志著馬克思恩格斯的唯物主義文化方法論的正式形成，在馬克思主義文化理論發(fā)展史上占有重要地位。

一、基于實(shí)踐文化觀的實(shí)事求是的文化方法論

馬克思之前的哲學(xué)家們認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是觀念世界的產(chǎn)物，意識(shí)、觀念等文化的東西統(tǒng)治和決定著現(xiàn)實(shí)的人和世界?！熬S干德季刊”1845年第3卷中發(fā)表的鮑威爾和施蒂納的兩篇文章，乍看起來“真是發(fā)生了考爾巴赫預(yù)言式地描述過的匈奴人之戰(zhàn)。陣亡者死有余恨，亡靈在空中喧囂和號(hào)叫，恍如戰(zhàn)斗的轟響，廝殺的叫喊，劍、盾、戰(zhàn)車的鏗鏘?！保?］88仔細(xì)一看，這不過是“觀念的歷史敘述”的文化史觀的濫觴，“所謂的文化史全部是宗教史和政治史”［2］，即認(rèn)為觀念、宗教、意識(shí)等文化發(fā)展是歷史發(fā)展的動(dòng)力，這并不是為了世俗的事物。這場(chǎng)圣戰(zhàn)不是為了關(guān)稅、憲法、馬鈴薯病，不是為了銀行事務(wù)和鐵路，而是為了精神的最神圣的利益，為了“實(shí)體”“自我意識(shí)”“批判”“唯一者”和“真正的人”。［1］88馬克思恩格斯批判這種運(yùn)思路徑，認(rèn)為它本質(zhì)上是“觀念異化”，即意識(shí)、觀念等思想文化本來應(yīng)該是人的創(chuàng)造物，是人的頭腦的產(chǎn)物，然而，現(xiàn)實(shí)的情況卻是，文化是決定性的原則，文化統(tǒng)治著世界，人頭腦的產(chǎn)物反過來支配人自身，創(chuàng)造物支配創(chuàng)造者，創(chuàng)造者屈服于創(chuàng)造物。為了反抗這種虛幻的思想的統(tǒng)治、把被統(tǒng)治者從中解放出來，當(dāng)時(shí)德國(guó)的思想家們提出了各種各樣的觀點(diǎn)及解決方案。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為“教會(huì)他們用符合人的本質(zhì)的思想來代替這些臆想”，鮑威爾提出“教會(huì)他們批判地對(duì)待這些臆想”，施蒂納指出“教會(huì)他們從頭腦里拋掉這些臆想”。［1］15總之，這些思想家的一個(gè)共同之處在于，都認(rèn)為只要在觀念世界、文化領(lǐng)域進(jìn)行變革，就能解決當(dāng)前的問題，不需要觸動(dòng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)。

馬克思恩格斯著重對(duì)施蒂納作出分析：施蒂納不懂得“在一定的、當(dāng)然不以意志為轉(zhuǎn)移的生產(chǎn)方式內(nèi)，總有某些異己的、不僅不以分散的個(gè)人而且也不以他們的總和為轉(zhuǎn)移的實(shí)際力量統(tǒng)治著人們”［1］273-274，因此在他那里出現(xiàn)所謂的“理想進(jìn)行統(tǒng)治”［1］273“是思維的產(chǎn)物”［1］274等言論，及從“通常理解的利己主義者”、經(jīng)過“自我犧牲的利己主義者”、到最后的“自我一致的利己主義者”的理論取決于人的精神需求和邏輯推斷，實(shí)際上是來源于現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)發(fā)展變遷，它自身更不可能獨(dú)立地產(chǎn)生和發(fā)展。馬克思恩格斯在此強(qiáng)調(diào)文化的社會(huì)基礎(chǔ)，批判施蒂納的脫離現(xiàn)實(shí)的人及其關(guān)系的文化的純粹形式和獨(dú)立發(fā)展，并且在此基礎(chǔ)上否定道德說教等，從理論上破除現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)立問題的幻想。

馬克思恩格斯一針見血地指出：這些臆想是天真的幼稚的空想，而且“構(gòu)成現(xiàn)代青年黑格爾派哲學(xué)的核心”。［1］15這些思想家是“自以為是狼、也被人看成是狼的綿羊”，這些努力是“同現(xiàn)實(shí)的影子所作的哲學(xué)斗爭(zhēng)”，所有的這些都是軟弱無力、沉溺于幻想的，根本不會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)造成任何實(shí)質(zhì)性影響；問題的關(guān)鍵還在于，“公眾懷著畏懼和虔敬的心情來接受這種哲學(xué)”［3］509，思想家們“以哲學(xué)的形式來重復(fù)德國(guó)市民的觀念”［3］510，用看似超脫、虛幻和抽象的文化反映社會(huì)成員的精神文化狀況，以此“投合耽于幻想、精神萎靡的德國(guó)民眾口味”，德國(guó)思想家和民眾互相影響，陷入惡性循環(huán)之中，當(dāng)時(shí)德國(guó)現(xiàn)實(shí)狀況的可悲可窺一斑。馬克思還專門把青年黑格爾派哲學(xué)家們戲稱為“好漢”，諷刺他們把人溺死的原因不是歸結(jié)于人自身的重力而是關(guān)于重力的思想，從頭腦中拋掉重力的觀念就可以避免溺死這一可笑的想法。馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)要想“從天國(guó)降到人間”［4］152“從思辨的王國(guó)中降臨到現(xiàn)實(shí)的王國(guó)中來”［1］274，文化實(shí)踐是必由之路。

與“文化決定論”不同，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的文化觀，是基于對(duì)唯物史觀“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”之基本觀點(diǎn)的深刻理解，作為精神和觀念形態(tài)的文化，深深植根于社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)和人民大眾的日常生活，同時(shí)，文化之相對(duì)獨(dú)立性又要求我們重視文化指導(dǎo)實(shí)踐改造自然界、人類社會(huì)和人自身的強(qiáng)大力量。唯物史觀的文化方法論中的“唯”是強(qiáng)調(diào)以客觀物質(zhì)形態(tài)呈現(xiàn)的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐對(duì)于文化產(chǎn)生和發(fā)展的決定性作用，而文化實(shí)踐的歷史過程則要求我們以整體的系統(tǒng)的思維方式，來批判那些把“現(xiàn)實(shí)前提”中的一部分、一個(gè)環(huán)節(jié)，單獨(dú)抽離出來加以絕對(duì)化、抽象化的形而上學(xué)做法。這是歷史唯物主義文化方法論之辯證智慧的體現(xiàn)。把“前提”中的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人以及他們的活動(dòng)、他們的物質(zhì)生活條件中的某一部分、某個(gè)環(huán)節(jié)單獨(dú)抽出來加以絕對(duì)化、抽象化、固定化，過分強(qiáng)調(diào)這個(gè)部分、這一環(huán)節(jié)的重要性，導(dǎo)致把歷史唯物主義看成是經(jīng)濟(jì)決定論、生產(chǎn)勞動(dòng)決定論、文化決定論等某種片面的“主義”是錯(cuò)誤的。歷史唯物主義文化方法論要求我們實(shí)事求是，從文化的本質(zhì)及其發(fā)生、發(fā)展和發(fā)揮作用的客觀歷史中，尋求文化研究和建設(shè)之規(guī)律的把握，始終堅(jiān)持整體性、聯(lián)系性的觀點(diǎn)，并且將其應(yīng)用于文化研究和建設(shè)的實(shí)踐。

二、基于人民創(chuàng)造歷史的群眾路線的文化方法論

堅(jiān)持人民性是馬克思主義文化方法論的一大原則，即在文化研究和文化建設(shè)中確立人民的主體地位，堅(jiān)持走群眾路線。

恩格斯曾引用摩爾根對(duì)文明時(shí)代的評(píng)斷來表達(dá)自己的觀點(diǎn)，“管理上的民主，社會(huì)中的博愛，權(quán)利的平等，教育的普及，將揭開社會(huì)的下一個(gè)更高的階段，經(jīng)驗(yàn)、理智和科學(xué)正在不斷向這個(gè)階段努力。這將是古代氏族的自由、平等和博愛的復(fù)活，但卻是在更高級(jí)形式上的復(fù)活?！保?］“經(jīng)驗(yàn)、理智和科學(xué)”即指文化，是更高級(jí)的文明時(shí)代的文化的構(gòu)成要素，不僅強(qiáng)調(diào)未來的理想社會(huì)需要建立在豐富的物質(zhì)財(cái)富基礎(chǔ)上，還指明了人民群眾精神文化水平的普遍提高是人類社會(huì)文化前進(jìn)的方向。不管是社會(huì)的發(fā)展還是文化水平的提高，都是需要依靠人民群眾的歷史創(chuàng)造。馬克思也強(qiáng)調(diào)：文化是人們實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣?！保?］151-152任何文化都是在人類歷史發(fā)展過程中形成的，作為人與生俱來的、區(qū)別于其他動(dòng)物的、本質(zhì)的存在方式。馬克思還指出：“人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，就是說，是自為地存在著的存在物。”馬克思在此更為強(qiáng)調(diào)的是：人作為有生命的個(gè)體存在，其本質(zhì)不在于他的自然性，而在于社會(huì)性，是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”［4］139。作為人的對(duì)象化活動(dòng)的文化，更是“自為地存在著的社會(huì)存在物”。

“在現(xiàn)代，物的關(guān)系對(duì)個(gè)人的統(tǒng)治、偶然性對(duì)個(gè)性的壓抑，已具有最尖銳最普遍的形式”［1］515，在文化領(lǐng)域也尤為突出，在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，本應(yīng)作為文化生產(chǎn)和文化消費(fèi)主體的人民大眾，變成資本邏輯支配下的被動(dòng)的、片面的、無自主性的文化生產(chǎn)和消費(fèi)的機(jī)器?！斑@樣就給現(xiàn)有的個(gè)人提出了十分明確的任務(wù)……確立個(gè)人對(duì)偶然性和關(guān)系的統(tǒng)治，以之代替關(guān)系和偶然性對(duì)個(gè)人的統(tǒng)治。”［1］515也就是說，要消除文化異化，用人的全面發(fā)展邏輯取代資本邏輯，使人民大眾不僅能夠共建文化，還能夠共享文化。

而“思想和觀念成為獨(dú)立力量是個(gè)人之間的私人關(guān)系和聯(lián)系獨(dú)立化的結(jié)果?！枷爰液驼軐W(xué)家對(duì)這些思想進(jìn)行專門的系統(tǒng)的研究，也就是使這些思想系統(tǒng)化，乃是分工的結(jié)果”［1］525。簡(jiǎn)言之，“個(gè)人就是受分工支配的，分工使他變成片面的人，使他畸形發(fā)展，使他受到限制?！保?］514文化異化是由資本主義生產(chǎn)關(guān)系下的畸形分工造成的。這為我們?nèi)嗣袢罕娢幕蚕淼靡詫?shí)現(xiàn)指明了現(xiàn)實(shí)道路，“要消滅關(guān)系對(duì)個(gè)人的獨(dú)立化、個(gè)性對(duì)偶然性的屈從、個(gè)人的私人關(guān)系對(duì)共同的階級(jí)關(guān)系的屈從等等，歸根到底都要取決于分工的消滅?！挥薪煌蜕a(chǎn)力已經(jīng)發(fā)展到這樣普遍的程度，以致私有制和分工變成了它們的桎梏的時(shí)候，分工才會(huì)消滅?！接兄浦挥性趥€(gè)人得到全面發(fā)展的條件下才能消滅，因?yàn)楝F(xiàn)存的交往形式和生產(chǎn)力是全面的，所以只有全面發(fā)展的個(gè)人才可能占有它們，即才可能使它們變成自己的自由的生活活動(dòng)。……現(xiàn)代的個(gè)人必須去消滅私有制，因?yàn)樯a(chǎn)力和交往形式已經(jīng)發(fā)展到這樣的程度，以致它們?cè)谒接兄频慕y(tǒng)治下竟成了破壞力量，同時(shí)還因?yàn)殡A級(jí)對(duì)立達(dá)到了極點(diǎn)?！接兄坪头止さ南麥缤瑫r(shí)也就是個(gè)人在現(xiàn)代生產(chǎn)力和世界交往所建立的基礎(chǔ)上的聯(lián)合?！保?］516只有當(dāng)物質(zhì)財(cái)富極大豐富，生活資料和生產(chǎn)資料按每個(gè)人的需求進(jìn)行分配的時(shí)候，人民群眾的文化共享才可能得以實(shí)現(xiàn)，《史記·管晏列傳》中的“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”也是這個(gè)道理。

實(shí)際上，這種人民群眾共建共享文化的實(shí)現(xiàn)，并“不決定于意識(shí)，而決定于存在；不決定于思維，而決定于生活；這決定于個(gè)人生活的經(jīng)驗(yàn)發(fā)展和表現(xiàn)，這兩者又決定于社會(huì)關(guān)系。如果這個(gè)人的生活條件使他只能犧牲其他一切特性而單方面地發(fā)展某一種特性，如果生活條件只提供給他發(fā)展這一種特性的材料和時(shí)間，那末這個(gè)人就不能超出單方面的、畸形的發(fā)展?！保?］295-296馬克思恩格斯離開思維觀念和意識(shí)等文化范疇，揭示“現(xiàn)實(shí)的人不是人”即“人的二重化問題”的根源在于從現(xiàn)實(shí)生活條件找尋現(xiàn)實(shí)的解決之道。這也和我們當(dāng)前所追求的人民精神共富、文化共享相契合，文化共享就是要消除人的二重化，使文化創(chuàng)造者也成為文化享受者，這本身也是每個(gè)人的自由全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)之一，而消除私有制和舊式分工的社會(huì)生活條件為個(gè)人發(fā)展提供基本保障和空間。

施蒂納認(rèn)為處理個(gè)人和實(shí)際生活條件之間沖突的辦法是“實(shí)際的沖突（即個(gè)人和實(shí)際生活條件之間的沖突）變成思想的沖突（即這些個(gè)人和個(gè)人自己產(chǎn)生的或自己塞進(jìn)自己頭腦中去的那些觀念之間的沖突）。［1］324”并且把問題的關(guān)鍵歸結(jié)為“拋棄關(guān)于這種沖突的觀念”［1］324，而不是“實(shí)際消除實(shí)際的沖突”［1］324?！懊總€(gè)人都是和其他的人完全不同的唯一的個(gè)人?！保?］320馬克思恩格斯為我們處理不同個(gè)體之間的唯一性提供了解決思路，以此實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。“在共產(chǎn)主義社會(huì)中，即在個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)的和自由的發(fā)展不再是一句空話的唯一的社會(huì)中”［1］516，社會(huì)關(guān)系高度和諧，在共建共享的社會(huì)文化關(guān)系中，人民群眾的精神境界能夠極大提高，人與人之間的關(guān)系不受物的影響而高度和諧。

要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，只有無產(chǎn)階級(jí)依靠人民群眾進(jìn)行包括文化革命在內(nèi)的革命。“特別是在存在至今的這些關(guān)系中，一個(gè)階級(jí)總是占著統(tǒng)治地位；個(gè)人的生活條件總是和一定階級(jí)的生活條件相一致；因而任何一個(gè)新興的階級(jí)的實(shí)際任務(wù)，在這一階級(jí)的每一個(gè)人看來都不能不是共同任務(wù)；每個(gè)階級(jí)都只有把一切階級(jí)的個(gè)人從那些至今仍然套在他們頭上的枷鎖下解放出來，才能真正地推翻自己面前的統(tǒng)治階級(jí)，——正是在上述這種情況下，把爭(zhēng)取統(tǒng)治地位的階級(jí)中的個(gè)人的任務(wù)說成是全人類的任務(wù)，是非常必要的?！保?］327因此，無產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)實(shí)的任務(wù)“使現(xiàn)存的關(guān)系發(fā)生革命”［1］327不得不堅(jiān)持人民群眾創(chuàng)造歷史的觀點(diǎn)，而這一觀點(diǎn)在文化方法論上的意義，正是把人民群眾看成是文化和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，同時(shí)也是享受者，在人民群眾共建共享中推動(dòng)文化的研究和文化建設(shè)的實(shí)踐，從而使文化發(fā)展真正造福人民大眾，實(shí)質(zhì)性促進(jìn)人民群眾精神生活共同富裕、自由個(gè)性全面發(fā)展。

三、基于形態(tài)演進(jìn)之歷史分析的文化方法論

在談?wù)撐幕螒B(tài)的變化、演進(jìn)、變遷時(shí)，馬克思恩格斯根據(jù)施蒂納的《唯一者及其所有物》，在“舊約”部分論述了以唯一性和獨(dú)立自由為目標(biāo)導(dǎo)向的、未獲解放的人的發(fā)展進(jìn)化的歷史，即現(xiàn)實(shí)生活中的人對(duì)“唯一者”的追求史，其中隱藏著文化發(fā)展史。歸納總結(jié)為下表。

施蒂納“唯一者”譜系表

從此表可以看出，文化發(fā)展歷史與人的發(fā)展進(jìn)化歷史相生相隨。作為社會(huì)物質(zhì)生活及其歷史的觀念性鏡像形態(tài)，文化本身的發(fā)展是內(nèi)在于人發(fā)展進(jìn)化的歷史的。在施蒂納看來，“人的生活”從“卵”即兒童開始，經(jīng)過青年，到達(dá)成人，完成自身的兩次發(fā)現(xiàn)過程。喜歡探求事物真假的兒童是唯實(shí)主義的形而上學(xué)者，兒童在和整個(gè)世界相互對(duì)立、相互敬畏、相互試探的過程中獲得對(duì)異己的事物本性的認(rèn)識(shí)，雖然帶有主觀夸大性，但是揭示了即使是赤裸裸來到世界的兒童，也是與生俱來的“文化人”。擺脫事物依賴、重視精神的青年是唯心主義者，在完成第一次自我發(fā)現(xiàn)的這一過程中，青年擺脫了稚嫩，消除了對(duì)世界的陌生感、異己感，沉迷于純粹思想，反對(duì)理性即世俗的觀念、律法、精神等文化形式。最后克服精神世界、對(duì)“精神實(shí)體性”實(shí)現(xiàn)否定統(tǒng)一的是自私自利的成人即“唯一者”，在完成第二次自我發(fā)現(xiàn)的過程中，成人能夠按照認(rèn)識(shí)到的世界的真理、規(guī)律等來改造世界。在通過正體反體合體的發(fā)展達(dá)到了自我的唯一者的實(shí)現(xiàn)的同時(shí)，人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)也是逐漸了解。顯然，施蒂納是用單個(gè)人的個(gè)體成長(zhǎng)形態(tài)的變化來比喻文化形態(tài)的成長(zhǎng)變遷，可以說，人的精神文化水平隨著時(shí)間的推移更確切地說是人的精神文化水平隨著實(shí)踐能力的發(fā)展逐步提高。

文化為人的發(fā)展進(jìn)化提供條件。施蒂納的唯一者“征服精神”“把全部世界裝在自己的口袋里”［1］128，自認(rèn)為精神文化是萬能的，忽視客觀物質(zhì)條件，夸大精神文化的作用，對(duì)人、文化、世界的認(rèn)識(shí)都是從唯心主義出發(fā)。此外，文化雖然是構(gòu)成人類歷史的有機(jī)組成部分。但是，絕不是施蒂納所說的“兒童、青年和成人總是發(fā)現(xiàn)世界早就是現(xiàn)成的”［1］129。對(duì)文化等對(duì)象的認(rèn)識(shí)不是被發(fā)現(xiàn)的，文化等萬事萬物都是現(xiàn)成的，這是荒謬的。實(shí)際上，就算是兒童時(shí)期，一切環(huán)境都不由自己意志為轉(zhuǎn)移地?cái)[在面前，但是這只是設(shè)置了每個(gè)人上演自己人生大戲的背景，根據(jù)自身認(rèn)識(shí)到的不斷改變的精神、意識(shí)、感覺、觀念等文化因素來出演人生劇才是我們每個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活。

在此基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯還從施蒂納的生活環(huán)境入手，通過施蒂納“個(gè)人歷史”的演進(jìn)即認(rèn)為局限于地方范圍的施蒂納的活動(dòng)“僅僅是一方面辛苦工作，一方面享受思維的陶醉……在這樣的人那里，當(dāng)他具有思考的需要時(shí)，他的思維不可避免地就會(huì)成為和他本人以及他的生活一樣地抽象……”［1］296，來闡述文化全球交往的必要性。

具體來說，施蒂納“從‘事物世界’一股勁兒制造出‘自有的’觀點(diǎn)，從而掌握這一世界。”［1］267以古代人、兒童和黑人為代表的施蒂納式的個(gè)人的共性是獨(dú)自性，而這種獨(dú)自性是除了遭到否定的解脫以外無其他內(nèi)容的蒼白空洞的獨(dú)自性，是一個(gè)范疇，是抽象和不切實(shí)際的。見下表。

施蒂納“個(gè)人歷史”譜系表

“我”及其所有物、世界作為所有者，施蒂納將其分為三部分：由法、法律、犯罪構(gòu)成的“我”所固有的權(quán)力、包括監(jiān)獄社會(huì)、家庭、國(guó)家、資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)等的以“人”為中介的“我”的交往以及我的自我享樂。

超越所有者或者用馬克思恩格斯的話說是“全部?jī)?nèi)容可歸結(jié)為所有者加上‘對(duì)自己的否定態(tài)度’這個(gè)哲學(xué)定義”［1］268的唯一者，“施蒂納卻偽善地?cái)嘌运摹ㄒ徽摺€是什么其他的東西，不只是虛構(gòu)出來的唯一者，而且是某種難于形容的東西，就是活生生的有形體的個(gè)人?！保?］269

從施蒂納我們就可看出，確實(shí)是“一方水土養(yǎng)一方人”，每個(gè)人的思想文化都不可避免地打上了民族地域的烙印，各具特色?！斑@些特性怎樣發(fā)展為多方面的或是地方性的，它們超越地方的局限性還是仍然受地方局限性的拘束，這并不決定于施蒂納，而是決定于世界交往的發(fā)展……使個(gè)別的人在順利的條件下可能超脫地方局限性?！保?］297在這個(gè)意義上，馬克思恩格斯指出，必須是精神交往的普遍性大大擴(kuò)展直至發(fā)展成為世界性的交往，才可以在根本上消除文化地域局限性的可能。文化局限性或者說是文化多樣性決定了文化沖突必不可免，但是通過文化交流可以相互吸收有益的因素，實(shí)現(xiàn)和而不同、各美其美、美美與共，對(duì)于我們現(xiàn)今推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有重要啟示。

無論大千世界如何變幻，無論文化發(fā)展多么復(fù)雜，馬克思恩格斯的文化方法論是指引我們前進(jìn)的行動(dòng)指南，很有必要加強(qiáng)對(duì)馬克思恩格斯文化方法論深入系統(tǒng)地研究。《德意志意識(shí)形態(tài)》是闡發(fā)唯物史觀最集中、最系統(tǒng)、最完備的馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作，是馬克思哲學(xué)革命的集中成果，本文強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持運(yùn)用《德意志意識(shí)形態(tài)》的辯證唯物主義和歷史唯物主義文化世界觀和方法論，善于分清現(xiàn)象和本質(zhì)、主流和支流，準(zhǔn)確判斷文化大勢(shì)，牢牢掌握文化建設(shè)主動(dòng)權(quán)，進(jìn)而嘗試為當(dāng)代中國(guó)的文化研究和文化實(shí)踐提供學(xué)理支撐和方法論指導(dǎo)、為中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)服務(wù)。