小說(shuō)《孤獨(dú)者》的文學(xué)價(jià)值分析

王 穎

（廣州南洋理工職業(yè)學(xué)院通識(shí)教育學(xué)院，廣東 廣州 510925）

文學(xué)是反映文學(xué)創(chuàng)作者的精神和思想，基于馬克思主義文學(xué)觀來(lái)看，文學(xué)價(jià)值是文學(xué)作品中能夠滿足人和社會(huì)發(fā)展的精神需求。一部作品的文學(xué)價(jià)值取決于它在審美、思想和核心價(jià)值觀念上的成就。換而言之，就是指文學(xué)作品中的內(nèi)在藝術(shù)價(jià)值，也可稱(chēng)之為對(duì)人們有著積極影響意義的價(jià)值[1]。一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品需要具備三個(gè)要素：一是能夠引起讀者共鳴，能讓讀者在閱讀的過(guò)程中得到美的享受和來(lái)自心靈的震撼；二是有足夠的影響力，能夠?qū)ι鐣?huì)發(fā)展起到積極推動(dòng)作用；三是要具備充足的生命力，沒(méi)有生命力的文學(xué)作品就不具備最基本的文學(xué)價(jià)值。文學(xué)作品價(jià)值表現(xiàn)多樣，并且具有差異性，雖然隨著時(shí)代的變遷，社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)于價(jià)值的衡量標(biāo)準(zhǔn)一直在變，但文學(xué)價(jià)值基本都是圍繞真、善、美三個(gè)方面進(jìn)行衡量的，這三個(gè)方面體現(xiàn)了文學(xué)價(jià)值中的精神價(jià)值[2]。因此，作者也將從這三個(gè)方面出發(fā)分析魯迅小說(shuō)《孤獨(dú)者》的文學(xué)價(jià)值，深入剖析魯迅的文學(xué)作品，充分認(rèn)識(shí)到其對(duì)中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)所作的巨大貢獻(xiàn)。

一、《孤獨(dú)者》內(nèi)容簡(jiǎn)要

《孤獨(dú)者》是魯迅創(chuàng)作的短篇小說(shuō)之一，創(chuàng)作于1925年9至10月，發(fā)表于1926年，收錄于小說(shuō)集《彷徨》之中，小說(shuō)主人公魏連殳在魯迅的筆下是一個(gè)獨(dú)具個(gè)性的現(xiàn)代知識(shí)分子，他逃避社會(huì)現(xiàn)實(shí)，品味孤獨(dú)，最終以自殺的方式反抗社會(huì)，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)做出了最絕望的反抗[3]。整個(gè)小說(shuō)分為五個(gè)部分，在第一部分中，魏連殳獨(dú)具個(gè)性的言行被別人看做異類(lèi)，就連在祖母大殮時(shí)他都受到了眾人的壓制和逼迫，這部分的描寫(xiě)奠定了其孤獨(dú)者的感情基調(diào)。第二部分，魏連殳雖然憤世嫉俗、孑然獨(dú)立，但他同情弱者，對(duì)未來(lái)充滿希望。不幸的是，他的同情和希望很快破滅于現(xiàn)實(shí)，此后，他對(duì)這個(gè)世界更加失望，逐漸陷入了茫然不知所措的境地。第三部分，魏連殳失業(yè)，在此期間他見(jiàn)識(shí)了更多人性的陰暗面，社會(huì)眾人對(duì)他的歧視使他更為絕望和孤獨(dú)。第四部分，魏連殳經(jīng)歷了各種打擊，在他的希望破碎后，為了能夠活下去，他終于走上了一條與他意愿相背離的道路，一切都讓他感到反感和憎惡，他的孤獨(dú)深入骨髓，已經(jīng)帶著絕望的痛苦和報(bào)復(fù)的快感。第五部分，魏連殳在絕望中開(kāi)始在世間胡鬧，他開(kāi)始自戕，作踐他人，一步一步地毀掉了自己，此刻他的孤獨(dú)來(lái)自靈魂，凄慘而絕望，最終死亡結(jié)束了他孤獨(dú)的一生。[4]

二、文學(xué)價(jià)值之真

文學(xué)作品實(shí)際上就是作者通過(guò)觀察現(xiàn)實(shí)世界，對(duì)其進(jìn)行思考并最終呈現(xiàn)出來(lái)的文學(xué)產(chǎn)物。文學(xué)價(jià)值中的真指的是作者通過(guò)文學(xué)作品來(lái)反映社會(huì)發(fā)展存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，表達(dá)出作者在社會(huì)生活中的真實(shí)體驗(yàn)和情感?！豆陋?dú)者》是魯迅對(duì)生活在20世紀(jì)20年代時(shí)期中小城鎮(zhèn)的普通民眾以及知識(shí)分子的現(xiàn)實(shí)生活和思想的一種真實(shí)反映，同時(shí)也表達(dá)出了魯迅自己對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)的一些真實(shí)思想體驗(yàn)和情感[5]。他創(chuàng)作這篇小說(shuō)的目的在于啟蒙國(guó)人的思想，想要喚醒社會(huì)更多人站起來(lái)反抗黑暗的統(tǒng)治，改變當(dāng)時(shí)社會(huì)生存的艱難困境。所以，在魯迅的小說(shuō)中，很多人物都取材于病態(tài)社會(huì)的不幸人，意在揭發(fā)苦難，引起重視，達(dá)到國(guó)人自救的目的。

魏連殳就是這樣的一個(gè)即便努力掙扎仍然沒(méi)有擺脫苦難結(jié)局的知識(shí)分子，他是魯迅筆下小說(shuō)中塑造的最為獨(dú)特和典型的知識(shí)分子，他接受過(guò)新式教育，具備先進(jìn)的思想，對(duì)于改變社會(huì)苦難的現(xiàn)狀充滿著激情，勇于與封建思想相抗?fàn)?，但他沒(méi)有找對(duì)方法，付出了極大的努力，仍然沒(méi)有喚醒“沉睡”的民眾。盡管他經(jīng)過(guò)各種努力還是沒(méi)有遇到和他志同道合的同伴，內(nèi)心的絕望和孤獨(dú)使他走向了自我毀滅的深淵，甚至以身殉道。通過(guò)作品，我們看到了那個(gè)時(shí)代部分知識(shí)分子的悲慘命運(yùn)，他們雖然擁有先進(jìn)思想文化，也勇于改變現(xiàn)狀，對(duì)于救國(guó)救民充滿抱負(fù)和熱情，但他們的熱情逐漸在普通民眾無(wú)動(dòng)于衷的狀態(tài)中逐漸冷卻，大眾對(duì)于他們的戰(zhàn)斗和吶喊麻木不仁，冷嘲熱諷甚至出現(xiàn)吃“人血饅頭”的現(xiàn)象，這些都是促使他們成為絕望的孤獨(dú)者的影響因素[6]。

《孤獨(dú)者》中魏連殳的形象被描寫(xiě)為“一個(gè)短小精悍、長(zhǎng)方臉，蓬松的頭發(fā)和濃黑的須眉占了一臉的小半，兩眼在黑氣里發(fā)著光”，魯迅曾坦言，魏連殳的形象實(shí)際上就是對(duì)他自己的描寫(xiě)?？梢哉f(shuō)，魏連殳是魯迅精神自我的外化。就魯迅?jìng)€(gè)人而言，他對(duì)孤獨(dú)的體驗(yàn)和魏連殳一樣深刻，實(shí)際上，若沒(méi)有深刻的孤獨(dú)體驗(yàn)，也根本寫(xiě)不出如此具有孤獨(dú)感的作品[7]?！豆陋?dú)者》描寫(xiě)了魏連殳從充滿希望到苦苦掙扎，再到自我毀滅的過(guò)程，讓我們直面了那個(gè)時(shí)代先進(jìn)知識(shí)分子在啟蒙思想無(wú)望后面臨的絕望，魏連殳的悲劇讓我們感受到了魯迅來(lái)自思想和靈魂上的孤獨(dú)和痛苦。但他最終還是沒(méi)有放棄，在絕望后毅然站出來(lái)進(jìn)行了抗?fàn)?，讓我們體會(huì)到了他的堅(jiān)韌和偉大[8]。

三、文學(xué)價(jià)值之善

文學(xué)價(jià)值的善是指文學(xué)作品要體現(xiàn)出對(duì)生命的尊重，對(duì)人性的關(guān)注與思考，對(duì)人類(lèi)和平幸福生活的向往。在小說(shuō)《孤獨(dú)者》中，魯迅將主人公魏連殳塑造成了一位極其尊重生命的人物形象。例如，在祖母葬禮上，由于對(duì)祖母的敬愛(ài)與不舍，魏連殳大聲哭嚎，也體現(xiàn)出了他對(duì)生命逝去的悲痛和對(duì)生命的尊重。另外，他無(wú)視他人的反對(duì)意見(jiàn)，毅然決定將房屋長(zhǎng)期提供給女工居住，這體現(xiàn)出了他對(duì)底層群眾的同情。對(duì)于孩子，魏連殳富有愛(ài)心，給他們買(mǎi)吃的、買(mǎi)口琴，有孩子生病了，他“著急得臉上黑氣愈發(fā)明顯”，他堅(jiān)持人性本善，將希望放在孩子的身上，渴望從他們身上找到人性善的一面。

魯迅創(chuàng)作小說(shuō)的目的旨在改變國(guó)人的精神和思想，解放世人的思想，恢復(fù)人在社會(huì)發(fā)展中作為人的“本性”[9]。魯迅作為近代思想啟蒙的先驅(qū)者，他深刻明白當(dāng)時(shí)世人對(duì)生命的冷漠麻木和無(wú)動(dòng)于衷，如在《藥》中民眾把觀看殺人當(dāng)作看熱鬧，用革命者的鮮血當(dāng)作藥引，大眾成為麻木不仁的看客。魯迅對(duì)人性的冷漠深有所感，他認(rèn)為覺(jué)醒的人應(yīng)該將天性的愛(ài)擴(kuò)張開(kāi)來(lái)，用“無(wú)我”的愛(ài)去引領(lǐng)和啟蒙更多的新人，達(dá)到改造國(guó)民性的目的。

在《孤獨(dú)者》中，魯迅筆下的魏連殳是一個(gè)復(fù)雜而善良的文學(xué)知識(shí)分子，其人物形象反映出了魯迅對(duì)生命的敬愛(ài)與尊重，強(qiáng)烈地期望國(guó)民尊重生命和勇于抗?fàn)?。在作品中，魏連殳由于受到現(xiàn)實(shí)的打擊，沒(méi)能堅(jiān)持他的理想，丟棄了原本對(duì)生命的尊重和人性善的追求，最終走上自我毀滅的道路，但這并不是魯迅對(duì)思想啟蒙失敗后的絕望表現(xiàn)。[10]在小說(shuō)中，魏連殳失敗后，申飛出場(chǎng)了，這也是魯迅的另一個(gè)“自我”，小說(shuō)末尾寓意著即便經(jīng)歷絕望，但仍然沒(méi)有放棄希望，要勇敢地站起來(lái)抗?fàn)幉还瑘?jiān)守心中的信仰，并且?jiàn)^然前行。優(yōu)秀的文學(xué)作品能夠從中看出對(duì)生命的尊重，對(duì)美好生活的向往追求，能夠給予人們前行的動(dòng)力和信念，而小說(shuō)《孤獨(dú)者》也具備這樣的優(yōu)秀品質(zhì)，具備極高的文學(xué)價(jià)值。

四、文學(xué)價(jià)值之美

文學(xué)價(jià)值的美指的是一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品應(yīng)該滿足讀者對(duì)美的追求和內(nèi)心對(duì)美的需求，給人以精神層面上的滿足和享受，具體表現(xiàn)為形象美、形式美、語(yǔ)言美和精神美。小說(shuō)《孤獨(dú)者》兼具了作者魯迅的文藝美學(xué)思想和文學(xué)價(jià)值美[11]。人物是創(chuàng)作小說(shuō)的主要要素之一，而塑造人物的首要任務(wù)就是命名，命名之后小說(shuō)人物就會(huì)顯得生動(dòng)形象，使讀者可以在腦海中想象，賦予其個(gè)性，每一個(gè)小說(shuō)人物的名字都代表了一個(gè)角色，讀之可令人產(chǎn)生歡喜、悲傷或者厭惡等情緒。而每一個(gè)好的人物名可以帶給讀者不同感官的美感體驗(yàn)，如《孤獨(dú)者》中的魏連殳和《阿Q正傳》中的阿Q，我們會(huì)直接感到從名字中賦予的外在形象，充分體現(xiàn)了文學(xué)價(jià)值的形象美。作為一個(gè)充滿悲劇色彩的人物，魏連殳這個(gè)人物形象的設(shè)定充分體現(xiàn)了魯迅對(duì)悲劇的理解。悲劇最直觀的體現(xiàn)就是將人有價(jià)值的東西摧毀并且展現(xiàn)于人前，以引起社會(huì)大眾正視病態(tài)社會(huì)中的困苦和不幸，激發(fā)更多的人奮起抗?fàn)幍男睦怼?/p>

魯迅作為中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的奠基者，他的小說(shuō)一面繼承了中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)的形式，另一方面也深受西方文學(xué)的影響，作為時(shí)代的先鋒、文壇的開(kāi)拓者，他的作品在形式和體裁上都進(jìn)行了創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)了文學(xué)上的偉大突破。魯迅開(kāi)創(chuàng)性地設(shè)計(jì)出了圓形的故事結(jié)構(gòu)形態(tài)，在創(chuàng)作《孤獨(dú)者》時(shí)，采用了一種全新的故事敘述方法，讓人感到驚喜和意外。鏡像的人物塑造手法是傳統(tǒng)小說(shuō)中人物形象塑造的主要形式，而魯迅有別于傳統(tǒng)人物形象塑造的方法，雖然魏連殳和申飛也互為鏡像，但兩人沒(méi)有誰(shuí)去襯托誰(shuí)的關(guān)系，他們之間的關(guān)聯(lián)始終貫穿小說(shuō)的整個(gè)內(nèi)容，我們可看到這兩個(gè)人物之間的交往和爭(zhēng)辯。在小說(shuō)中，作為魯迅思想的兩個(gè)代表，我們可以從中清晰地看到魯迅思想中的矛盾與困惑，深刻認(rèn)識(shí)到魯迅對(duì)于啟蒙思想的復(fù)雜認(rèn)識(shí)和堅(jiān)韌頑強(qiáng)的斗志。小說(shuō)《孤獨(dú)者》采用的圓形敘事結(jié)構(gòu)和鏡像人物塑造法體現(xiàn)了文學(xué)作品中的形式美。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上，本文從真、善、美三個(gè)方面衡量了小說(shuō)《孤獨(dú)者》的文學(xué)價(jià)值，以此希望更多的人深入了解魯迅的文學(xué)作品，充分認(rèn)識(shí)文學(xué)巨匠魯迅對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的巨大貢獻(xiàn)，提高人們鑒賞文學(xué)作品的水平。希望此文能為后期研究解讀魯迅的其他作品文學(xué)價(jià)值提供一定的借鑒和經(jīng)驗(yàn)。