吳宓研究的回顧與展望
——以咸陽師范學(xué)院為中心

魏 瑞，李繼凱

（陜西師范大學(xué)文學(xué)院，陜西 西安 710119）

吳宓是近代著名的詩人、學(xué)者、教育家。隨著時(shí)間推移和歷史語境的變化，吳宓研究越來越顯得有深入探討的必要。20世紀(jì)80年代中期以前，一些文章大多停留在回憶吳宓生平、敘述史實(shí)上。20 世紀(jì)90年代以來，陜西省、重慶市等地接連召開吳宓學(xué)術(shù)討論會(huì)，吳宓研究開始真正走向系統(tǒng)化、規(guī)范化和專業(yè)化的道路。在這些會(huì)議中，不僅有相關(guān)者熱心提供吳宓生前的書信回憶等材料，而且圍繞吳宓的中西會(huì)通思想、吳宓作為知識(shí)分子的選擇等方面也涌現(xiàn)不少論文專著，極大豐富了吳宓研究的資源。縱觀這些學(xué)術(shù)成果，我們一方面可以從歷時(shí)的眼光中看到研究視角的更新與研究領(lǐng)域的擴(kuò)大，另一方面，也能從共時(shí)的眼光中看到研究者群體趨向呈點(diǎn)塊狀分布，且集中于北京市、重慶市和陜西省等地。前者多為研究者注意，并反映在多篇吳宓研究的述評(píng)中，而后者其實(shí)同樣也值得關(guān)注——這在于以區(qū)域?yàn)橹埸c(diǎn)，關(guān)注研究者的身份職業(yè)、研究背景、學(xué)術(shù)生產(chǎn)機(jī)制，發(fā)掘研究群體自身的特征傾向，有利于促進(jìn)“研究之研究”局面的打開。高校是區(qū)域?qū)W術(shù)資源的集中地，也是大多數(shù)研究者的依托單位。將研究視點(diǎn)從研究者自身擴(kuò)散到其所在高校，既能涉及研究者自身的學(xué)術(shù)創(chuàng)作，又關(guān)注到其與高校特色課程、項(xiàng)目申報(bào)、學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)等的互動(dòng)，將有助于改善“只見樹木，不見森林”的困境，從而推進(jìn)整個(gè)吳宓研究的傳承與創(chuàng)新。

陜西是吳宓的家鄉(xiāng)，其深厚的地域歷史文化，對(duì)吳宓個(gè)性思想等的形成會(huì)產(chǎn)生很大影響。20世紀(jì)90年代以來伴隨吳宓研究的發(fā)展，坐落于吳宓故鄉(xiāng)涇陽附近的咸陽師范學(xué)院也在一眾研究中嶄露頭角，并逐漸形成學(xué)校自身的特色。將咸陽師范學(xué)院的吳宓研究作為考察對(duì)象，一方面梳理其在吳宓研究中的成就貢獻(xiàn)，另一方面也試圖探究吳宓研究的另一種經(jīng)驗(yàn)，這包括地域上的聯(lián)系與學(xué)術(shù)資源的開發(fā)，同時(shí)也借此思考專業(yè)的學(xué)術(shù)研究如何在中國(guó)規(guī)模更廣的地方院校中開展，彼此之間又會(huì)形成怎樣的交互與磨合，從而成為學(xué)術(shù)研究環(huán)境中的一抹別樣風(fēng)景。

一 咸陽師范學(xué)院吳宓研究成果述評(píng)

如果以1994年卜釗先于《咸陽師專學(xué)報(bào)》（《咸陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)》前身）發(fā)表的《吳宓研究的歷史與現(xiàn)狀》[1]作為起點(diǎn)來看，咸陽師范學(xué)院的吳宓研究已走過20余年的道路。通過在中國(guó)知網(wǎng)等學(xué)術(shù)檢索平臺(tái)上的檢索，咸陽師范學(xué)院已貢獻(xiàn)學(xué)界30余篇專業(yè)學(xué)術(shù)論文以及相關(guān)研究專著，這些文章涉及吳宓研究的多個(gè)方面，并從整體上呈現(xiàn)視野的多元與創(chuàng)新意識(shí)。具體而言，咸陽師范學(xué)院的吳宓研究主要集中在以下幾類。

（一）對(duì)吳宓知識(shí)分子文化人格的關(guān)注

對(duì)吳宓知識(shí)分子文化人格的關(guān)注是咸陽師范學(xué)院最早開展吳宓研究的主要方向，其意義之一為對(duì)吳宓過去飽受爭(zhēng)議的形象進(jìn)行重新定位，肯定其五四時(shí)期對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行維護(hù)背后的認(rèn)識(shí)和選擇的合理價(jià)值；除此之外，作為吳宓故鄉(xiāng)所在，咸陽師范學(xué)院將吳宓作為研究對(duì)象也是考慮到其作為近代鄉(xiāng)賢，希望通過對(duì)吳宓道德人格的傳承，帶來對(duì)地方的積極影響。這里主要包括閻淑俠的《近代愛國(guó)知識(shí)分子的杰出代表──吳宓》與《于無聲處聽驚雷──讀〈吳宓先生給鄒名璋侄的信〉》。兩篇文章通過對(duì)吳宓人生經(jīng)歷的梳理與吳宓一封信件的考察，突出吳宓憂國(guó)憂民、熱愛維護(hù)民族文化、躬身教育的個(gè)性與品質(zhì)。[2-3]相較類似主題的論文，閻文既參考吳宓親友對(duì)吳宓生前的回憶，追求真實(shí)；又立足吳宓文化人格在不同時(shí)期和不同身份上的表現(xiàn)，力圖呈現(xiàn)出吳宓文化人格的豐富內(nèi)涵與深刻意義。此外，閻文尤其關(guān)注提煉吳宓文化人格中對(duì)于國(guó)家前途的關(guān)懷熱愛，即使在“文化大革命”時(shí)期受到種種不公正待遇，也依舊期望為國(guó)家教育事業(yè)盡最后一份力。在追憶吳宓、探討吳宓知識(shí)分子文化人格的一眾文章中，該文作為重寫文學(xué)史熱潮褪去后的一篇吳宓評(píng)價(jià)論文，是相當(dāng)客觀全面的。

（二）對(duì)于吳宓研究資料的整理匯編

對(duì)于吳宓研究資料的整理匯編是咸陽師范學(xué)院在吳宓研究上作出的重要貢獻(xiàn)。一方面，研究者對(duì)于時(shí)下公開和進(jìn)行中的吳宓研究資料整理動(dòng)態(tài)及時(shí)關(guān)注與跟進(jìn)，并積極研討。1995 年由吳宓女兒吳學(xué)昭女士整理的《吳宓自編年譜》出版，出于對(duì)該著的重視，咸陽師范學(xué)院的研究者們紛紛對(duì)該書表示回應(yīng)。閻淑俠的《〈吳宓自編年譜〉的特點(diǎn)》指出該著作為吳宓親自所作的對(duì)其一生著述進(jìn)行描述的手冊(cè)，其內(nèi)涵遠(yuǎn)非一般年譜所及。同時(shí)，《吳宓自編年譜》中作者以夾敘夾評(píng)的方式回顧自己的代表著述，其本身也是吳宓代表性的著述，其中的記敘與敘述都流露出一定文學(xué)性；此外，該年譜由于作者自身的介入，從而提供了吳宓的個(gè)人生活與態(tài)度取向；尤其重要的是，該年譜為作者在所處歷史情境下所作，本身也包含了多種歷史因素的參與和磨合過程，蘊(yùn)含豐富史料，學(xué)術(shù)價(jià)值高。[4]李虎的《〈吳宓自編年譜〉的史料價(jià)值》從不同角度指出，當(dāng)下在關(guān)注吳宓留存的《吳宓自編年譜》《吳宓日記》等一手材料時(shí)，既要將其與其他類型的資料結(jié)合，回到吳宓本身，又要注重這些材料的歷史屬性，考察20世紀(jì)中國(guó)政治歷史文化的變遷史及中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子的“心靈史”。[5]這為咸陽師范學(xué)院，乃至范圍更廣的吳宓研究學(xué)者們提供了方向。

另一方面，咸陽師范學(xué)院也及時(shí)出版資料匯編類型的工具書系列。這里比較有代表性的是許軍娥的工作。許軍娥所作的《關(guān)于吳宓著譯情況的系統(tǒng)分析》[6]《吳宓研究的新亮點(diǎn)》[7]等立足吳宓研究的整理工作，通過各方材料的收集，力求填補(bǔ)吳宓研究在材料上的缺失與解決相關(guān)困難。與一般的作家年表相比，許文按照創(chuàng)作時(shí)間分別從吳宓的學(xué)術(shù)性文章、文學(xué)作品、出版專著分門別類考察，一方面在于突出吳宓多重身份的創(chuàng)作屬性，另一方面也有利于對(duì)吳宓幾種創(chuàng)作形式內(nèi)在聯(lián)系的考察。在研究史意義上，該文在當(dāng)時(shí)吳宓研究熱潮下沒有選擇追隨熱點(diǎn)，而專注于梳理吳宓一生著譯，不僅為學(xué)界提供一份豐厚扎實(shí)的年表資料，也體現(xiàn)了頗具地方特色的一種樸素沉穩(wěn)的研究風(fēng)氣。在這些論文的基礎(chǔ)上，許軍娥編著的《吳宓著譯系年目錄輯要》[8]以及與閻淑俠合編的《學(xué)衡序言按語輯注》[9]等吳宓研究學(xué)術(shù)專著陸續(xù)出版，對(duì)學(xué)界研究吳宓及學(xué)衡派提供了詳細(xì)的資料。在編著的處理上，許軍娥按照時(shí)間走向?qū)清档闹g目錄以年月進(jìn)行排列，給研究者以閱讀索引上的方便。同時(shí)，有意識(shí)地聯(lián)系微觀史料，并給予注釋，嘗試向讀者展示吳宓學(xué)術(shù)人生軌跡，增加了一些閱讀興趣。近期出版的《吳宓與學(xué)衡派研究》也收錄了20 世紀(jì)90 年代以來對(duì)圍繞吳宓與學(xué)衡派展開的具有代表性的研究成果，該書的三個(gè)部分，即學(xué)衡派的文化載體研究、學(xué)者群體研究、多維視野中的學(xué)衡派也同樣體現(xiàn)出編者的眼光與追求。[10]許軍娥的編著不僅推動(dòng)了吳宓研究的系統(tǒng)化與專業(yè)化，也在向大眾普及吳宓、推動(dòng)更多人關(guān)注吳宓方面起到相當(dāng)作用。

（三）對(duì)吳宓日記與創(chuàng)作等的研究

對(duì)吳宓日記與創(chuàng)作的研究是咸陽師范學(xué)院在吳宓研究中取得突破的重要領(lǐng)域，這意味著研究者們開始從前期整理工作轉(zhuǎn)向?qū)清颠@一研究對(duì)象的深化。在這個(gè)吳宓研究最集中最前沿的領(lǐng)域，咸陽師范學(xué)院也在這片學(xué)術(shù)沃土的默默耕耘中不斷探索創(chuàng)新。

首先是對(duì)吳宓的日記開展的深入探究?，F(xiàn)代作家中有記日記習(xí)慣的并不少，但吳宓和他們相比，其記日記的行為意味和日記書寫內(nèi)容的內(nèi)涵都豐富得多。咸陽師范學(xué)院的研究者對(duì)吳宓日記進(jìn)行研究時(shí)，皆關(guān)注到日記對(duì)于吳宓自身的學(xué)術(shù)分量。壽鳳玲的《論〈吳宓日記續(xù)編〉的三個(gè)維度》注意到吳宓日記內(nèi)容折射的多重意蘊(yùn)，以宏觀視角與微觀透視指出其“映照了一份近代知識(shí)分子的精神史，同時(shí)體現(xiàn)了吳宓與國(guó)學(xué)間的深刻精神聯(lián)系，此外還是貫穿吳宓一生的生命求索痕跡的記錄”[11]。李勇的《“夾在道德與浪漫之間”——吳宓留美日記的婚戀觀研究》中考慮到吳宓特立獨(dú)行的婚戀觀背后是多重因素的組合與碰撞，從現(xiàn)代性視角重讀《吳宓日記》，關(guān)注20世紀(jì)中西方文化碰撞、知識(shí)分子的文化身份和生活方式面臨重建這一大背景，指出吳宓日記中的婚戀觀問題不僅是個(gè)人的，也體現(xiàn)出了一個(gè)時(shí)代的政治歷史文化變遷。[12]祁小絨的《〈吳宓日記續(xù)編〉與吳宓的“魯迅接受”現(xiàn)象研究》（第五屆吳宓學(xué)術(shù)研討會(huì)會(huì)議論文）捕捉并梳理出吳宓日記中提到的對(duì)魯迅作品的閱讀評(píng)論，通過吳宓不同時(shí)期對(duì)“魯迅接受”的角度方面，揭示出閱讀接受背后的吳宓思想精神的嬗變過程，而這個(gè)過程也是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明沖突與磨合的體現(xiàn)。應(yīng)該說，學(xué)界對(duì)吳宓日記和創(chuàng)作存在非常豐富的闡釋空間，而咸陽師范學(xué)院的相關(guān)研究則將重點(diǎn)放在日記的吳宓經(jīng)驗(yàn)中，以吳宓的選擇映照當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，同時(shí)聯(lián)系當(dāng)下，以期為現(xiàn)實(shí)生活提供借鑒。某種程度上，這和研究對(duì)象吳宓本身發(fā)生深層的聯(lián)系。

其次是對(duì)吳宓古體詩的關(guān)注。吳宓少時(shí)接受私塾學(xué)堂教育，古文造詣?shì)^高，并對(duì)其有極深認(rèn)同，而古體詩歌正是吳宓抒情言志的重要途徑。不少學(xué)者均表示出對(duì)這一現(xiàn)象的關(guān)注，咸陽師范學(xué)院的李勇也是這一隊(duì)伍的重要成員。其論文《吳宓〈歐游雜詩〉的歐洲印象與詩體意識(shí)》通過對(duì)吳宓《歐游雜詩》內(nèi)部裂隙的發(fā)現(xiàn)與分析，揭示吳宓中西會(huì)通理想在實(shí)踐上的矛盾與困惑。這種吳宓與學(xué)衡的經(jīng)驗(yàn)啟示當(dāng)下如何從中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)部尋找現(xiàn)代化的資源與方法，如何推進(jìn)中國(guó)文化發(fā)展及其學(xué)術(shù)話語重建等問題[13]，極富現(xiàn)實(shí)意義。作者的另一篇論文《“守道懷情苦味真”：吳宓舊體詩的自我書寫及其精神邏輯》則將這一主題再次展開，指出正由于吳宓的詩歌是其文學(xué)觀和自我對(duì)現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)的深刻表現(xiàn)，因而流露出種種經(jīng)驗(yàn)和時(shí)代特征。這些信息的考察，對(duì)我們了解中國(guó)現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型的特定歷史文化語境中知識(shí)分子價(jià)值重建、身份認(rèn)同以及生活方式調(diào)整的復(fù)雜性與漸變性都有一定幫助。[14]從這里我們也不難發(fā)現(xiàn)，在吳宓古體詩歌研究的背后，是對(duì)現(xiàn)代性的深層關(guān)注。

（四）吳宓的期刊編輯身份研究

對(duì)吳宓期刊編輯身份的發(fā)現(xiàn)與探究也是咸陽師范學(xué)院在吳宓研究方面的探索。眾所周知，吳宓的治學(xué)成就和影響力幾乎都是在擔(dān)任《學(xué)衡》期刊編輯中形成的?？蓪?shí)際上，吳宓在當(dāng)時(shí)不止經(jīng)手一份刊物，如何把握《學(xué)衡》外的吳宓無疑有待研究。咸陽師范學(xué)院的研究者們對(duì)該領(lǐng)域也頗有關(guān)注，許軍娥的《吳宓與期刊編輯工作》梳理陳列吳宓不同人生階段的辦刊經(jīng)歷與情感體驗(yàn)。文章以扎實(shí)豐富的史料展示出吳宓吐露于此時(shí)的理念和追求。[15]許文的意義還在于對(duì)過去那些圍繞吳宓學(xué)術(shù)人生軌跡、感受吳宓思想與取向變化的相關(guān)研究進(jìn)行進(jìn)一步補(bǔ)充與完善。閻淑俠所作《吳宓先生的辦刊情結(jié)》從期刊編輯角度來分析吳宓的辦刊情結(jié)，認(rèn)為吳宓凝重的辦刊情結(jié)與“對(duì)祖國(guó)的無比熱愛、強(qiáng)烈的文化使命感、時(shí)勢(shì)的影響”有密切關(guān)系。[16]對(duì)于吳宓期刊編輯身份的發(fā)現(xiàn)與重視打開了吳宓研究的全新空間，這不但能把握作為現(xiàn)代知識(shí)分子的吳宓對(duì)于理念追求的體現(xiàn)（如在這些刊物上的選稿以及編排等），同時(shí)也有助于考量當(dāng)時(shí)的讀者接受與知識(shí)分子的生存等更廣闊的問題。

（五）吳宓與關(guān)學(xué)研究

對(duì)吳宓與關(guān)學(xué)之間聯(lián)系的研究是咸陽師范學(xué)院近兩年來在吳宓研究中取得的創(chuàng)新點(diǎn)。關(guān)學(xué)發(fā)源于陜西，近代以劉光蕡（劉古愚）為代表的關(guān)學(xué)人物對(duì)當(dāng)時(shí)陜西文化人士皆帶有不同程度的影響。吳宓生父芷敬公、嗣父仲旗公與頗受吳宓敬仰的姑父陳瀾都先后受劉古愚指教，這自然會(huì)體現(xiàn)到對(duì)吳宓的教育熏陶中。王紅的《關(guān)學(xué)視閾中的吳宓論略》便將吳宓置于關(guān)學(xué)這一背景下，表現(xiàn)吳宓對(duì)于關(guān)學(xué)的傳承與發(fā)揚(yáng)，嘗試從另一個(gè)角度探究吳宓思想人格的形成與當(dāng)時(shí)所作的選擇與實(shí)踐。[17]張力的《論關(guān)學(xué)影響下的吳宓中西方文化觀》（第五屆吳宓學(xué)術(shù)研討會(huì)會(huì)議論文）將吳宓視為近代關(guān)學(xué)的重要傳承者，關(guān)學(xué)不僅體現(xiàn)為吳宓豐厚的國(guó)學(xué)知識(shí)與對(duì)傳統(tǒng)文化的諳熟，也對(duì)吳宓會(huì)通中西的文化觀念與辦刊從事教育有密切聯(lián)系。吳宓與陜西區(qū)域文化的聯(lián)系為不少學(xué)者所關(guān)注，然而很少有系統(tǒng)地將其納入關(guān)學(xué)視野中分析研究，咸陽師范學(xué)院的這些研究無疑起到填補(bǔ)學(xué)術(shù)空白、豐富吳宓研究領(lǐng)域的作用。

除上述咸陽師范學(xué)院對(duì)吳宓的研究成果外，《咸陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)》作為學(xué)校學(xué)術(shù)研究和交流的園地，也對(duì)吳宓研究表現(xiàn)出持續(xù)關(guān)注。這里較有代表性的文章包括1995年刊載的齊效斌論文《試論吳宓詩話中的文藝美學(xué)思想》，該文從自然與人工、創(chuàng)新與摹仿、內(nèi)容與形式、詩性與社會(huì)性等方面對(duì)吳宓的文藝美學(xué)思想進(jìn)行了探討[18]；2016年傅宏星寫作的《吳宓與民國(guó)時(shí)期清華外文系的研究生培養(yǎng)》回顧吳宓在清華任職期間的研究生教育培養(yǎng)方案，補(bǔ)充了學(xué)界對(duì)于吳宓教育事業(yè)認(rèn)識(shí)的空白[19]；近兩年姜筠所作的《中國(guó)近現(xiàn)代翻譯與“世界文學(xué)”觀念的構(gòu)建——以吳宓的外國(guó)文學(xué)翻譯及外語教學(xué)為例》從近代翻譯與“世界文學(xué)”觀念的構(gòu)建這一背景考察吳宓的世界文學(xué)觀的形成，以及考察他如何在此基礎(chǔ)上從事外國(guó)文學(xué)翻譯及外語教學(xué)活動(dòng)，從而展現(xiàn)當(dāng)今吳宓研究在文學(xué)領(lǐng)域之外的豐富價(jià)值。[20]這些校外的研究成果對(duì)于推動(dòng)學(xué)者間交流互鑒、開拓吳宓研究方向、深化吳宓研究?jī)?nèi)涵起到很大的促進(jìn)作用。同時(shí)，學(xué)報(bào)還于2019 第5 期設(shè)置“吳宓研究”專欄，并刊載校內(nèi)外研究者文章，為咸陽師范學(xué)院吳宓研究形成特色、擴(kuò)大影響提供了支持。

二 咸陽師范學(xué)院吳宓研究的方法與啟示

縱觀咸陽師范學(xué)院的吳宓研究成果，一個(gè)值得關(guān)注的地方在于作為研究對(duì)象的吳宓和本學(xué)術(shù)群體之間的聯(lián)系，不妨借用這樣一種表述，在這里，“走進(jìn)吳宓”既是一種手段，也是一個(gè)目的。

現(xiàn)代文學(xué)研究往往關(guān)注作家學(xué)者在文學(xué)方面的經(jīng)驗(yàn)，但這樣一來很容易忽視作家學(xué)者作為整體意義上的人的性質(zhì)。實(shí)際上，現(xiàn)代社會(huì)的文學(xué)與教育專業(yè)化更多是建國(guó)后體制所推動(dòng)，而在五四時(shí)期，任何一個(gè)作家都很少將寫作作為自己的唯一事業(yè)，其生活方式不僅基于西方文明進(jìn)入中國(guó)引發(fā)各類變化的背景，也包含傳統(tǒng)中國(guó)自身的更新與保守之間的矛盾。在這個(gè)層面上，對(duì)作家學(xué)者的研究有必要擴(kuò)大化，不單是宏觀的與學(xué)科相關(guān)的知識(shí)，一些邊緣的細(xì)微的因素也應(yīng)該被考慮其中。吳宓是陜西人，自小在這里接受教育，其性格特征與生活習(xí)慣都很大程度上受到陜西地域文化的影響。如果將吳宓對(duì)中西文化的會(huì)通只視為一種文化理想的堅(jiān)守顯然不足以解釋其在《學(xué)衡》上積極與他人進(jìn)行論辯、執(zhí)著辦刊等行為，所謂陜西人的“愣娃精神”自然也需要考慮在內(nèi)。咸陽師范學(xué)院的研究者因?yàn)榈赜蛭幕系慕咏援?dāng)下的生活體驗(yàn)探究吳宓的多方面是難得的優(yōu)勢(shì)。

早在20 世紀(jì)90 年代咸陽師范學(xué)院就以文獻(xiàn)分析方法對(duì)吳宓研究進(jìn)行了一些基礎(chǔ)性資料整理工作，而如果留意文章的結(jié)尾，我們不難發(fā)現(xiàn)，盡管圍繞吳宓研究的對(duì)象有一定差異，但最終大多指向吳宓的思想精神與文化人格。其實(shí)并不意外，咸陽師范學(xué)院以吳宓作為研究對(duì)象是將其納入咸陽文化與地方名人版塊中的。吳宓受關(guān)學(xué)熏陶、國(guó)學(xué)浸染深厚，充分繼承了傳統(tǒng)知識(shí)分子窮究道理、心懷天下的情懷。通過知人論世的研究方法，將吳宓從一個(gè)具體的人物提煉為一個(gè)富含意義的象征，為當(dāng)下帶來啟示，這是咸陽師范學(xué)院的多數(shù)研究中追求的效果。

應(yīng)該說，該做法雖放置于整體研究格局中仍可被視為較為保守的研究路徑，但咸陽師范學(xué)院此舉其實(shí)有一定道理。20世紀(jì)三四十年代的吳宓社會(huì)身份眾多，包括“學(xué)衡派”、文學(xué)家、教育家、編輯、紅學(xué)研究者、翻譯家等，但何以其很少有疲倦之意，甚至在這些身份的穿行上毫無掛礙，這類問題離不開對(duì)吳宓性格個(gè)性的探討。學(xué)術(shù)研究往往有一個(gè)誤區(qū)，就是所謂新角度、新理論的一定是優(yōu)于過去敘述方式的，這導(dǎo)致了一些盲目追求使用西方新型理論解釋現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)象。學(xué)術(shù)研究追求創(chuàng)新，但也需要有一些工作將這些成果與現(xiàn)實(shí)需求聯(lián)系起來，促進(jìn)兩者間的平衡與互動(dòng)。有時(shí)候，一些學(xué)術(shù)的新視角新理論就是在與生活間的磨合過程中得以完善和成熟的。

此外，咸陽師范學(xué)院對(duì)吳宓個(gè)性心理的挖掘也是結(jié)合歷史地理研究方法，充分利用其作為陜西同鄉(xiāng)的精神資源的。盡管當(dāng)下的陜西與吳宓生活年代的陜西存在相當(dāng)大的差異，但地理景觀、人文傳承等卻是一致的。據(jù)吳宓學(xué)生回憶，吳宓上課時(shí)陜西口音很重，導(dǎo)致他們上課有些話聽起來還比較吃力。吳宓與陜西方言的聯(lián)系其實(shí)就有研究的意味。語言承載思維，陜西方言自然裹挾著作為陜西人認(rèn)識(shí)世界的方式與經(jīng)驗(yàn)。吳宓先后在清華學(xué)堂與國(guó)外大學(xué)待了若干年，卻依然鄉(xiāng)音不改，與陜西的聯(lián)系深刻地體現(xiàn)在方言中。咸陽師范學(xué)院的研究者們?cè)谔幚磉@些性格思想的問題上，比其他學(xué)者來得更加敏感與真切。甚至就關(guān)注道德思想這一方向，也和吳宓在國(guó)外留學(xué)歸來，執(zhí)著于中西會(huì)通的新人文主義形成了兩個(gè)時(shí)代的遙遙呼應(yīng)。吳宓多次表示孔子的重要性，但對(duì)孔子的關(guān)注在于其對(duì)中國(guó)文化與中國(guó)精神的影響，當(dāng)下咸陽師范學(xué)院對(duì)吳宓研究同理。學(xué)術(shù)的豐富性是對(duì)于整個(gè)學(xué)界來說的，任何學(xué)者都有自己的傾向與偏好，只有保證每種聲音都有存在的價(jià)值，不因此輕視或貶低任何一種看法，才是學(xué)術(shù)資源不斷獲得更新的真正原因。

三 咸陽師范學(xué)院吳宓研究的前景展望

總的來說，咸陽師范學(xué)院的吳宓研究經(jīng)過前期卜釗先、李虎、許軍娥等人扎實(shí)的整理工作，近幾年的研究成果既有對(duì)史料的再現(xiàn)與重讀，又有對(duì)吳宓經(jīng)驗(yàn)與當(dāng)下的深刻挖掘，在吳宓研究中已逐漸開辟一條頗有特色的道路。筆者以為，在以下幾個(gè)方面具備相當(dāng)大的優(yōu)勢(shì)與開拓空間。

（一）《吳宓日記》的“文學(xué)性”

近幾年來學(xué)界對(duì)吳宓的研究多集中于《吳宓日記》及《吳宓日記續(xù)編》，而對(duì)于該對(duì)象的考察又側(cè)重于其史料價(jià)值，吳宓日記內(nèi)容廣泛，不單記錄個(gè)人一天之內(nèi)所聞所思，也勾勒了一幅典型的近代知識(shí)分子活動(dòng)史。吳宓與同時(shí)期其他作家學(xué)人的交往聯(lián)系，日記描述的當(dāng)時(shí)知識(shí)分子境遇，一時(shí)代的面貌等，皆有不少學(xué)者對(duì)其作出探究。而與此同時(shí)，《吳宓日記》還具備一定文學(xué)價(jià)值。李怡指出《吳宓日記》除“具有現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)的文獻(xiàn)價(jià)值之外，更意味深長(zhǎng)的還在于它生動(dòng)地體現(xiàn)了‘大文學(xué)’意義上的‘文學(xué)’追求，屬于現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)中尚未引起足夠重視的文類”[21]。將吳宓日記視為其文學(xué)理想的一種，不單釋放了日記本身的活力，有機(jī)勾連吳宓種種理念和主張，窺視吳宓文心，也為近代作家日記重讀提供一份啟示，乃至于促進(jìn)現(xiàn)代文學(xué)新的理論的生發(fā)。

（二）吳宓與陜西

吳宓和陜西的關(guān)聯(lián)也同樣值得關(guān)注。這里不妨說說吳宓在陜西的家族舊居。前幾屆在陜西召開的吳宓學(xué)術(shù)研討會(huì)都保留了集體前往安吳堡的吳宓故居拜謁掃墓活動(dòng)。實(shí)際上，這座舊居不單是吳宓過去居住的地方，也是原主人、對(duì)吳氏一族繁榮興盛起重要作用的清代安吳寡婦的遺產(chǎn)，吳宓在此生活成長(zhǎng)必然受到與此相關(guān)的影響，如促進(jìn)吳宓對(duì)倫理孝道等的自覺認(rèn)同傳承。此外，考察作家知識(shí)分子的住宅布局而探討對(duì)于其文化心理的影響在近日是一個(gè)熱點(diǎn)，如學(xué)者閻晶明便在《箭正離弦》[22]探討魯迅住宅對(duì)其《野草》一些意象的照應(yīng)，為《野草》解讀提供別樣思路。吳宓在陜西長(zhǎng)大，家族影響深厚，從舊居到家族到文化，不失為一個(gè)重要的切入點(diǎn)。

（三）吳宓教育觀的現(xiàn)代啟示

吳宓的教育家身份和咸陽師范學(xué)院的學(xué)校定位也存在一定契合，可以在這一點(diǎn)上發(fā)掘吳宓教育思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。對(duì)于吳宓教育思想的考察多集中于研究其任職清華學(xué)堂等學(xué)校時(shí)期的中西會(huì)通的比較文學(xué)的建設(shè)發(fā)展，而吳宓教育思想實(shí)際在陜西求學(xué)階段即有雛形，將比較文學(xué)作為一個(gè)結(jié)果，考察吳宓教育思想的形成以及對(duì)于當(dāng)下教育的啟示，這對(duì)于師范院校來說是非常值得研究的。

展望未來，咸陽師范學(xué)院應(yīng)該更加積極地推動(dòng)吳宓研究基地的建設(shè)，申請(qǐng)高層次的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論創(chuàng)新基地。吳宓是涇陽的文化名人，也是近代陜西知識(shí)分子的杰出代表。咸陽師范學(xué)院的吳宓研究應(yīng)立足陜西吳宓研究的整體狀況，繼續(xù)加強(qiáng)研究學(xué)會(huì)及相關(guān)學(xué)術(shù)組織的作用，保持并發(fā)揚(yáng)按屆召開吳宓學(xué)術(shù)研究討論會(huì)的傳統(tǒng)；加強(qiáng)吳宓研究團(tuán)隊(duì)建設(shè)，專兼職并舉，積極開展學(xué)術(shù)交流；開展具有地域特色的課題研究，注重文獻(xiàn)發(fā)掘和學(xué)術(shù)創(chuàng)新；積極聯(lián)系地方政府，建設(shè)吳宓紀(jì)念館，命名“吳宓路”等，通過“組合拳”打造文化名片，擴(kuò)大地域文化影響，做好吳宓的大眾化普及工作，為弘揚(yáng)民族精神以至民族偉大復(fù)興作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。換言之，咸陽師范學(xué)院的吳宓研究尤其是近幾年的吳宓研究，充分體現(xiàn)出該校研究者的某種學(xué)術(shù)自覺及其對(duì)于全國(guó)吳宓研究界的重要貢獻(xiàn)，誠(chéng)望咸陽師范學(xué)院的相關(guān)學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)能夠再接再厲、更進(jìn)一步，在吳宓研究方面取得更多更新的成果，進(jìn)一步確立吳宓研究重鎮(zhèn)的地位，進(jìn)而為相關(guān)學(xué)科與專業(yè)建設(shè)水平的提升起到積極的促進(jìn)作用。