馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的科技思想論析

孟 虹，艾志強(qiáng)

本刊核心層次論文

馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的科技思想論析

孟 虹，艾志強(qiáng)

(遼寧工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 錦州 121001)

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思主義產(chǎn)生時(shí)期的一部重要著作，同時(shí)也是馬克思科技思想的重要理論來(lái)源。在這部手稿中，馬克思以感性實(shí)踐為核心，提出了自然科學(xué)與哲學(xué)并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)真正意義的結(jié)合，感性是一切學(xué)科的基礎(chǔ)，技術(shù)是人本質(zhì)的外化，科學(xué)技術(shù)活動(dòng)是人的社會(huì)活動(dòng)等一系列重要觀點(diǎn)，從而標(biāo)志著馬克思科技思想的初步形成。

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》；感性實(shí)踐；科技思想

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《手稿》）是馬克思主義產(chǎn)生時(shí)期的一篇重要著作。馬克思在《手稿》中多次提到自然科學(xué)和大工業(yè)生產(chǎn)的作用問(wèn)題，其對(duì)科技的探尋與考察亦初步顯現(xiàn)其中。本文以《手稿》為藍(lán)本，對(duì)馬克思早期的科技思想予以分析。

一、自然科學(xué)與哲學(xué)統(tǒng)一于感性實(shí)踐

自然科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系是從古至今的哲學(xué)家和科學(xué)家們?cè)噲D回答的重點(diǎn)問(wèn)題。在馬克思之前，自然科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系變化經(jīng)歷了三個(gè)階段。第一階段是從古希臘至中世紀(jì)時(shí)期哲學(xué)與自然科學(xué)的一體化時(shí)期。由于自然科學(xué)與哲學(xué)研究對(duì)象的重疊，加之當(dāng)時(shí)宗教對(duì)自然科學(xué)的桎梏，自然科學(xué)并不是一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，而被視作以哲學(xué)為目的的學(xué)科，被視為哲學(xué)的注腳，甚至可以說(shuō)二者在當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家們眼中是同一門(mén)學(xué)科。第二階段是自然科學(xué)與哲學(xué)的分離時(shí)期。從中世紀(jì)到德國(guó)古典哲學(xué)時(shí)期，二者開(kāi)始分離，其最顯著的標(biāo)志是各自研究對(duì)象呈現(xiàn)出相異的趨勢(shì)。近代哲學(xué)開(kāi)始轉(zhuǎn)向研究知識(shí)和人的生存問(wèn)題，而伴隨著近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，自然科學(xué)更加注重對(duì)自然界發(fā)展規(guī)律的研究。第三階段是哲學(xué)的科學(xué)化時(shí)期。19世紀(jì)后，以實(shí)證主義為代表的西方哲學(xué)聚焦于自然科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系問(wèn)題，力圖實(shí)現(xiàn)其建立一種科學(xué)化的哲學(xué)體系的理論旨趣。但馬克思認(rèn)為這種理論旨趣是很難達(dá)成的，他指出：“哲學(xué)對(duì)自然科學(xué)始終是疏遠(yuǎn)的，正像自然科學(xué)對(duì)哲學(xué)也始終是疏遠(yuǎn)的一樣。過(guò)去把它們暫時(shí)結(jié)合起來(lái)，不過(guò)是離奇的幻想?！盵1]307這里的哲學(xué)是指“新唯物主義”之前的舊哲學(xué)。

在馬克思看來(lái)，大部分哲學(xué)家和科學(xué)家們只看到了二者的表象性關(guān)聯(lián)，并沒(méi)有看到二者本質(zhì)上的內(nèi)在邏輯關(guān)系。自然科學(xué)作為一門(mén)“整理材料的科學(xué)”，為哲學(xué)理論提供了大量的物質(zhì)材料，在一定程度上奠定了唯物主義的基礎(chǔ)，使哲學(xué)獲得了新的發(fā)展，并呈現(xiàn)出科學(xué)化的傾向。但哲學(xué)不能等同于科學(xué)，哲學(xué)是通過(guò)對(duì)科學(xué)理論的抽象和概括，在思維上為自然科學(xué)的發(fā)展提供指導(dǎo)，從而在更深層次達(dá)到借助自然科學(xué)的蓬勃發(fā)展為自身發(fā)展提供依據(jù)的目的。二者的結(jié)合僅僅是從“有用性”上來(lái)關(guān)聯(lián)的，正如馬克思所指出的，歷史學(xué)也僅僅把自然科學(xué)當(dāng)作“有用的”學(xué)科來(lái)看待[1]307。在馬克思看來(lái)，當(dāng)時(shí)哲學(xué)與自然科學(xué)的結(jié)合還只是表象的結(jié)合，實(shí)際上仍是疏遠(yuǎn)和分離的，二者并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)真正意義上的結(jié)合。

馬克思認(rèn)為，自然科學(xué)與哲學(xué)的真正結(jié)合必須以人的感性實(shí)踐活動(dòng)為中介?！妒指濉分刑岬?，“感性（見(jiàn)費(fèi)爾巴哈）必須是一切科學(xué)的基礎(chǔ)。”[1]308哲學(xué)有先天的感性基礎(chǔ)，哲學(xué)從早期關(guān)注世界的本源問(wèn)題到后來(lái)重視人的意識(shí)問(wèn)題，都帶有先天的感性、抽象的特征；哲學(xué)的研究方式是在人的大腦中進(jìn)行歸納分析和邏輯推理，是哲學(xué)家們基于感性實(shí)踐的精神性活動(dòng)。自然科學(xué)同樣帶有感性基礎(chǔ)，是自然科學(xué)家感性實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果。馬克思指出，科學(xué)要從兩種感性出發(fā)，即感性意識(shí)和感性需要?？茖W(xué)要成為現(xiàn)實(shí)的科學(xué)，只有借助自然界才得以實(shí)現(xiàn)[1]308。一方面，自然科學(xué)研究這一行為本身就是自然科學(xué)家們的實(shí)踐活動(dòng)，建立在收集自然材料、認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的感性活動(dòng)之上?？茖W(xué)家對(duì)自然的一切認(rèn)知需求和行為都基于“人”這一主體的感性意識(shí)和感性活動(dòng)。另一方面，自然科學(xué)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，人化的感性自然已代替純粹的天然自然成為其最主要的研究對(duì)象，并為自然科學(xué)的發(fā)展提供了大量物質(zhì)材料。即便追溯至古希臘時(shí)期最早的自然科學(xué)，研究的對(duì)象也是人類(lèi)誕生幾百萬(wàn)年之后已經(jīng)打上人的烙印的人化自然界。

不難看出，在馬克思的思維理路中，自然科學(xué)有著與哲學(xué)同樣的感性基礎(chǔ)，都反映了人的本質(zhì)力量。自然科學(xué)家通過(guò)感性的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)探究自然現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)和把握自然規(guī)律，這一行為同時(shí)也是人的本質(zhì)力量外化并作用于自然界的表現(xiàn)。因此，真正使哲學(xué)同自然科學(xué)結(jié)合起來(lái)的中介只能是人的感性實(shí)踐活動(dòng)。

二、技術(shù)是人本質(zhì)的外化

馬克思在《手稿》中沿著人的類(lèi)本質(zhì)—?jiǎng)趧?dòng)—技術(shù)—人本質(zhì)的外化的思想邏輯探究了技術(shù)的本質(zhì)問(wèn)題。馬克思首先提出了勞動(dòng)是人的類(lèi)本質(zhì)的觀點(diǎn)，并通過(guò)區(qū)分人的勞動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)和動(dòng)物的生命活動(dòng)來(lái)界定人的類(lèi)存在屬性。

其一，“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)。”[1]273馬克思認(rèn)為，意識(shí)從屬于生命活動(dòng)，而不是生命活動(dòng)從屬于意識(shí)，因而人的本質(zhì)是生命活動(dòng)，即實(shí)踐活動(dòng)。但實(shí)踐活動(dòng)又是有意識(shí)的，馬克思認(rèn)為此意識(shí)“并非一開(kāi)始就是‘純粹’的意識(shí)”[2]533，即并不是一開(kāi)始就是無(wú)感性?xún)?nèi)容的抽象的范疇意識(shí)，而是感性的意識(shí)，即對(duì)人與對(duì)象的對(duì)象性關(guān)系有著自覺(jué)領(lǐng)會(huì)的意識(shí)。植物和動(dòng)物則不具備這一點(diǎn)，因而它們只是被動(dòng)地被綁在物質(zhì)環(huán)境中；人則因其在實(shí)踐活動(dòng)中是自覺(jué)自為地存在，方才有一個(gè)世界。這種自覺(jué)自為的突出表現(xiàn)就是人以技術(shù)的方式不斷地改變自然界和自身。

其二，“人甚至不受肉體需要的影響也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的影響才是真正的生產(chǎn)。”[1]273在馬克思看來(lái)，人的生產(chǎn)已經(jīng)超越動(dòng)物僅受本能驅(qū)使的階段。動(dòng)物的生命活動(dòng)是被動(dòng)的，而人的生產(chǎn)活動(dòng)是能動(dòng)的，人從自然界獲取生活資料受到能動(dòng)的意識(shí)指導(dǎo)。正因?yàn)槿司邆淇梢赃x擇不受這種本能支配的能力，人對(duì)自然的生產(chǎn)活動(dòng)和動(dòng)物對(duì)自然的生命活動(dòng)才有了本質(zhì)上的不同。

其三，“動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的?！盵1]273在馬克思看來(lái)，與動(dòng)物僅滿(mǎn)足肉體需求的生命活動(dòng)不同，人的勞動(dòng)生產(chǎn)不僅滿(mǎn)足自己的物質(zhì)需求，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)自己對(duì)精神追求的滿(mǎn)足；人不僅從自然界獲取生存所必需的材料，同時(shí)也通過(guò)勞動(dòng)對(duì)自然界進(jìn)行能動(dòng)的改造以滿(mǎn)足自己生存之外的需求?？梢钥闯?，正是基于人的類(lèi)存在特征，我們方可真正理解勞動(dòng)如何成為人的類(lèi)本質(zhì)。勞動(dòng)對(duì)于人，是體現(xiàn)人的現(xiàn)實(shí)特質(zhì)的實(shí)踐活動(dòng)。人們?cè)趧趧?dòng)中不僅能夠進(jìn)行自由自覺(jué)的生產(chǎn)，而且能動(dòng)地創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，展現(xiàn)出人的內(nèi)在本質(zhì)力量，進(jìn)而使人的本質(zhì)得到豐富和發(fā)展。因此，馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)是人的類(lèi)本質(zhì)。

基于上述認(rèn)識(shí)，馬克思在《手稿》中進(jìn)一步提出了技術(shù)是人本質(zhì)的外化的思想。由于馬克思在《手稿》寫(xiě)作之時(shí)更多使用的是“技術(shù)”的下位詞，如工業(yè)、機(jī)器等，因此他將工業(yè)的本質(zhì)視為技術(shù)的本質(zhì)，即人本質(zhì)的外化。然而，馬克思同樣指出，人的本質(zhì)力量在工業(yè)中是以異化的形式呈現(xiàn)出來(lái)的[1]307。大工業(yè)生產(chǎn)就是當(dāng)時(shí)的工人最直接、最現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)，工業(yè)的本質(zhì)就是人的本質(zhì)的外化。雖然在大工業(yè)生產(chǎn)時(shí)代勞動(dòng)已經(jīng)被異化，異化桎梏下的工人由于機(jī)械的、重復(fù)的工作只能看到自己非人性的一面，看不到自己作為現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)，人們所理解、所使用的工業(yè)技術(shù)僅以一種對(duì)生產(chǎn)的“有效性”而存在，但工業(yè)仍舊是工人的勞動(dòng)活動(dòng)，工人在生產(chǎn)中對(duì)技術(shù)的使用仍舊是人的實(shí)踐活動(dòng)，只不過(guò)是以一種異化的、特殊的方式表現(xiàn)出來(lái)；工人在工業(yè)生產(chǎn)中的勞動(dòng)產(chǎn)品雖與自己相異化，但仍是最現(xiàn)實(shí)、最直接的勞動(dòng)成果。因此馬克思認(rèn)為，工業(yè)的歷史是人的歷史的一部分，我們必須研究工業(yè)、生產(chǎn)的歷史，才能真正理解人的歷史，理解人的本質(zhì)和力量。正如他在《手稿》中所指出的：“如果把工業(yè)看成人的本質(zhì)力量的公開(kāi)展示，那么自然界的人的本質(zhì)，或者人的自然的本質(zhì)，也就可以理解了。”[1]307

三、科學(xué)技術(shù)是人的社會(huì)活動(dòng)

在《手稿》中，馬克思通過(guò)論證人的社會(huì)性問(wèn)題，提出了科學(xué)技術(shù)是人的社會(huì)活動(dòng)的思想。

首先，人的社會(huì)性是在人的實(shí)踐活動(dòng)中得以體現(xiàn)的。馬克思把人的社會(huì)性與生產(chǎn)實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)考察勞動(dòng)的運(yùn)動(dòng)性問(wèn)題。以人為主體、以勞動(dòng)為主要內(nèi)涵的實(shí)踐活動(dòng)，既是運(yùn)動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，又是運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，人的對(duì)象性活動(dòng)決定了勞動(dòng)的運(yùn)動(dòng)性，而勞動(dòng)的運(yùn)動(dòng)性進(jìn)一步?jīng)Q定了勞動(dòng)的社會(huì)性，人與社會(huì)正是在這種現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)活動(dòng)中相互生成的。

其次，社會(huì)性是人之存在的本質(zhì)屬性。馬克思強(qiáng)調(diào)，人的自然的存在只有在社會(huì)中才能稱(chēng)之為人的存在[1]301。正如前文所述，馬克思認(rèn)為“自由自覺(jué)地活動(dòng)”（勞動(dòng)）是人的類(lèi)本質(zhì)的體現(xiàn)，在這里馬克思同樣指出人的類(lèi)本質(zhì)只有在社會(huì)這一范疇中才能實(shí)現(xiàn)真正的存在。如果我們脫離社會(huì)性，僅討論人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)及改造這一感性的對(duì)象性行為，那么我們對(duì)人的本質(zhì)的理解也只能停留在直觀的“類(lèi)”這一層面。社會(huì)在本質(zhì)上是感性的交往活動(dòng)及其產(chǎn)生的關(guān)系總和，因而社會(huì)性與實(shí)踐性本質(zhì)上是統(tǒng)一的。因此，人與自然的辯證統(tǒng)一需要以社會(huì)性為基礎(chǔ)，在人與自然辯證統(tǒng)一的前提下真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的合規(guī)律性與合目的性的辯證統(tǒng)一。

最后，科學(xué)技術(shù)通過(guò)工業(yè)生產(chǎn)塑造人的社會(huì)性。馬克思認(rèn)為，自然科學(xué)通過(guò)工業(yè)在實(shí)踐上日益進(jìn)入人的生活[1]307。這里的“實(shí)踐”，從歷史的視域看，指的是工人的工業(yè)生產(chǎn)。資本家們通過(guò)科學(xué)技術(shù)改進(jìn)機(jī)器設(shè)備，提高生產(chǎn)率，從而牟取更多剩余價(jià)值，科技亦被應(yīng)用于工人的日常生產(chǎn)中，并成為人們社會(huì)生活的一部分。但是，馬克思認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)的資本主義應(yīng)用是以一種非理性的、異化的形式來(lái)改造人的社會(huì)生活。

基于對(duì)人的社會(huì)性的分析，馬克思提出了科學(xué)技術(shù)的社會(huì)性問(wèn)題?！吧踔廉?dāng)我從事科學(xué)之類(lèi)的活動(dòng)，即從事一種我只在很少情況下才能同別人進(jìn)行直接聯(lián)系的活動(dòng)的時(shí)候，我也是社會(huì)的，因?yàn)槲沂亲鳛槿嘶顒?dòng)的”[1]301。在這里馬克思表達(dá)了以下觀點(diǎn)：第一，普遍認(rèn)為的社會(huì)活動(dòng)是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人或群體進(jìn)行的勞動(dòng)、生產(chǎn)、交往等實(shí)踐活動(dòng)。它直接形成人與人之間的各種生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，即“直接通過(guò)同別人的實(shí)際交往表現(xiàn)出來(lái)和得到確證的那種活動(dòng)和享受”[1]301是一種共同的社會(huì)活動(dòng)。第二，人的活動(dòng)的社會(huì)性以“人”為基礎(chǔ)。作為現(xiàn)實(shí)的人，“社會(huì)性”是其固有屬性，“人”的活動(dòng)是無(wú)法游離于社會(huì)之外的。但同時(shí)更深層次的含義是：人的活動(dòng)不僅僅是一種“共同”的活動(dòng)，不論是否采取與他人直接交往的廣義上的共同方式，人作為活動(dòng)主體的“社會(huì)性”從本質(zhì)上決定了人的活動(dòng)帶有“社會(huì)性”。因此，科學(xué)工作者的科學(xué)研究活動(dòng)雖然很少與社會(huì)中的人有直接接觸，甚至可以說(shuō)是“孤獨(dú)”的活動(dòng)，但科學(xué)工作者作為現(xiàn)實(shí)的人必定帶有人的“社會(huì)性”這一固有屬性，科技活動(dòng)自然也因此成為一種社會(huì)性的活動(dòng)。雖然馬克思在《手稿》中對(duì)科技活動(dòng)的社會(huì)性這一屬性?xún)H做初步的闡釋?zhuān)瑳](méi)有過(guò)多展開(kāi)，但這一思想構(gòu)成了他之后關(guān)于科技本質(zhì)思想的基礎(chǔ)。

馬克思在寫(xiě)作《手稿》時(shí)，一定程度上仍受到舊哲學(xué)的影響，但馬克思已經(jīng)開(kāi)始“確立自我觀點(diǎn)”，其科技思想也是在這一時(shí)期萌芽。在《手稿》中，馬克思以分析自然科學(xué)與哲學(xué)通過(guò)感性實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)合入手，得出人對(duì)自然最“自由自覺(jué)”的感性實(shí)踐活動(dòng)——?jiǎng)趧?dòng)是人的類(lèi)本質(zhì)的思想，進(jìn)一步闡釋了技術(shù)的本質(zhì)，并提出了科技是一種社會(huì)活動(dòng)的思想，展現(xiàn)了他對(duì)于那個(gè)時(shí)代的科技發(fā)展、社會(huì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、人的解放的整體考察與剖析，開(kāi)始逐漸形成自己的科技思想。馬克思在《手稿》中提出的科技思想尚有一定的局限性，但在《手稿》中所堅(jiān)持的思想原則——從現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)實(shí)踐來(lái)考察科技發(fā)展，值得我們高度重視。綜上所述，《手稿》在馬克思科學(xué)技術(shù)思想的形成方面，具有奠基性的作用。

[1] 馬克思, 恩格斯. 馬克思恩格斯全集: 第三卷[M]. 北京:人民出版社, 2002.

[2] 馬克思, 恩格斯. 馬克思恩格斯文集: 第一卷[M]. 北京: 人民出版社, 2009: 533.

10.15916/j.issn1674-327x.2022.05.003

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1674-327X (2022)05-0008-03

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教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目(20YJAZH002)

孟虹(1989-)，女，河南洛陽(yáng)人，碩士生。

艾志強(qiáng)(1975-)，男，遼寧凌海人，教授，博士。

(責(zé)任編輯：葉景林)