土司府衙莊園建筑的歷史記憶文化融合與符號(hào)型塑
——黔川彝族土司府第建筑及其重構(gòu)研究

王明貴

（貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院 彝學(xué)研究院，貴州·畢節(jié) 551700）

土司制度是中國(guó)歷代中央王朝為了管理少數(shù)民族地區(qū)而設(shè)置的一種政治制度，濫觴于先秦時(shí)期，萌芽于秦漢，肇始于魏晉南北朝隋唐，宋代時(shí)期漸有雛形，最終定型于元代，明代時(shí)期推向鼎盛，清代時(shí)期漸漸衰落而退出歷史舞臺(tái)，民國(guó)時(shí)期有些殘余形式，中華人民共和國(guó)成立以后消失[1](P1)。它是中央王朝治理邊疆和少數(shù)民族地方的一種比較成功的制度，在中國(guó)歷史上發(fā)揮了重要的作用，因之留下了大量的遺址、文獻(xiàn)等珍貴文化遺產(chǎn)，值得認(rèn)真深入研究總結(jié)以為時(shí)用。

土司制度、土司文化遺產(chǎn)的研究，在進(jìn)入21世紀(jì)之后漸漸受到歷史、文化、民族學(xué)界重視，逐漸有一些研究成果，至2009年成臻銘提出了“土司學(xué)”[2](P19)。2009年以來(lái)，對(duì)彝族土司的研究成果也逐漸多起來(lái)，在研究視角、研究對(duì)象、研究方法等方面都呈現(xiàn)出“多元化”特色，但在研究材料的調(diào)查與發(fā)掘、通史性質(zhì)的專著方面還有待拓展[3](P1-7)，特別是土司遺產(chǎn)文化方面才開(kāi)始接觸到，還有很大的空間。而其中關(guān)于彝族土司府第、莊園的建筑，還沒(méi)有系統(tǒng)的研究成果。

貴州明代就有四大土司，包括貴州宣慰使司（清朝后降為水西宣慰使司）、播州宣慰使司，思州宣慰使司和思南宣慰使司。另外，黔西北一些地區(qū)屬古代烏撒部彝區(qū)，曾經(jīng)設(shè)立烏撒烏蒙宣慰司，烏撒土司轄地今屬貴州境，而烏蒙土司轄地則屬于今云南境。靄翠是水西地方的彝族，其家族與四川南部永寧彝族土司扯勒家族世為婚姻，相互聯(lián)姻數(shù)十代。兩家著名的彝族土司，在各自轄地范圍內(nèi)統(tǒng)治時(shí)間長(zhǎng)達(dá)千年，留下了豐富的歷史文化遺產(chǎn)。而土司府第、衙門(mén)的建筑，卻因?yàn)楦鞣N原因，大都只留下遺址和一些文獻(xiàn)記述資料。進(jìn)入現(xiàn)代、當(dāng)代特別是改革開(kāi)放之后，一些地方重新建筑的土司莊園、宣慰府等，體現(xiàn)了多重的歷史記憶、文化融合與符號(hào)型塑，在保留了彝族傳統(tǒng)建筑典型符號(hào)元素的同時(shí)，其文化變遷、政績(jī)?cè)捳Z(yǔ)、社會(huì)融入與利益追逐之間的多重博弈，政績(jī)?cè)V求、經(jīng)濟(jì)考量與文化認(rèn)同與特征重建之間的糾纏，體現(xiàn)得十分明顯。記憶與想象的構(gòu)建，對(duì)傳統(tǒng)建筑真實(shí)再現(xiàn)影響幾何？本文通過(guò)對(duì)大屯彝族土司莊園、貴州宣慰府和海坪彝族土司莊園進(jìn)行考察，就這一問(wèn)題提出討論。

一、黔川彝族土司莊園、府衙重建中的歷史真實(shí)

（一） 大屯彝族土司莊園

貴州省畢節(jié)市七星關(guān)區(qū)大屯彝族鄉(xiāng)境內(nèi)的大屯彝族土司莊園，距畢節(jié)市區(qū)80公里，莊園外設(shè)圍墻，四周有碉樓，始建于清朝乾隆年間，前后經(jīng)歷約百年才全部完工。這座土司莊園既保存了彝族傳統(tǒng)建筑文化特色，大體呈中軸對(duì)稱的三路主體建筑結(jié)構(gòu)，每一路都有三重堂宇，既相對(duì)獨(dú)立又整體連接貫通，遠(yuǎn)望整個(gè)莊園，如同虎踞山間。莊園一部分融匯了漢族江南建筑風(fēng)格，有樓臺(tái)亭閣，小橋流水，曲廊回徑。余達(dá)父曾經(jīng)留學(xué)日本，據(jù)說(shuō)他在擴(kuò)建莊園時(shí)，還部分融入了日本唐招提寺的風(fēng)格。從選址來(lái)說(shuō)，其府第不是在原地所建，因而其最終建成的年代，也只有100多年。但是這個(gè)莊園文物價(jià)值極高，國(guó)務(wù)院于1988年1 月13日將大屯彝族土司莊園列為第三批“全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位”。

從大屯彝族土司莊園建筑的情況看，一是歷時(shí)比較長(zhǎng)，二是經(jīng)過(guò)多次擴(kuò)建，三是在保存彝族傳統(tǒng)建筑特色的同時(shí)，融入了漢族建筑文化、日本建筑文化，四是在異地而非原土司所轄地方建筑。

（二） 貴州宣慰府

貴州宣慰府是2009年興建起來(lái)的一座貴州最大的仿古建筑。其建筑所依據(jù)的理念是彝族“天為九層，地為八重”的理論，同時(shí)在彝文史籍記載中還有“九十重宮殿”“九層宮”等，而在大方縣城郊約12公里處，還留下了唐代彝族首領(lǐng)莫翁所建的“九層衙”遺址。貴州宣慰府是在羅甸國(guó)王城遺址上所建。1994年在鄰近處修建奢香博物館時(shí)，還挖掘出了石虎、石馬等文物，這些都是羅甸國(guó)王城的遺物。而羅甸國(guó)的建立，是蜀漢時(shí)期彝族默部后裔首領(lǐng)妥阿哲（漢譯為濟(jì)火、火濟(jì)等） 助諸葛亮南征有功，受封為羅甸國(guó)王之后始有封國(guó)和王城。慕俄格古城舊時(shí)有巨石安砌之城垣，設(shè)東、西、南、北4門(mén)，南大門(mén)（今奢香博物館處） 有洗馬塘，北大門(mén)外是人工開(kāi)鑿的羅施塘，水面約有50畝。古城周?chē)?8個(gè)兵營(yíng)環(huán)衛(wèi)。其毀于戰(zhàn)火是在明崇禎四年（1624），貴州巡撫王三善平奢崇明、安邦彥之亂，逃離此地時(shí)“盡焚大方廬舍而東”。新修建的貴州宣慰府，為中軸對(duì)稱的三線建筑，前后共有九個(gè)殿，每個(gè)殿兩側(cè)各有偏殿，九宮之間形成八院，整體建筑前面有一個(gè)廣場(chǎng)，廣場(chǎng)前面是舊有的羅施塘（羅施國(guó)時(shí)期其治所也在這里，民間訛為“螺絲塘”），上架一橋與外界連通。根據(jù)“九層衙”遺址和《大定府志》 等史志中記載的水西官僚機(jī)構(gòu)“九扯九縱”建制，分別給九層宮殿命名。府前葫蘆廣場(chǎng)豎立有兩根華表似的立柱。

貴州宣慰府沒(méi)有稱為土司莊園，是因?yàn)槊鞔O(shè)置了貴州宣慰使司之后，任命阿哲部君長(zhǎng)靄翠為首任宣慰使，他是貴州最早擁有土司之職的官長(zhǎng)之一。而宣慰使司府衙是在貴陽(yáng)城北宅吉一帶，與城南都督府同在一城。今之宣慰府址是慕俄格古城遺址。貴州宣慰府的建筑，一是其建筑理念完全來(lái)源于彝族古代關(guān)于建筑的古籍的記述，但是只是一個(gè)概略的要點(diǎn)而非完整細(xì)致；二是融入了部分漢族宮殿建筑的理念，如正殿、偏殿等觀念；三是施工比較匆忙，未及考慮建筑的整體功用和實(shí)際使用功能的協(xié)調(diào)。

（三） 海坪土司莊園酒店

海坪土司莊園酒店正式興建于2015年，以彝族歷史文化為特色，與彝族始祖希米遮塑像、九層衙、支格阿魯塑像、火把廣場(chǎng)等連成為一片。此地原屬彝族底蘇土目轄地，其治所、莊園并不在此。海坪土司莊園酒店，完全是一座新建實(shí)體，其興建之初就是借助彝族土司建筑文化特色，修建實(shí)用的酒店，并掛靠在貴州飯店名下。

海坪土司莊園酒店門(mén)面建筑，其核心特色是吸納彝族碉樓建筑要素，把門(mén)窗設(shè)計(jì)成碉樓的槍眼形式，總體造型堅(jiān)固密實(shí)，并作了充分的擴(kuò)展。但是卻沒(méi)有碉樓，只在莊園前面池塘中有一根立柱。

二、現(xiàn)實(shí)遺存中的歷史建構(gòu)：其他土司土目建筑遺跡

貴州西部古代彝族聚居區(qū)域，還有許多土司后裔、土目的莊園建筑。土目是由土司分封而獲得職位、土地、屬民，有相對(duì)獨(dú)立的一片統(tǒng)治區(qū)域，因而在清初“改土歸流”完成后，土司全部消失，部分土司后裔即土目，也自稱為土司，因此有些地方的土目莊園，也被稱為土司莊園。歷史記載水西有48土目，烏撒有24蘇保，普安有12營(yíng)[4](P96)，都有自己的治所、莊園、府第；播勒大革（安順市境內(nèi)） 也是很大的城堡。但是這些城堡、土司和土目莊園，大多毀于兵燹，遺存極少，有的是清代或者民國(guó)時(shí)期重新修建，至今仍有遺存的主要有以下數(shù)家。

（一） 貴州省內(nèi)遺存

七星關(guān)區(qū)法戛土司莊園：始建于清初，位于離城區(qū)東北方向80公里的團(tuán)結(jié)鄉(xiāng)安山村，為不對(duì)稱三重堂宇構(gòu)筑，磚石圍墻，周?chē)?座碉堡。

七星關(guān)區(qū)灣溪土司莊園：位于距城區(qū)東北70多里的團(tuán)結(jié)鄉(xiāng)。為三合院木結(jié)構(gòu)建筑，縱線上依次為照壁、院壩、正房，橫軸線上高廂房、碉堡（左右各1座，7層） 馬房等。

七星區(qū)關(guān)鐮刀灣土司莊園：遺存房屋為木質(zhì)結(jié)構(gòu)五重堂，坐南向北，3線布局，中軸線為大朝門(mén)、門(mén)樓、二堂、三堂、正堂等前后五重，左線上有廂房、倉(cāng)庫(kù)、石碉堡（1座，9層）。

七星關(guān)區(qū)法朗土司莊園：正堂建于三級(jí)臺(tái)階上，左右為廂房，兩廂對(duì)稱，正堂之后有石碉堡（1座，高9層）。

金沙縣契默土目莊園：舊名隴官寨，位于距縣城西北100公里的馬路鄉(xiāng)契默溝，中軸線上依次為山門(mén)、客廳、正廳、后廳。南北面有閨閣繡樓、書(shū)房、臥室、花廳、兵居、糧倉(cāng)、上下廚房、騾馬圈、碓磨房及碉堡（左右各1座，連接圍墻），形成高大森嚴(yán)氣象。

威寧縣大官寨土目莊園：為五重堂，位于雪山鎮(zhèn)新街辦事處駐地。樓房的修建按階梯重堂設(shè)置，從下到上，一個(gè)重堂比一個(gè)重堂高五個(gè)階梯，第五重堂，是土官居住和辦公的地點(diǎn)。重堂外邊四周筑有牢固的碉堡。

威寧縣牛棚子土目七重莊園：位于現(xiàn)今牛棚鎮(zhèn)轄地。牛棚子土官地位高于大官寨土官，故多兩個(gè)重堂莊園，每重堂階梯為七層。有人總結(jié)威寧彝族土目莊園的住房特點(diǎn)、風(fēng)格、樣式，認(rèn)為舊時(shí)的土司住房均以重堂莊園式為主。如牛棚子土目祿氏的七重堂莊園、大官寨土目安氏的五重堂莊園，四周筑有防盜賊的碉堡，有衛(wèi)士日夜守護(hù)。

錢(qián)氏印樓：實(shí)為碉樓，位于六盤(pán)水市水城區(qū)玉舍鎮(zhèn)境內(nèi)，形似兩方印，當(dāng)?shù)厝朔Q為錢(qián)家碉。碉樓坐落于清水池中，依次為朝門(mén)、前樓、連橋、后樓，為中西結(jié)合造型，整體上有中國(guó)園林建筑風(fēng)格，門(mén)窗帶有西方哥特式建筑特點(diǎn)，保存了彝族碉樓特質(zhì)。錢(qián)氏碉樓的意義并不在于它不是土司莊園或府第，它是現(xiàn)代時(shí)期彝族土司莊園建筑向當(dāng)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)型的一個(gè)重要的過(guò)渡形式，特別是它以碉樓為主要元素構(gòu)建不同于歷史記述和當(dāng)時(shí)遺存的創(chuàng)造，是彝族土司建筑轉(zhuǎn)向當(dāng)代彝族建筑的極其重要的典型。

（二） 四川省遺存

四川涼山彝族自治州境內(nèi)，現(xiàn)在還能看到一些帶有碉樓的土司或者黑彝統(tǒng)治者的建筑遺存。美姑縣是涼山腹心地區(qū)，現(xiàn)在仍然有部分黑彝土司莊園式土墻帶碉樓的遺存，有的只有一幢房屋，也要在圍墻一角設(shè)置碉樓，如布茲聶則的住房。

甘洛縣普昌鎮(zhèn)斯普村附近原黑彝遺留房屋，也有碉樓分布在四方形圍墻對(duì)角線頂端。有的彝族村寨中，也有占位突出的高聳于村子上面的堅(jiān)固碉樓，如昭覺(jué)縣古里拉達(dá)彝寨中就有高出于村寨的碉樓。不過(guò)這是地處高山峻嶺懸崖深壑中的村寨，與羌族居住山區(qū)相類(lèi)似，其建造的尖而高的碉樓，與羌族碉樓比較接近。

三、九重宮殿、土司土目府衙的記述與遺存

九層宮、九重宮殿、九層衙，甚至九十重宮殿，是彝族民間敘事中的一個(gè)自豪的主題，在彝文史籍、漢文史志關(guān)于歷史建筑的記述和遺跡中，也能夠找到佐證。

（一） 九十重宮殿的記載

《彝族源流》中《阿芋陡家的九十重宮殿》一章記述：“依照天象建房屋，天為九層，房屋長(zhǎng)度取九圍；地分八重，房屋寬度取八圍；天有七道門(mén)，房屋也設(shè)有七道門(mén)；又用九排房梁依照天象建造房屋。九十重宮殿，分設(shè)二十四個(gè)大廳和三十八個(gè)屋面，陽(yáng)降陰升，錯(cuò)落有致。”[5](P295-296)根據(jù)記載，這24個(gè)大廳各有各的功用[5](P296-299)。然而仔細(xì)對(duì)比，記載功用的只有23個(gè)大廳，還少1個(gè)沒(méi)有記述。

彝族九重宮殿，在云南、四川、貴州皆有，是一種按照彝族古代哲學(xué)思想“天有九層，地分八重”理念建筑的宮殿。但是，除了記載之外，很難找到存在的實(shí)物。

（二） 珠乍山九層衙遺址

作為歷史建筑遺跡，九層衙卻是至今有遺物留存，實(shí)際上就是九重宮殿的遺址之一。根據(jù)清代道光《大定府志》的記載：“今考城東十五里有九層衙，久圮，惟階石尚存，故名?！逼溥z址在大方縣城東南7公里處的珠乍山（又稱五指山，即彝文典籍中記載的“珠乍博”）。相關(guān)史料記載，這是彝族默部始祖慕齊齊之21世孫、唐代的莫翁所建，分九層依山勢(shì)上升而寬度逐層遞減，右山彎處有花圃、魚(yú)池。莫翁在彝文史籍中記載為“莫翁勺”，是水西君長(zhǎng)之一，顯然他所建筑的九層衙，就是當(dāng)時(shí)君長(zhǎng)府衙，也即后來(lái)稱為“土司”后的“土司府”。發(fā)現(xiàn)于水西地區(qū)的彝文史籍《西南彝志》中《宏偉九重宮》一章記載，修建宮殿時(shí)的景象十分氣派：“仿照天來(lái)構(gòu)造房屋，修建的房屋是仿照九層天來(lái)做，建造了九幢房屋；仿照八層大地來(lái)建造房屋，建造了八幢房屋；仿照七層天建造了七幢房屋，宮室安裝七道門(mén)。仿照天來(lái)修建房屋，房頂是摹仿天宮的形象，收頂如天大；仿照大地八層來(lái)造房。宮室猶如美麗的樹(shù)木生長(zhǎng)枝條的樣子。宮室有九十個(gè)院落，有二十四個(gè)華麗的廳堂，有三十八種模樣。”[6](P367)

（三） 其他遺存

大方縣慕德八層衙遺址：位于大方縣城東北75 公里，清朝道光十五年（1835） 建，衙院按彝制建8層，早圮，僅存衙院臺(tái)基。

六枝特區(qū)隴州判官八字衙門(mén)遺址：為清朝郎岱土司官宅之一，位于六枝特區(qū)人民政府駐地西北7 公里處的官寨，建筑有正堂、審案廳及中間大道，兩旁各排列3層房屋，形如“八”字，故又名為“八字衙門(mén)”。

四、黔川彝族土司府第莊園建筑遺存的傳統(tǒng)文化觀念

（一） 以人為本、天人合一的吉祥觀念：住地特別是屋基選址

屋基要根據(jù)彝族傳統(tǒng)預(yù)測(cè)經(jīng)典《署舍署莫》即《玄通大書(shū)》中的“土魯仇呢突塔竹魯札”即“太極十二宮上占住宅”，“博仇婁尼斗突影”即“十山坐向方位圖”和“占人命地命合不合”“占看屋基”“占看屋基凹埡”“占山埡漏”等相關(guān)的傳統(tǒng)居住地選址要求，結(jié)合當(dāng)事人即建筑房屋、府第當(dāng)時(shí)主人的生辰八字等來(lái)考察、選擇確定?？傮w上，后面有玄武山為靠山，前面有朱雀山腳踏處，左右有青龍山白虎山環(huán)抱，是吉祥宅基地。統(tǒng)觀所考察、記述的土司府第、衙院、莊園屋基選址，都符合這一要求。在牛棚子土目莊園前方的朱雀山，是最為明顯的一座山。無(wú)論是公所還是人居，都要考慮人命與地命合不合，以人為本，不能沖突，天即自然與人和合一致、和諧共處，吉祥如意，不受災(zāi)殃。

（二） 森嚴(yán)的等級(jí)觀念：府第、衙院或莊園主體建筑的層級(jí)

中華傳統(tǒng)文化理念中，皇帝是天子，是人間最高主宰、萬(wàn)民之主，因此皇帝所需的一切都是人間最高的等級(jí)，例如九為數(shù)字之極，只有皇帝才能占有享用，他人不能僭越。因此在建筑上，九級(jí)宮殿也只有皇宮帝室才可以擁有。然而彝族作為世居西南的古老民族，在還沒(méi)有納入中國(guó)一統(tǒng)的時(shí)候，只知君長(zhǎng)不知皇帝，君長(zhǎng)建筑也就是最高的等級(jí)。因此，唐代莫翁就建筑了九層衙，可知他當(dāng)時(shí)就是彝族最高君長(zhǎng)，而非一些史志上所言“土目莫翁”。在《西南彝志》 《彝族源流》等史籍中，也有關(guān)于九重宮殿、九十重宮殿的記載，可見(jiàn)九重宮殿或九十重宮殿，是彝族土司建筑的最高等級(jí)。民間傳說(shuō)印證，彝族土司官衙，土司是九重堂，土目是七重堂，一般官員是五重堂，百姓是三重堂。因此，重建的貴州宣慰府所效法的是九層衙和彝文史籍的記述，建筑九重宮殿；牛棚子土目莊園是七重堂；而其他土目、官員如大官寨土目的是五重堂，還有建筑五重堂的遺址，如楊家灣宣慰府遺址，三重堂的則更多。在此需要討論的是，大屯彝族土司莊園所建是三重堂，按照彝族古代等級(jí)觀念應(yīng)該建九重堂，然而由于在近代時(shí)期其主人作為扯勒氏土司后裔，已經(jīng)不再是事實(shí)上的土司，但仍有土官之職，進(jìn)入現(xiàn)代后余達(dá)父留學(xué)海外已經(jīng)具有民主思想，因此其建筑的層級(jí)也就沒(méi)有按照古代建筑理論構(gòu)建。另外一處慕德八層衙遺址，其主人是貴州土司之慕德官，地位低于土司卻高于土目，就修建了八重堂，這是不多見(jiàn)的特例。若非土司或其后裔，民間基本沒(méi)有建筑七重堂的，更沒(méi)有九重宮殿建筑，這是彝族傳統(tǒng)等級(jí)觀念在建筑上的傳承和體現(xiàn)。

（三） 保佑平安、聚斂財(cái)富的觀念：衙院或莊園的外圍構(gòu)筑

封閉式的莊園、府第、官衙，一般都設(shè)置圍墻，彝族土司莊園也不例外。具有突出特色的是，彝族土司莊園圍墻一般都與碉樓連接，哪怕是四川涼山只有一幢建筑的黑彝住宅，也有一處碉樓，有的則有兩處碉樓。而大屯彝族土司莊園，據(jù)記載有多達(dá)6處與圍墻連接的土、石碉樓。多數(shù)莊園后有靠山，前有水澤，對(duì)水的情況尤其重視。大屯土司莊園前面山下，開(kāi)挖有一個(gè)大水塘，民間傳說(shuō)太陽(yáng)下山時(shí)，其反射光線讓整個(gè)土司莊園金光閃閃。牛棚子土目莊園前面有大、小水塘各一處，莊園靠山后面還有一處水塘，寓意為“明財(cái)、暗財(cái)兩種財(cái)富都要收獲”。除了在圍墻上修建碉樓之外，在前面的朱雀山上還修筑了碉堡。山、水、圍墻、碉樓，是彝族土司莊園外圍的標(biāo)配。

在一些彝族村寨，也修筑了碉樓，如云南省永善縣碼口鎮(zhèn)的彝村，與四川省涼山州昭覺(jué)縣普里拉達(dá)的彝村，這也是彝族村莊的一個(gè)特色。

（四） 同質(zhì)、互融與差異：記憶構(gòu)建、文化認(rèn)同與觀念博弈

土司府衙、土司土目莊園作為實(shí)用與象征雙重構(gòu)建的建筑，它既滿足辦理事務(wù)和居住的需要，還要體現(xiàn)出等級(jí)制度、傳統(tǒng)文化型塑與對(duì)外形象展示的功能，而作為少數(shù)民族社會(huì)信仰與歷史發(fā)展融合的承載物，它還要展示與其他民族不相同的外在形象與內(nèi)在意蘊(yùn)，因此是一種多重復(fù)合體建筑。

在辦公與居住功能方面，它與其他建筑具有同質(zhì)性，例如處于西南山地的各種建筑物，都要尋找依山傍水之地，體現(xiàn)有靠山，漢族占看屋基，要分清楚左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武，有“山管人丁水管財(cái)”，注意路口與財(cái)門(mén)的朝向等。這些觀念相互融通，彝族也有，如前面所引《玄通大書(shū)》中的記載。而作為與朝廷交道、與社會(huì)交往、與民眾交融的公共空間，它必需滿足上上下下、四面八方共同使用的要求，因此融會(huì)各個(gè)民族文化中關(guān)于公所的觀念，也是必需考慮的因素。同時(shí)，它體現(xiàn)的還是府第主人的思想觀念，這一點(diǎn)尤其重要，因?yàn)橥了镜母?、莊園畢竟是主人日夜居處、長(zhǎng)期使用，主要是滿足主人的需求。這樣，土司府第、莊園的建筑就體現(xiàn)出同質(zhì)性、互融性與差異性來(lái)。黔川彝族土司府第、莊園的建筑，無(wú)論是傳統(tǒng)的遺存，還是近代、現(xiàn)代和當(dāng)代的構(gòu)建，都體現(xiàn)出了這些特點(diǎn)。例如，大屯彝族土司莊園，既吸收了江南建筑園林小橋流水、曲欄回檻的構(gòu)筑，也有日本招提寺的個(gè)別特征，已經(jīng)是彝、漢、大和多重文化的融通。錢(qián)氏印樓雖然不是土司府衙，卻也把彝族碉樓與歐洲哥特氏建筑的元素融合起來(lái)。

五、碉樓與九重宮殿：文化基因的傳承及其符號(hào)型塑與想象回歸

（一） 柱崇拜與數(shù)字崇拜：傳統(tǒng)文化基因典型符號(hào)的傳承

1. “通天柱”崇拜

碉樓作為彝族傳統(tǒng)建筑的典型符號(hào)與文化基因，有其深層的社會(huì)信仰觀念內(nèi)涵。作為一個(gè)在任何建筑中都高于共同構(gòu)建群體的實(shí)體，它與圍墻連接卻高于所有圍墻，與府第和莊園并存卻高于府第與莊園，與村寨并存卻高于村寨的所有房屋。在傳統(tǒng)文化觀念中，它所代表的彝族古老的柱崇拜傳統(tǒng)[18](P79)。柱崇拜起源于彝族古老的傳說(shuō)，在《螞蟻蛀鐵柱》等彝族傳說(shuō)之中，天帝滅絕了不祭祀、良心不好的人類(lèi)，只剩下一人，人類(lèi)斷絕了與天上通婚的津梁，他要上天告訴天帝請(qǐng)求通婚重新繁衍人類(lèi)，就立起鐵柱舉行祭祀，祭獻(xiàn)了所有萬(wàn)物準(zhǔn)備上天，卻唯獨(dú)忘記螞蟻，結(jié)果他沿著鐵柱上天時(shí)螞蟻蛀斷鐵柱，從此人間天上就永遠(yuǎn)斷絕了。大觀樓長(zhǎng)聯(lián)描寫(xiě)南詔國(guó)“唐標(biāo)鐵柱”，所指乃是南詔王國(guó)祭祀鐵柱情景，今南詔國(guó)故地云南省大理白族自治州彌渡縣太花鄉(xiāng)鐵柱廟村，仍然有鐵柱遺存。黔西北古烏撒地區(qū)流傳的《眨眨昂里》傳說(shuō)中，南詔鐵柱歷來(lái)是由夜郎區(qū)域的大畢摩眨眨昂里帶領(lǐng)徒弟阿哈布依和獨(dú)依阿烏去祭立。鐵柱沒(méi)有了，有的地方重新豎立，如南詔；有的地方則采取了替代與象征的辦法，如碉樓的建造，部分代表了彝族柱崇拜的功能。這是彝族柱崇拜、部分是對(duì)天的崇拜的文化基因的遺存。因此，碉樓就成為了彝族建筑中傳承古老文化基因的典型符號(hào)。

2. 數(shù)字“九”的崇拜

九重宮，又叫九層衙，史志上記述還有九十重宮殿，也是彝族古代君長(zhǎng)（后來(lái)的土司） 建筑的最高代表，其所依據(jù)的彝族傳統(tǒng)哲學(xué)理論就是“天有九層，地有八重”，是最高的等級(jí)象征。大方縣珠乍山前的九層衙遺址，是這一建筑唯一的實(shí)物遺存見(jiàn)證，而史籍中《雄偉九重宮》 《阿芋陡家的九十重宮殿》則是文獻(xiàn)記載，可見(jiàn)其歷史的真實(shí)性不容置疑。在典籍的反復(fù)敘事與建筑的威嚴(yán)塑造中，對(duì)數(shù)字“九”的崇拜深深地融入了彝族文化傳統(tǒng)。

（二） 融會(huì)中堅(jiān)守：符號(hào)型塑與想象回歸

大屯彝族土司莊園始建于清朝初年，全部建筑完成于清朝末年；貴州宣慰府始建于2009年，當(dāng)年建成；水城區(qū)海坪彝族土司莊園始建于2015年，隨后配套建起九層衙等，持續(xù)數(shù)年。這三處建筑，即使是最早的大屯土司莊園，也已經(jīng)大量吸收其他民族文化元素。貴州宣慰府和海坪土司莊園沒(méi)有了碉樓建筑，但前者在府前豎立了兩根類(lèi)似華表的立柱，而后者在其左前方水塘中也豎立了一根柱子，象征性地代表了碉樓，也保留了彝族傳統(tǒng)柱崇拜的部分遺跡。海坪土司莊園右前方的山梁上，專門(mén)修建了九層衙建筑，這已經(jīng)是變形、創(chuàng)新了的新式建筑物，不過(guò)它仍然保持了彝族碉樓的形象，把九層的級(jí)數(shù)在數(shù)字上保留的同時(shí)形象上作了很大的創(chuàng)新改變，已經(jīng)不是傳統(tǒng)的九層衙或者九層宮殿形象，再難找到史籍記載中的形式與內(nèi)容，而是一種隱喻式的想象的回歸。

這一視覺(jué)形象的創(chuàng)造，是典型的符號(hào)型塑。所謂“符號(hào)型塑”，就是抽象出具有某種代表性、典型性、唯一性特征的文化符號(hào)，施加于一定載體，借以表達(dá)符號(hào)承載物的民族、文化屬性，以區(qū)別于其他民族、文化，突出其唯一性特征。法國(guó)符號(hào)學(xué)家皮埃爾·吉羅認(rèn)為：“符號(hào)具有排斥、包容或相交三種邏輯關(guān)系，符號(hào)的編碼類(lèi)型有三種，這三種邏輯關(guān)系分別與辨別功能（或區(qū)分功能）、分類(lèi)功能（或劃分功能）、語(yǔ)義功能（或意指功能） 相對(duì)應(yīng)。”[24](P10)他還指出：“社會(huì)生活的首要條件是了解和誰(shuí)有關(guān)，因而能夠認(rèn)識(shí)個(gè)人和集團(tuán)的身份。這便是標(biāo)志和招牌的功能?！盵24](P108-109)貴州宣慰府每一重大門(mén)都有彝文楹聯(lián)；海坪九層衙墻體外部裝飾了彝文；大頓彝族土司莊園新裝修中出現(xiàn)了彝文門(mén)匾。彝文在土司府第或相似類(lèi)型建筑上的出現(xiàn)，作為一種符號(hào)型塑，有標(biāo)志和招牌的功能，其辨別功能正是在彝族傳統(tǒng)文化與其他民族文化、現(xiàn)代文化融合漸漸喪失固有特征的時(shí)候，突出彝族文化的身份。這是彝族土司建筑重要的一種重構(gòu)方式，具有很強(qiáng)的再生功能，可以慎重借鑒使用。

（三） 政績(jī)動(dòng)因經(jīng)濟(jì)催迫對(duì)文化的抽繹

以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心曾經(jīng)是中國(guó)發(fā)展的一個(gè)重要?dú)v史階段，貴州的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中有一個(gè)重大戰(zhàn)略就是發(fā)展旅游業(yè)，其中的民族文化旅游，全省也有專門(mén)的規(guī)劃、設(shè)計(jì)，同屬黔西北的畢節(jié)和六盤(pán)水是以彝族文化旅游為主線。同時(shí)，在2014年由文化部財(cái)政部頒布實(shí)施的國(guó)家《藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊總體規(guī)劃（2014—2020）》中，貴州省是包括在其中的一個(gè)區(qū)域，貴州也制訂了到2022年的專項(xiàng)規(guī)劃，而畢節(jié)屬于這一走廊的核心區(qū)。除了大屯土司莊園建筑時(shí)間較早，貴州宣慰府，海坪土司莊園和九層衙的建筑，都是最近10年左右完成。貴州宣慰府的修建與拍攝大型電視連續(xù)劇《奢香夫人》緊密相關(guān)，這部愛(ài)國(guó)主義題材劇目的拍攝外景很難尋找，修建貴州宣慰府就是其中最為直接的選擇，因此它的功用除了土司府衙和居住功能之外，文化宣介和商業(yè)考量便是重要的因素。而海坪土司莊園，則完全是“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”模式，是借助傳統(tǒng)文化推動(dòng)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展。九層衙的建筑也是旅游產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的考量占據(jù)了很大的因素。除了大屯土司莊園完全是自主建設(shè)，逐步補(bǔ)充、擴(kuò)建，耗時(shí)較長(zhǎng)外，其他都由政府主導(dǎo)開(kāi)發(fā)與建設(shè)，一次建成?？傮w上看，這些實(shí)體建筑從設(shè)計(jì)到建成時(shí)間比較短，體現(xiàn)當(dāng)時(shí)年度工作計(jì)劃的迫促，政績(jī)動(dòng)因與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的催迫比較明顯。

彝文出現(xiàn)在建筑物上，是對(duì)傳統(tǒng)文化特質(zhì)進(jìn)行抽繹的集中體現(xiàn)。這一體現(xiàn)不僅出現(xiàn)在新建筑貴州宣慰府的門(mén)頭上，門(mén)兩旁的對(duì)聯(lián)上，出現(xiàn)在四川新建小碉樓的面額上，還爬上了海坪九層衙的外墻，甚至在大屯土司莊園的維修中，也出現(xiàn)了彝漢文字并用的二堂門(mén)匾。建筑物上有明顯的文字標(biāo)志，這是世界通行的做法，而對(duì)聯(lián)則是彝族建筑學(xué)習(xí)漢族文化的結(jié)果，這是彝族土司建筑在新時(shí)期發(fā)生的新現(xiàn)象，既體現(xiàn)文化交融與認(rèn)同，也是彝族傳統(tǒng)文化抽繹于仿古建筑之中的特殊表達(dá)，它突顯了民族文化特色的直觀性和可視性，是土司建筑、彝族傳統(tǒng)建筑當(dāng)代型塑的一個(gè)重要途徑。雖然其中也存在著一些問(wèn)題，但通過(guò)整合各個(gè)方面的訴求，在發(fā)展中是可以逐步解決的。

結(jié)語(yǔ)

土司制度是中國(guó)歷史上重要的政治制度，為中國(guó)形成統(tǒng)一的多民族國(guó)家發(fā)揮了重要的作用。土司建筑作為土司制度與地方民族文化共融形成的文化遺產(chǎn)，對(duì)研究土司制度十分重要。黔川彝族土司建筑留存不多，但是土目莊園等仍然有不少遺跡，有的是土司后裔所建。對(duì)這些建筑進(jìn)行調(diào)查和研究，可以發(fā)現(xiàn)歷史上彝族文化與其他民族文化交融的遺存。而在當(dāng)下土司文化遺產(chǎn)調(diào)查研究與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的大潮中，大屯土司莊園、貴州宣慰府、海坪土司莊園及九層衙等的建造、維修之中，其抽繹、攝取傳統(tǒng)建筑特質(zhì)元素如“象天九層法地八重”九重府第以及碉樓建造，融合古今中外建筑文化元素如漢族江南建筑風(fēng)格、日本招提寺等的探索，在現(xiàn)實(shí)中得到較為廣泛的認(rèn)同，雖然這并不能全部代表彝族傳統(tǒng)建筑的主要特色，卻是一條在古代特色建筑重建、仿造中可以通行的道路，值得認(rèn)真研究、肯定和借鑒。無(wú)論它保存下多少比例的彝族傳統(tǒng)文化真實(shí)，其特質(zhì)的型塑仍然能夠很好地建構(gòu)起彝族土司府衙與莊園的形象。