日本早期社會主義者的思想及其轉(zhuǎn)向
——以安部磯雄的思想轉(zhuǎn)變?yōu)橹行?/h1>
2022-03-24 02:44:38馬冰潔
社會主義研究 2022年5期 關(guān)鍵詞：日本
馬冰潔
一、安部磯雄社會主義思想的萌芽
安部磯雄是日本社會主義運動的創(chuàng)建者之一，被稱為“日本社會主義之父”。1秋元律郎：《日本社會學(xué)史―形成過程と思想構(gòu)造》，早稲田大學(xué)出版部1979年版，第88頁。他于1880年進入基督教大學(xué)同志社，在學(xué)習(xí)期間開始關(guān)注日本的社會問題。安部磯雄關(guān)注社會問題有三個重要的原因。首先，在明治維新之后，日本的資本主義發(fā)展迅速，并很快進行了工業(yè)革命。工業(yè)革命給日本帶來了現(xiàn)代生產(chǎn)方式和經(jīng)濟繁榮，也帶來了社會的不平等和嚴重的貧富差距。如何消除社會對立，實現(xiàn)財富共享，構(gòu)建和諧的社會成為了時代的焦點問題。其次，安部磯雄出身于日本黑田藩（福岡）下級武士家庭，在生活中經(jīng)常接觸、幫助生活困難的工人和農(nóng)民，這促使他開始考慮“勞動者的未來”。最后，安部磯雄篤信基督教，基督教思想本身包含了對社會問題的關(guān)心。最初，安部磯雄希望借助基督教的思想和理論來解決社會問題，但在深入研究宗教經(jīng)典之后，安部磯雄逐漸意識到：“基督教雖然可以解決人類精神方面的問題，卻無法帶來物質(zhì)方面的幸福。精神方面得到解決，自然物質(zhì)方面也可以解決，這種說法絕不是事實。”2安部磯雄：《社會主義者となるまで：安部磯雄自敘伝》，改造社1932年版，第101-102頁。
基督教無法解決實際社會問題的認識使得安部磯雄的宗教思想發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變。日本基督教者認為靈魂救濟是解決社會問題的核心。但安部磯雄認為：“靈魂的救濟也許是第一要義，但也絕不能輕視物質(zhì)的救濟?！?安部磯雄：《私の同志社在學(xué)時代》，載于《改造》1927年第9卷第3號，第20頁。這種轉(zhuǎn)向使他開始尋找“物質(zhì)的救濟法”，并開始靠近自由主義神學(xué)2根據(jù)《ブリタニカ國際大百科事典·小項目事典》的解釋，自由主義神學(xué)亦被稱為近代神學(xué)，是基督教神學(xué)思潮之一，主張不依賴圣經(jīng)、教會、傳統(tǒng)等外在權(quán)威，以人類主體的判斷為基準探究神學(xué)。。1897年，安部磯雄發(fā)表了《阿爾布雷克特·里奇爾的生涯及其神學(xué)》一文，主張應(yīng)用科學(xué)方法對基督教教義和教理進行批判性研究，排除基督教中形而上學(xué)的部分，重視宗教實踐3宮本盛太郎：《宗教的人間の政治思想〈軌跡編〉―安部磯雄と鹿子木員信の場合》，木鐸社1988年版，第16、25頁。。換言之，比起宗教的形式，安部磯雄更重視能實際解決社會問題的思想與理論。安部磯雄退出了傳統(tǒng)教會公理會，轉(zhuǎn)而加入了自由主義神學(xué)的里奇爾派教會4小崎弘道：《小崎弘道全集第2巻》，警醒社內(nèi)小崎全集刊行會1938年版，第361頁。。
安部磯雄接受自由主義神學(xué)為其接受社會主義思想做好了準備。在歐洲，很多傳統(tǒng)教會都否定社會主義思想。安部磯雄反對傳統(tǒng)教會的觀點，認為社會主義才是基督教者應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的理論，因為社會主義思想最能體現(xiàn)基督精神中的平民主義和自由主義。他篤信里奇爾派，承認耶穌的人性否定其神性，這意味著基督教與個人贖罪相關(guān)的教義毫無意義，基督教信仰的核心不是自我救濟而是社會救濟，其變成了沒有救濟論的理性的宗教，或社會的改革教5野村耕三：《日本人の回心―日本キリスト教人物史研究》，新教出版社1976年版，第142頁。。在安部磯雄看來，耶穌的教誨的實質(zhì)是團結(jié)勞動者，一起改造當(dāng)下社會。1897年，安部磯雄在《基督教會組織變更的時機》一文中批判了反對社會主義的教會：“宗教家成為了一種官吏，因為經(jīng)常受到政府的保護，因此他們時常為政府辯護，成為了政府的伙伴。政府企圖摧毀社會黨，教會也極力協(xié)助，這是何等的荒唐。祖師基督經(jīng)常是貧弱之友，同情弱者。但是以他之名建立的教會，卻已經(jīng)成了富人的伙伴，政府的支持者。究其原因，他們這些宗教家已經(jīng)無意識地被收買了?！?宮本盛太郎：《宗教的人間の政治思想〈軌跡編〉―安部磯雄と鹿子木員信の場合》，木鐸社1988年版，第16、25頁。1899年12月24日，安部磯雄又在題為《作為社會主義者的基督》的演講中強調(diào)，基督的精神和社會主義的精神無論是在勞動主義、平民主義還是非戰(zhàn)論上都保持高度一致，且耶穌也出身于勞動階級，因此基督教與社會主義之間存在著不可分割的聯(lián)系7安部磯雄：《社會主義者としての基督》，載于《六合雑誌》1900年第232號，第45-49頁。?！吧鐣髁x者理應(yīng)尊敬基督，基督信徒也應(yīng)該了解社會主義。德國的基督教徒成為政府的爪牙敵視社會主義者，社會主義者也常常敵視、攻擊基督教會，這是一種奇觀，絕不能以此判定二者的性質(zhì)水火不容。究其原因，德國宗教的迷信和儀式最多，徒留基督教的形骸而失去了精神，所以他們看不到作為社會主義者的基督。”8安部磯雄：《社會主義者としての基督》，載于《六合雑誌》1900年第232號，第45-49頁?？梢?，安部磯雄認為基督精神就是社會主義精神，為實現(xiàn)對基督的信仰，就必須踐行社會主義。
1891年，安部磯雄在外國傳教士羅蘭9羅蘭是美國公理會差會派往岡山地區(qū)的傳教士之一，畢業(yè)于哈德福特神學(xué)院。安部磯雄赴美留學(xué)主要由羅蘭負責(zé)聯(lián)絡(luò)與交涉。及友人的幫助下，前往美國康涅狄格州的哈德福特神學(xué)院留學(xué)，接觸到了美國福音派倡導(dǎo)的“社會福音運動”10在宗教改革時期，凡是接受基督教新教信仰的人均被羅馬天主教稱為“福音派”，不同的宗教團體與流派一直運用這個詞來表明宗教的復(fù)興與傳教的熱忱。（參見唐逸主編：《基督教史》，中國社會科學(xué)出版社1993年版，第267-268頁。）19世紀末到20世紀30年代，西方發(fā)達國家正處于產(chǎn)業(yè)社會急速發(fā)展的時期，隨著財富的集中和都市的繁榮，貧困、疾病、犯罪的比率也在增加。在這種情況下，福音派中的一些人開始嘗試擺脫傳統(tǒng)神學(xué)所關(guān)心的瀆神、酗酒、淫亂等個人倫理問題，轉(zhuǎn)而研究社會問題。他們從神學(xué)的角度來探討資本主義發(fā)展帶來的社會問題，如失業(yè)、童工、城市貧民、環(huán)境污染等，發(fā)掘基督福音具有的社會意義，形成了“社會的福音”（Social Gospel）運動。。參與社會福音運動的基督教團體希望在現(xiàn)世實現(xiàn)理想之國，倡導(dǎo)社會改革。在此潮流的影響下，美國許多教會都開始積極從事針對社會問題的慈善事業(yè)及社會改良活動。哈德福特神學(xué)院的畢業(yè)生布利斯（William Porter Bliss）就于1889年在波士頓創(chuàng)辦了“基督教社會主義者協(xié)會”，認為社會主義的目標包含在基督教的目標之內(nèi)，應(yīng)該將產(chǎn)業(yè)組織、經(jīng)濟組織中存在的競爭的原理改為社會主義的友愛關(guān)系。受此影響，安部磯雄積極利用假期時間考察美國的各種社會改良事業(yè)。1893年安部磯雄在紐約考察之后認為，社會事業(yè)雖然能夠暫時緩解貧困等問題，但很難幫助底層民眾徹底擺脫困境：“紐約有超過一千個社會事業(yè)，而倫敦社會事業(yè)的數(shù)量又遠遠超過紐約。社會事業(yè)的數(shù)量每年都在增加。由此可知，靠社會事業(yè)杜絕社會的貧困是永遠不可能實現(xiàn)的?！?安部磯雄：《社會主義者となるまで：安部磯雄自敘伝》，改造社1932年版，第201、203-204、204頁。當(dāng)時貝拉米的社會主義小說《Looking Backward》（1888）2貝拉米借用小說的形式，用非常簡單明了的方式對社會主義的基本理念進行了說明。主人公青年在地下室睡覺時發(fā)生了火災(zāi)，奇跡般沉睡了百年，醒來后發(fā)現(xiàn)人類已經(jīng)進入了社會主義社會。非常流行，通過閱讀這本小說，安部磯雄理解了資本主義社會存在根本缺陷，社會事業(yè)雖能緩解社會問題的嚴重程度，但無法治本?！艾F(xiàn)代社會如同拉車上坡，多數(shù)人留著汗拼命地拉車，而少數(shù)人坐在車上，一點都沒有意識到自己是負擔(dān)，飲食談笑自若。更不可思議的是，車若經(jīng)過顛簸的路就會震動，車上的人會掉下來，一直拉車的人也會趁著混亂跳上車。這些人一旦上車就忘記了之前受過的苦，冷顏談笑。如果拉車的人被石頭絆倒受了傷，車上的人就時不時地將創(chuàng)傷膏和繃帶扔給他們……只要社會還分為乘車的人和拉車的人，就沒有辦法杜絕貧困。”3安部磯雄：《社會主義者となるまで：安部磯雄自敘伝》，改造社1932年版，第201、203-204、204頁?！半m然不應(yīng)該輕視社會事業(yè)，但是依靠這個解決貧困問題是不可能的……現(xiàn)在的經(jīng)濟包含著貧困產(chǎn)生的必然因素，如果進行社會主義改造，那么貧困問題就可以在根本上得到解決?！?安部磯雄：《社會主義者となるまで：安部磯雄自敘伝》，改造社1932年版，第201、203-204、204頁。安部磯雄確信，只有重塑整個社會制度才能從根本上解決社會問題。此時，安部磯雄徹底完成了從基督教徒向社會主義者的轉(zhuǎn)化，回到日本后，他開始研究社會主義理論，并極力宣傳、推廣社會主義思想。
二、安部磯雄社會主義理論的形成
在安部磯雄開始積極宣傳社會主義的時候，社會主義正在日本遭受非難和中傷。山路愛山在《現(xiàn)時社會問題及社會主義者》中提到：“社會主義、社會問題逐漸被世人關(guān)注。明治二十九年（1896年），東京有新聞評論稱，應(yīng)當(dāng)在萬惡的社會主義還沒有發(fā)展起來之前對其加以遏制?！?岸本英太郎編：《明治社會主義史論》，青木書店1955年版，第93、93頁。田島錦治也回憶：“當(dāng)時我們講社會問題，世人多以為這是無用的言論，認為社會主義的研究者不是迂腐的人就是過激的人?！?岸本英太郎編：《明治社會主義史論》，青木書店1955年版，第93、93頁。
在此背景之下，安部磯雄深感為社會主義正名的重要性，不斷撰寫介紹社會主義思想及理論的文章。1895年，安部磯雄在《國民之友》的第248號上發(fā)表了《歐美的社會問題》，這是《國民之友》當(dāng)年唯一的一篇和社會主義相關(guān)的社論。這篇文章主要有兩個觀點：第一，為了改造社會，最好的方法是通過議會選舉的方式由工人階級掌握政權(quán)。為了實現(xiàn)這一目標，一方面要組織工人運動，一方面要推動普選的實現(xiàn)；第二，工人階級在掌握政權(quán)后，必須要實現(xiàn)社會主義公有化。安部磯雄關(guān)于公有化的理論源自于美國著名經(jīng)濟學(xué)家伊利（Richard Theodore Ely）：“近年，越來越多的人提出電信、鐵道、運河、電燈、瓦斯事業(yè)、水道等一切具有壟斷性質(zhì)的事業(yè)都應(yīng)該實現(xiàn)公有化，美國經(jīng)濟學(xué)者伊利在其近著《社會主義》中就詳細論述了此點。”7安部磯雄：《歐米ニ於ケル社會問題》，載于《國民之友》1895年第248號，第14頁。
安部磯雄所說的《社會主義》一書，即《社會主義與社會改良》。其在1894年出版，正是安部磯雄在哈德福特神學(xué)院留學(xué)期間。毫無疑問，他是日本最早閱讀并推廣此書的人之一。伊利的經(jīng)濟學(xué)對安部磯雄的社會主義理論體系的構(gòu)建具有非常重要的意義。如果說基督教讓安部磯雄擁有了成為社會主義者的精神修養(yǎng)，那么伊利等經(jīng)濟學(xué)家的著作則給了安部磯雄理論上的指導(dǎo)。1897年，日本研究社會主義的“社會問題研究會”成立，有很多上層人士和知識分子加入，如幸德秋水、片山潛等。據(jù)山路愛山回憶，其中，安部磯雄的社會主義理論基礎(chǔ)最為扎實8岸本英太郎編：《明治社會主義史論》，青木書店1955年版，第88頁。。深厚的經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)基礎(chǔ)，為安部磯雄全面且系統(tǒng)地研究社會主義奠定基礎(chǔ)。
1901年安部磯雄發(fā)表了專著《社會問題解釋法》，開始系統(tǒng)介紹自己的社會主義思想。安部磯雄認同社會問題是資本追求剩余價值的必然結(jié)果，指出資本主義制度最大的問題是加劇了人類社會的不平等。近代平等主義精神值得肯定，但資本主義只注重政治平等，無視經(jīng)濟不平等。法國大革命推進了政治平等主義，當(dāng)時人們認為只要消除政治上不平等，一切社會問題都可以迎刃而解。然而“免于君主壓迫的人民又被資本家掌握了生殺予奪的權(quán)力”9安部磯雄：《社會問題解釈法》，東京専門學(xué)校出版部1901年版，第3-4頁。。經(jīng)濟不平等與道德平等、政治平等倒行逆施，是各項社會問題的根本原因。
在眾多的社會問題中，安部磯雄認為貧困問題是一切問題的核心?！拔艺J為社會問題研究的重點在于消除人類社會的貧困，消滅貧富差距。站在此立場進行研究時，偶爾會涉及經(jīng)濟問題和勞動問題，但其歸著點在于貧民問題?！?安部磯雄：《社會問題解釈法》，東京専門學(xué)校出版部1901年版，第6、16、17、274、346、18、355、353-354、355頁。他指出資本主義社會貧困產(chǎn)生的根源在于社會分配的不公平，特別是自由競爭造成的壟斷。勞動者發(fā)明機械，原本是文明發(fā)展到一定程度的必然成果，能提高社會的總體收益，是一種進步。然而機械生產(chǎn)帶來的后果就是勞動者變成了機械的奴隸。標準化大生產(chǎn)讓勞動者的不可替代性大大降低，勞動者工資低。再加上經(jīng)濟危機、都市膨脹，貧困在勞動者的生活中如影隨形。
基于以上認識，安部磯雄對社會問題給出了五種解決方法，按照實現(xiàn)的難易程度依次是：慈善事業(yè)，教育事業(yè)，自助事業(yè)，國家事業(yè)和根本改革。其中，較為重要的社會改良方案包括自助事業(yè)和國家事業(yè)。自助事業(yè)特指貧困者不依靠他人的幫助，自主解決貧困問題，如自發(fā)組成勞動工會、消費工會和信用工會等2安部磯雄：《社會問題解釈法》，東京専門學(xué)校出版部1901年版，第6、16、17、274、346、18、355、353-354、355頁。；國家事業(yè)特指國家用公費經(jīng)營的事業(yè)，如義務(wù)教育、救貧法、疾病傷殘養(yǎng)老保險等3安部磯雄：《社會問題解釈法》，東京専門學(xué)校出版部1901年版，第6、16、17、274、346、18、355、353-354、355頁。。安部磯雄強調(diào)國家應(yīng)當(dāng)盡可能地完善各項福利制度，“國家不僅要保護人民生命財產(chǎn)的自由，還應(yīng)當(dāng)如父母祈禱孩子的安寧幸福一樣，為人民的福祉盡力，這才是近世文明的思想”4安部磯雄：《社會問題解釈法》，東京専門學(xué)校出版部1901年版，第6、16、17、274、346、18、355、353-354、355頁。?！坝行┤苏J為，利用國家的力量來解決社會問題會侵害個人自由，這種看法存在很大的謬誤。政府是人民的代表，人民依靠政府沒有任何不妥的地方。因為個人的懶惰和罪惡產(chǎn)生的貧困雖然應(yīng)該用道德的力量去救助，但是治療社會組織與生俱來的貧困則需要借助法律的力量?！?安部磯雄：《社會問題解釈法》，東京専門學(xué)校出版部1901年版，第6、16、17、274、346、18、355、353-354、355頁。
在五種方法中，最重要的社會問題解決法是“根本改革”，即社會主義革命。在安部磯雄看來，建設(shè)社會主義是一個長遠目標，在徹底實現(xiàn)社會主義公有制之前，必須通過社會改良來緩和當(dāng)前社會矛盾。但社會改良無法從根本上解決問題，只有社會主義革命才能解決社會經(jīng)濟的不平等，將勞動者從貧困中拯救出來：“貧困這種疾病是與現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)相伴而成的頑疾，單憑在外部貼膏藥或口服藥這些姑息手段是無法治愈的，必須要嘗試外科手術(shù)這種激烈的、根本性的療法。在維持現(xiàn)有社會組織的前提下試圖消滅貧困，正如服藥這種無法根治疾病的保守治療……（社會主義）的本質(zhì)就是根本性的革命，即深查社會的病根，進行大的治療?！?安部磯雄：《社會問題解釈法》，東京専門學(xué)校出版部1901年版，第6、16、17、274、346、18、355、353-354、355頁?！吧鐣髁x所倡導(dǎo)的，是一切生產(chǎn)機構(gòu)的國有化，國家每年生產(chǎn)的財富按照人口平均分配。資本、制造所、交通機關(guān)、土地等所有生產(chǎn)資料都歸國家所有，每個人都完成各自的勞動，獲得平等的收入?！?安部磯雄：《社會問題解釈法》，東京専門學(xué)校出版部1901年版，第6、16、17、274、346、18、355、353-354、355頁。
1921年安部磯雄出版了《社會問題概論》。與《社會問題解釋法》相比，該書的資料更豐富，論述更完善，但基本結(jié)構(gòu)和核心思想與之相同，是《社會問題解釋法》的擴展。安部磯雄在該書中對社會主義的思考更加完善，指出社會主義既能解決經(jīng)濟上的不平等，又能使國民具備自由、平等、博愛的精神：“現(xiàn)在的社會是根據(jù)自由競爭的原則組織起來的，自由競爭主義和道德需要的利他主義難以共存。站在自由競爭的立場，每個人當(dāng)然都以自己的利益為先。雖然有一些人在謀求自己利益的同時也考慮他人的利益，但是大多數(shù)人都無法戰(zhàn)勝利己的誘惑。自由競爭主義自然會同化人類使其傾向于利己主義?！?安部磯雄：《社會問題概論》，早稲田大學(xué)出版部1928年版，第790、790頁?！暗赖碌母纳齐m然需要個人的努力、教育和修養(yǎng)，但如果社會組織發(fā)生改變，利己和利他取得一致，那么國民自然會有自由、平等、博愛的精神?！?安部磯雄：《社會問題概論》，早稲田大學(xué)出版部1928年版，第790、790頁。
《社會問題解釋法》和《社會問題概論》基本上是安部磯雄社會主義思想的總結(jié)，標志著其社會主義理論的形成。隨著日本大正民主運動走向高潮，安部磯雄基本在上述思想的指導(dǎo)下也積極投身于社會主義實踐活動中。值得注意的是，安部磯雄社會主義理論來源較復(fù)雜，包括馬克思主義、費迪南德·拉薩爾的政治運動和奧古斯特·倍倍 爾領(lǐng)導(dǎo)的政黨10安部磯雄：《社會問題解釈法》，東京専門學(xué)校出版部1901年版，第6、16、17、274、346、18、355、353-354、355頁。以及“否認當(dāng)前社會組織，提倡從根本上改造社會的德國社會主義”11安部磯雄：《社會問題解釈法》，東京専門學(xué)校出版部1901年版，第6、16、17、274、346、18、355、353-354、355頁。。在20世紀初，社會主義形成了多重流派。安部磯雄并沒有表示自己的思想屬于某一種流派，而是基于日本的社會體制來進行思考和實踐。因此，當(dāng)日本國內(nèi)軍國主義盛行之時，他的社會主義思想也相應(yīng)地發(fā)生了轉(zhuǎn)向。
三、社會主義思想的轉(zhuǎn)向
1906年，片山潛、堺利彥、西川光二郎和幸德秋水等平民社人在西園寺內(nèi)閣較為寬松的政治環(huán)境下組建了日本第一個合法的無產(chǎn)階級政黨——日本社會黨。該黨沒有宣言書，但黨則的第一條就規(guī)定：“循國法之范圍而主張社會主義”1大隈重信：《日本開國五十年史（13）》，商務(wù)印書館1929年版，第76頁。。可以看出，在20世紀初，日本的社會主義受到了費邊社和德國社會民主黨“修正主義”路線的影響，主張采取議會斗爭的方式進行變革。
同年6月，情況發(fā)生變化。幸德秋水離美歸國，在社會黨的歡迎式上發(fā)表了題為《世界革命運動的潮流》的演說，使社會黨內(nèi)思想發(fā)生了分裂。他指出，日本國情與德國相似，德國社會民主黨在議會中的勢力增大，日本的社會黨受此鼓舞也采取議會政策，以實現(xiàn)普選為第一事業(yè)不足為怪。但擁有三百五十萬投票、九十名議員的德國社會黨，依舊改變不了德國政府武斷專制、社會腐朽墮落的事實2林茂，西田長壽編：《平民新聞?wù)撜h集》，巖波書店1961年版，第126、138、140頁。。德國的情況表明，依靠議會和中產(chǎn)階級無法從根本上改造社會，未來的革命必須依靠勞動階級的直接行動。其思想變動在《我的思想變化》中表現(xiàn)得更明確：“以開設(shè)國會、占有議會多數(shù)為目標的政黨，一旦取得政權(quán)就會變得腐敗。如果社會黨也沉迷于獲得大量的投票、占領(lǐng)多數(shù)的議席這種世俗勢力，并以此為第一事業(yè)，其前途可以說非常危險，自由黨的教訓(xùn)就在眼前。”3林茂，西田長壽編：《平民新聞?wù)撜h集》，巖波書店1961年版，第126、138、140頁。他認為，日本議會和德國議會一樣，在“皇帝宰相”面前非常無力，就算實現(xiàn)了普選，社會黨壯大了實力，也會在皇權(quán)、藩閥的限制下發(fā)揮不了應(yīng)有的作用4林茂，西田長壽編：《平民新聞?wù)撜h集》，巖波書店1961年版，第126、138、140頁。。幸德秋水的“直接行動論”對日本社會主義運動產(chǎn)生了很大影響，社會黨內(nèi)爆發(fā)了“直接行動論”和“議會政策論”的爭論以至于分裂。
1907年2月17日，日本社會黨召開了第二次大會，議會政策派和直接行動派在會上展開了激烈的爭論。最終幸德秋水和堺利彥為代表的直接行動派取得了社會主義運動的主導(dǎo)權(quán)。安部磯雄與幸德秋水等人理念不合，反對暴力革命，堅持通過議會選舉等和平方式實現(xiàn)社會主義革命，為此退出了社會黨活動，與堅持“直接行動”和暴力革命的社會主義者分道揚鑣。堺利彥在1914年發(fā)表了《大杉君和我》，聲稱安部磯雄已經(jīng)成為國家社會主義者。友愛會的久留弘三在1918年3月發(fā)表的《我國現(xiàn)時的社會思想諸相》中直接將安部磯雄歸類為“社會政策學(xué)會的伙伴”，也就是社會改良主義者5中村尚美ほか：《安部磯雄の研究》，早稲田大學(xué)社會科學(xué)研究所1990年版，第111、205、134頁。。
安部磯雄思想的第一個轉(zhuǎn)向是徹底否定暴力革命，選擇議會主義。在如何實現(xiàn)社會主義的問題上，安部磯雄是非常堅定的“議會政策論”者。他在《社會問題概論》中介紹了實現(xiàn)社會主義的手段之后指出：“從社會全體的立場，或是勞動階級的立場來看，采用合法的手段（實現(xiàn)社會主義）是最上策?！?安部磯雄：《社會問題概論》，早稲田大學(xué)出版部1928年版，第838頁。1925年11月，安部磯雄發(fā)表了《死去的政黨與誕生的政黨》，再次強調(diào)社會主義的實現(xiàn)必須依靠議會活動7中村尚美ほか：《安部磯雄の研究》，早稲田大學(xué)社會科學(xué)研究所1990年版，第111、205、134頁。。他對普選和議會的看法與堺利彥等人存在著根本性的分歧。堺利彥在1917年發(fā)表的《火之見臺》中指出：“我相信普選可以從根本上打破當(dāng)今的超然政黨，然后生成資本家黨與平民黨的新的對立。”8中村尚美ほか：《安部磯雄の研究》，早稲田大學(xué)社會科學(xué)研究所1990年版，第111、205、134頁。換言之，堺利彥意識到了議會路線的局限性，而安部磯雄則堅信普選和議會是實現(xiàn)社會主義的唯一手段。因反對暴力革命，加上1910年爆發(fā)的大逆事件，安部磯雄在相當(dāng)長的一段時間里遠離社會主義運動，積極投身于社會主義理論研究與普及。
安部磯雄放棄暴力革命有兩個很重要的原因。首先，安部磯雄是大學(xué)教授，并不屬于無產(chǎn)階級。他雖然在理論方面頗有建樹，但和底層勞動人民有一定距離，也不曾位于勞動運動的前線。他在1921年發(fā)表了《望勞動者確立道路》9安部磯雄：《勞働者道の確立を望む》，載于《中央公論》1921年36卷第3號，第84-91頁。一文，反對勞資對立，希望通過提高勞動者的素質(zhì)、提高生產(chǎn)率來解決一切問題。他不主張工人有過激的行為，認為罷工是一種武器，一旦被濫用，傷敵傷己的同時，還易誤傷他人；其次，安部磯雄將議會視為絕對正確、唯一的手段。雖然他在其社會主義思想中沒有將共產(chǎn)主義和社會主義區(qū)別開來，指出“社會主義最終會走向共產(chǎn)主義”“共產(chǎn)主義是真正的博愛主義”10安部磯雄：《社會主義に対する難問》，載于《六合雑誌》1896年第184號，第3頁。。但受到修正主義的影響，他認為“社會主義者的目的是利用一切文明、和平的手段，如文章、演說、議會等，堂堂正正地改造社會”11安部磯雄：《社會問題解釈法》，東京専門學(xué)校出版部1901年版，第352頁。。他指出，無產(chǎn)階級政黨有廣大群眾作為基礎(chǔ)，可在議會選舉中獲得絕大多數(shù)投票。他對議會政治抱有相當(dāng)樂觀的態(tài)度，認為在使用和平手段能實現(xiàn)社會主義的理想的情況下，就不需要采取暴力革命。安部磯雄嚴格地區(qū)分了思想上的共產(chǎn)主義和政治上的共產(chǎn)主義，對前者表示寬容，對后者表示反對。他雖然有組建統(tǒng)一的無產(chǎn)階級政黨的理想，但在共產(chǎn)主義路線和議會主義路線無法調(diào)和時，他更傾向于將共產(chǎn)主義勢力排除在無產(chǎn)階級政黨之外。
在議會主義思想的指導(dǎo)下，安部磯雄的社會主義實踐屢遭挫折。當(dāng)時日本還未在真正意義上實現(xiàn)政黨政治，所以議會主義路線并不適合日本國情。1925年3月，日本議會正式通過了普通選舉法。此后，安部磯雄開始全力策劃議會活動，考慮將社會主義各方勢力集結(jié)起來，組成唯一的“無產(chǎn)者政黨”。1924年，以“促進無產(chǎn)階級政治教育、組建無產(chǎn)階級政治組織”為目標的無產(chǎn)階級政黨預(yù)備團體——政治研究會成立。然而，在1925年4月的會議上，日本社會主義左派和右派再次針對無產(chǎn)階級政黨的路線問題產(chǎn)生了對立。在兩派矛盾無法調(diào)和的情況下，以高橋龜吉為代表的右派退出研究會，其余左派在12月成立了農(nóng)民勞動黨，但當(dāng)日便被日本政府禁止、解散。1926年1月議會政策派與安部磯雄等人協(xié)商，共同成立了獨立勞動協(xié)會，11月4日，安部磯雄、吉野作造、堀江歸一共同發(fā)表了“三教授聲明書”，準備建立以普選為前提、以民眾為基礎(chǔ)的新政黨。日本勞動總同盟和獨立勞動協(xié)會對此表示贊成，于11月20日召開了“新政黨組織促進協(xié)議會”，對新政黨的綱領(lǐng)1綱領(lǐng)主要有三點內(nèi)容：一、建設(shè)勞動階級本位的政治經(jīng)濟制度，二、合法地改革資本主義生產(chǎn)分配方式，三、反對既成政黨和激進主義政黨。、政策、安部磯雄提出的黨組織案進行了審議2中村尚美ほか：《安部磯雄の研究》，早稲田大學(xué)社會科學(xué)研究所1990年版，第208、279、282頁。。在安部磯雄看來，日本實現(xiàn)了普選，證明形勢還沒有緊張到必須采取“直接行動”的程度，因此新的無產(chǎn)階級政黨應(yīng)當(dāng)拋棄“革命主義”，走“議會主義”的路線。新政黨應(yīng)以知識階層為中心，其組織形式要與選舉制度相匹配，設(shè)立地方政黨和中央政黨，以便贏取地方選票3安部磯雄：《將に生れんとする新無產(chǎn)政黨に就て》，載于《中央公論》1926年41卷第12號，第121-128頁。。
1926年12月5日，社會民眾黨的建黨儀式在東京舉行，安部磯雄被選為中央執(zhí)行委員會議長，成為黨首。1928年2月10日，日本開始第一次普選，安部磯雄作為社會民眾黨的委員長當(dāng)選議員，同時當(dāng)選的還有另外7名無產(chǎn)階級政黨成員。此次普選的結(jié)果給了安部磯雄很大的信心，他認為議會主義政策可以在社會民主主義派的領(lǐng)導(dǎo)下取得成功。但事情并未按照他所期望的目標發(fā)展。1931年九一八事變爆發(fā)，日本的勞動運動不斷地出現(xiàn)法西斯化傾向，社會民眾黨也產(chǎn)生了分裂。在1932年1月19日、20日持續(xù)兩天的民眾黨大會上，國家社會主義勢力取得了黨內(nèi)優(yōu)勢。在4月15日召開的中央委員會上，主張社會民眾黨立刻解散并組建國家社會黨的法西斯派和強調(diào)以“三反”綱領(lǐng)（反資本主義、反共產(chǎn)主義、反法西斯）為基準的社會民主主義派之間展開了激烈的交鋒。最終，法西斯派退出民眾黨成立了國家社會黨，而安部磯雄等人則與全國勞農(nóng)大眾黨一起成立了社會大眾黨，其黨綱也變成了保障勞動者生活權(quán)，推翻資本主義，解放無產(chǎn)階級等帶有勞動黨色彩的內(nèi)容。
20世紀30年代，以“忠君愛國”為旗號的軍國主義思想在日本社會各階層蔓延，法西斯氛圍日益濃厚。1932年5月26日，日本成立了以海軍大將齋藤實為首的“舉國一致”的內(nèi)閣，政黨內(nèi)閣時代宣告結(jié)束。1934年10月1日，陸軍省發(fā)布了《國防的本意及強化國防的提倡》，主張以國防為最高價值，鏟除“無視國家”的國際主義、個人主義及自由主義的思想，日本的政黨政治遭到破壞。
在此情況下，安部磯雄的思想再次發(fā)生了轉(zhuǎn)向。首先，他放棄了政黨政治的立場，開始積極地表達自己的“忠君愛國論”。1933年11月他發(fā)表了《忠君愛國的意義》，并于1934年11月出版了《我的忠君愛國觀》一書。他肯定了“為天皇盡忠”思想的正確性，并指出：“忠君愛國的精神古往今來沒有變化，但其表現(xiàn)形式有很多變遷?！?安部磯雄：《私の忠君愛國観》，建設(shè)社1934年版，第6頁。法律是天皇陛下的意志，同時也是國家的意志，因此遵守法律才是真正的忠君愛國5中村尚美ほか：《安部磯雄の研究》，早稲田大學(xué)社會科學(xué)研究所1990年版，第208、279、282頁。。在他看來，日本法西斯思想的蔓延和軍部獨裁政治的出現(xiàn)，有兩個非常重要的原因。第一，“忠君愛國即遵守法律”這一基本準則沒有貫徹到底，導(dǎo)致政府和官僚可以打著忠君愛國的旗號褻瀆法律，將“精神和動機”作為判斷行為正確與否的標準，無形中將法西斯體系合理化。第二，日本的政黨將黨派利益和金錢權(quán)勢置于國家之上，損害了民眾的利益。在這種情況下，為了國家利益就不應(yīng)顧慮政黨的立場，甚至應(yīng)該放棄政黨的立場6中村尚美ほか：《安部磯雄の研究》，早稲田大學(xué)社會科學(xué)研究所1990年版，第208、279、282頁。。
其次，安部磯雄基于“國家利益”回避討論侵略戰(zhàn)爭的性質(zhì)。日俄戰(zhàn)爭期間，他作為社會主義者堅持反戰(zhàn)的立場，指出“維護國家利益”不能成為發(fā)動戰(zhàn)爭的理由?！吧鐣髁x者反對戰(zhàn)爭，正如世人將盜竊、掠奪視為罪惡……我們不認同俠義的盜賊，也不承認所謂正義的戰(zhàn)爭?？梢酝ㄟ^戰(zhàn)爭維護自己的權(quán)利，若這種理論成立的話，那么盜竊和掠奪也可以用同樣的理論來辯護?！?安部磯雄：《社會主義者は何故に非戦論者なるか》，載于《六合雑誌》1904年第284號?！吧鐣髁x者以爭戰(zhàn)為非理。主要原因在于，爭戰(zhàn)之局無論勝敗常增勞工之痛苦。”2大隈重信編：《日本開國五十年史（13）》，商務(wù)印書館1929年版，第72頁。但在第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)之后，安部磯雄回避了戰(zhàn)爭正義與否的問題，雖然他對軍部獨裁提出了批判，但對日本發(fā)動侵略戰(zhàn)爭沒有明確的立場。
安部磯雄思想轉(zhuǎn)向的一個重要原因是他沒有對以天皇為中心的國體提出過任何質(zhì)疑，認為國體是超越政治之上的存在。“我當(dāng)時作為代議士參加了天皇陛下即位儀式的慶典，得到了一個金杯作為紀念品……我從天皇陛下那里得到的只有金杯嗎？難道選舉權(quán)不是天皇陛下賜予我們的嗎？事實上我認為選舉權(quán)是比金杯還要重要的東西?！?安部磯雄：《私の忠君愛國観》，建設(shè)社1934年版，第40頁?！拔覀兘?jīng)常被問道，社會民眾黨對國體究竟抱有何種態(tài)度。我黨在綱領(lǐng)政策上不曾論及國體，但這并不代表我們對國體存有異議。不讓國體問題卷入政治斗爭的漩渦中，才是真正地尊重國體。雖然我們以改革資本主義社會制度為目標，但我們對國體沒有任何異議。推翻金權(quán)政治和國體問題，是兩個完全不同的問題。國體是超越政治斗爭和經(jīng)濟斗爭的存在。”4安部磯雄：《國民の審判に訴ふ》，先進社1930年版，第35-36頁?？梢钥闯?，安部磯雄和他所代表的社會民眾黨，完全回避討論任何與國體相關(guān)的問題。他對天皇制國家無條件的信任，最終使他無可避免地成為了戰(zhàn)爭的協(xié)助者。
1937年7月，日本發(fā)動了全面侵華戰(zhàn)爭。以安部磯雄為首的社會大眾黨應(yīng)近衛(wèi)文麿內(nèi)閣的要求，表達了“支那事變是日本民族的圣戰(zhàn)”的立場。緊接著大眾黨在11月的年度大會上，對黨的綱領(lǐng)進行了大幅度的修改，放棄了階級政黨的立場，對皇軍官兵表示感謝。在當(dāng)時日本的政治環(huán)境下，安部磯雄對日本侵華戰(zhàn)爭的態(tài)度非常模糊。1939年7月，他發(fā)表了《遵法的精神》強調(diào)：“戰(zhàn)時按照命令行事是忠君愛國之道”5中村尚美ほか：《安部磯雄の研究》，早稲田大學(xué)社會科學(xué)研究所1990年版，第287、290、293頁。。在1940年發(fā)表的《國民的三大義務(wù)》6安部磯雄：《國民の三大義務(wù)》，載于《廓清》1940年30卷第7號。一文中，他再次提到，國民的義務(wù)包括征兵、納稅和選舉。其中征兵是第一位，每一個日本人都應(yīng)該履行征兵的義務(wù)為國效力。被免除兵役的人應(yīng)該交納兵役免除稅，用以救濟軍人遺屬。值得注意的是，安部磯雄在此前發(fā)表的《立憲政治與總選舉》7安部磯雄：《立憲政治と総選挙》，載于《廓清》1937年27卷第5號。一文中也提到了這三大義務(wù)，但把重點放在納稅和選舉上，幾乎沒有論及征兵。這種變化也從側(cè)面反映了過去持反戰(zhàn)立場支持和平主義的安部磯雄在侵華戰(zhàn)爭中開始支持日本政府的活動。他對“舉國一致”體制表示贊同：“戰(zhàn)爭一面是悲慘的，但是從另一面來說我們也應(yīng)該深入地思考戰(zhàn)爭帶來的教訓(xùn)。如今全體國民有舉國一致之心，希望這在戰(zhàn)后也能延續(xù)?！?中村尚美ほか：《安部磯雄の研究》，早稲田大學(xué)社會科學(xué)研究所1990年版，第287、290、293頁。
1937年10月，日本成立了“國民精神總動員中央聯(lián)盟”，開始了國民精神總動員運動，并在國內(nèi)實施戰(zhàn)時統(tǒng)制經(jīng)濟，安部磯雄發(fā)表了《關(guān)于國民總動員》9安部磯雄：《國民総動員について》，載于《廓清》1938年28卷第6號。一文對此表示支持。在軍部獨裁，議會政治徹底失敗的情況下，他寄希望于法西斯主義體制，希望能通過統(tǒng)制經(jīng)濟直接實現(xiàn)社會主義公有化，并認為統(tǒng)制經(jīng)濟能解決勞動者就業(yè)的問題。然而，隨著軍部不斷加強經(jīng)濟統(tǒng)制，國內(nèi)中小工商業(yè)者受到嚴重打擊，出現(xiàn)了大量失業(yè)者。面對這種情況，他依然認為法西斯戰(zhàn)時統(tǒng)制下的“公定價格制度”可以保障大多數(shù)國民的生活。1939年1月22日，安部磯雄作為社會大眾黨黨首在議會上質(zhì)問平沼內(nèi)閣，要求政府實施更為徹底的統(tǒng)制經(jīng)濟：“我們認為，現(xiàn)在的統(tǒng)制經(jīng)濟有很多缺陷，給國民帶來很多困擾。這不是統(tǒng)制經(jīng)濟的罪，是統(tǒng)制經(jīng)濟不徹底引發(fā)的”10中村尚美ほか：《安部磯雄の研究》，早稲田大學(xué)社會科學(xué)研究所1990年版，第287、290、293頁。。直到1940年9月，他先后幾次發(fā)表了深化統(tǒng)制經(jīng)濟的言論，要求國家完全統(tǒng)制生產(chǎn)、配給和價格，甚至在1940年發(fā)表的《統(tǒng)制與自由》11安部磯雄：《統(tǒng)制と自由》，載于《廓清》1940年30卷第9號。一文中對德國納粹體制下的“國民社會主義經(jīng)濟”表示贊賞。這種幻想很快破滅，1940年12月7日，日本政府發(fā)布了《經(jīng)濟新體制確立綱要》，在宣布全面實施統(tǒng)制經(jīng)濟的同時將其主導(dǎo)權(quán)交給了財閥。國家最終保障的不是民眾的利益，而是壟斷資本的利益。安部磯雄為此深受打擊，自此之后很少提及統(tǒng)制經(jīng)濟。1940年2月，安部磯雄對齋藤隆夫的反戰(zhàn)演說11940年2月2日，在帝國議會眾議院本會議，立憲民眾黨的齋藤隆夫?qū)θ毡景l(fā)動侵華戰(zhàn)爭提出了質(zhì)疑與批判，并發(fā)表演說，最終被免除議員資格。表示支持，然而事態(tài)的發(fā)展已無可挽回，1940年三國同盟締結(jié)，1941年德蘇開戰(zhàn)，7月美國對日資產(chǎn)凍結(jié)，日本的經(jīng)濟和國民生活最終因發(fā)動戰(zhàn)爭而走向崩潰。
安部磯雄作為社會主義者，一直有實現(xiàn)社會主義的理想，但他反對暴力革命、堅持議會政策的路線最終失敗。雖然他始終認為只有無產(chǎn)階級掌握政權(quán)、實現(xiàn)社會主義公有化才能從根本上解決資本主義經(jīng)濟體制造成的日趨嚴重的社會問題，但他始終未能找到正確的斗爭方向。其社會主義實踐屢遭挫折，成立的政黨和組織或因路線不同而分裂，或因政府取締而解散。日本的政黨政治受制于以天皇為中心的國家主義，后被法西斯主義終結(jié)，想通過議會選舉來實現(xiàn)社會主義自然會遭遇失敗。安部磯雄始終沒有對以天皇為中心的國體提出任何質(zhì)疑，在軍國主義盛行時，為了實現(xiàn)社會主義的理想，他甚至將“舉國一致”和統(tǒng)制經(jīng)濟視為實現(xiàn)社會主義的必要階段，為法西斯主義辯護，客觀上成為了戰(zhàn)爭的協(xié)助者。從此角度看，他的社會主義思想發(fā)生轉(zhuǎn)向，被法西斯主義埋沒似乎是一種必然。安部磯雄思想的轉(zhuǎn)向在日本知識分子中極具代表性，通過研究其思想與轉(zhuǎn)向，可了解日本社會主義革命失敗的原因及近代日本知識分子為何無法阻止國家走向法西斯主義。
猜你喜歡
日本元旦是新年華人時刊(2022年3期)2022-04-26 14:29:08 日本強烈地震環(huán)球時報(2022-03-18)2022-03-18 17:30:09 探尋日本中華手工(2021年2期)2021-09-15 02:21:08 日本的流浪漢與我意林·全彩Color(2019年8期)2019-09-23 02:12:26 《黃金時代》日本版電影(2019年3期)2019-04-04 11:57:16 Pets萌寵意林(繪英語)(2016年5期)2016-11-28 01:53:12 美哭了的日本點心中學(xué)生(2016年28期)2016-08-24 08:09:00 去日本怎么玩？它告訴你創(chuàng)業(yè)家(2015年7期)2015-02-27 07:54:02 日本訪學(xué)隨筆中共黨史研究(2011年5期)2011-04-27 14:29:44 2010日本之行花木盆景·盆景賞石(2010年4期)2010-04-28 10:08:50
馬冰潔
一、安部磯雄社會主義思想的萌芽
安部磯雄是日本社會主義運動的創(chuàng)建者之一，被稱為“日本社會主義之父”。1秋元律郎：《日本社會學(xué)史―形成過程と思想構(gòu)造》，早稲田大學(xué)出版部1979年版，第88頁。他于1880年進入基督教大學(xué)同志社，在學(xué)習(xí)期間開始關(guān)注日本的社會問題。安部磯雄關(guān)注社會問題有三個重要的原因。首先，在明治維新之后，日本的資本主義發(fā)展迅速，并很快進行了工業(yè)革命。工業(yè)革命給日本帶來了現(xiàn)代生產(chǎn)方式和經(jīng)濟繁榮，也帶來了社會的不平等和嚴重的貧富差距。如何消除社會對立，實現(xiàn)財富共享，構(gòu)建和諧的社會成為了時代的焦點問題。其次，安部磯雄出身于日本黑田藩（福岡）下級武士家庭，在生活中經(jīng)常接觸、幫助生活困難的工人和農(nóng)民，這促使他開始考慮“勞動者的未來”。最后，安部磯雄篤信基督教，基督教思想本身包含了對社會問題的關(guān)心。最初，安部磯雄希望借助基督教的思想和理論來解決社會問題，但在深入研究宗教經(jīng)典之后，安部磯雄逐漸意識到：“基督教雖然可以解決人類精神方面的問題，卻無法帶來物質(zhì)方面的幸福。精神方面得到解決，自然物質(zhì)方面也可以解決，這種說法絕不是事實。”2安部磯雄：《社會主義者となるまで：安部磯雄自敘伝》，改造社1932年版，第101-102頁。
基督教無法解決實際社會問題的認識使得安部磯雄的宗教思想發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變。日本基督教者認為靈魂救濟是解決社會問題的核心。但安部磯雄認為：“靈魂的救濟也許是第一要義，但也絕不能輕視物質(zhì)的救濟?！?安部磯雄：《私の同志社在學(xué)時代》，載于《改造》1927年第9卷第3號，第20頁。這種轉(zhuǎn)向使他開始尋找“物質(zhì)的救濟法”，并開始靠近自由主義神學(xué)2根據(jù)《ブリタニカ國際大百科事典·小項目事典》的解釋，自由主義神學(xué)亦被稱為近代神學(xué)，是基督教神學(xué)思潮之一，主張不依賴圣經(jīng)、教會、傳統(tǒng)等外在權(quán)威，以人類主體的判斷為基準探究神學(xué)。。1897年，安部磯雄發(fā)表了《阿爾布雷克特·里奇爾的生涯及其神學(xué)》一文，主張應(yīng)用科學(xué)方法對基督教教義和教理進行批判性研究，排除基督教中形而上學(xué)的部分，重視宗教實踐3宮本盛太郎：《宗教的人間の政治思想〈軌跡編〉―安部磯雄と鹿子木員信の場合》，木鐸社1988年版，第16、25頁。。換言之，比起宗教的形式，安部磯雄更重視能實際解決社會問題的思想與理論。安部磯雄退出了傳統(tǒng)教會公理會，轉(zhuǎn)而加入了自由主義神學(xué)的里奇爾派教會4小崎弘道：《小崎弘道全集第2巻》，警醒社內(nèi)小崎全集刊行會1938年版，第361頁。。
安部磯雄接受自由主義神學(xué)為其接受社會主義思想做好了準備。在歐洲，很多傳統(tǒng)教會都否定社會主義思想。安部磯雄反對傳統(tǒng)教會的觀點，認為社會主義才是基督教者應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的理論，因為社會主義思想最能體現(xiàn)基督精神中的平民主義和自由主義。他篤信里奇爾派，承認耶穌的人性否定其神性，這意味著基督教與個人贖罪相關(guān)的教義毫無意義，基督教信仰的核心不是自我救濟而是社會救濟，其變成了沒有救濟論的理性的宗教，或社會的改革教5野村耕三：《日本人の回心―日本キリスト教人物史研究》，新教出版社1976年版，第142頁。。在安部磯雄看來，耶穌的教誨的實質(zhì)是團結(jié)勞動者，一起改造當(dāng)下社會。1897年，安部磯雄在《基督教會組織變更的時機》一文中批判了反對社會主義的教會：“宗教家成為了一種官吏，因為經(jīng)常受到政府的保護，因此他們時常為政府辯護，成為了政府的伙伴。政府企圖摧毀社會黨，教會也極力協(xié)助，這是何等的荒唐。祖師基督經(jīng)常是貧弱之友，同情弱者。但是以他之名建立的教會，卻已經(jīng)成了富人的伙伴，政府的支持者。究其原因，他們這些宗教家已經(jīng)無意識地被收買了?！?宮本盛太郎：《宗教的人間の政治思想〈軌跡編〉―安部磯雄と鹿子木員信の場合》，木鐸社1988年版，第16、25頁。1899年12月24日，安部磯雄又在題為《作為社會主義者的基督》的演講中強調(diào)，基督的精神和社會主義的精神無論是在勞動主義、平民主義還是非戰(zhàn)論上都保持高度一致，且耶穌也出身于勞動階級，因此基督教與社會主義之間存在著不可分割的聯(lián)系7安部磯雄：《社會主義者としての基督》，載于《六合雑誌》1900年第232號，第45-49頁。?！吧鐣髁x者理應(yīng)尊敬基督，基督信徒也應(yīng)該了解社會主義。德國的基督教徒成為政府的爪牙敵視社會主義者，社會主義者也常常敵視、攻擊基督教會，這是一種奇觀，絕不能以此判定二者的性質(zhì)水火不容。究其原因，德國宗教的迷信和儀式最多，徒留基督教的形骸而失去了精神，所以他們看不到作為社會主義者的基督。”8安部磯雄：《社會主義者としての基督》，載于《六合雑誌》1900年第232號，第45-49頁?？梢?，安部磯雄認為基督精神就是社會主義精神，為實現(xiàn)對基督的信仰，就必須踐行社會主義。
1891年，安部磯雄在外國傳教士羅蘭9羅蘭是美國公理會差會派往岡山地區(qū)的傳教士之一，畢業(yè)于哈德福特神學(xué)院。安部磯雄赴美留學(xué)主要由羅蘭負責(zé)聯(lián)絡(luò)與交涉。及友人的幫助下，前往美國康涅狄格州的哈德福特神學(xué)院留學(xué)，接觸到了美國福音派倡導(dǎo)的“社會福音運動”10在宗教改革時期，凡是接受基督教新教信仰的人均被羅馬天主教稱為“福音派”，不同的宗教團體與流派一直運用這個詞來表明宗教的復(fù)興與傳教的熱忱。（參見唐逸主編：《基督教史》，中國社會科學(xué)出版社1993年版，第267-268頁。）19世紀末到20世紀30年代，西方發(fā)達國家正處于產(chǎn)業(yè)社會急速發(fā)展的時期，隨著財富的集中和都市的繁榮，貧困、疾病、犯罪的比率也在增加。在這種情況下，福音派中的一些人開始嘗試擺脫傳統(tǒng)神學(xué)所關(guān)心的瀆神、酗酒、淫亂等個人倫理問題，轉(zhuǎn)而研究社會問題。他們從神學(xué)的角度來探討資本主義發(fā)展帶來的社會問題，如失業(yè)、童工、城市貧民、環(huán)境污染等，發(fā)掘基督福音具有的社會意義，形成了“社會的福音”（Social Gospel）運動。。參與社會福音運動的基督教團體希望在現(xiàn)世實現(xiàn)理想之國，倡導(dǎo)社會改革。在此潮流的影響下，美國許多教會都開始積極從事針對社會問題的慈善事業(yè)及社會改良活動。哈德福特神學(xué)院的畢業(yè)生布利斯（William Porter Bliss）就于1889年在波士頓創(chuàng)辦了“基督教社會主義者協(xié)會”，認為社會主義的目標包含在基督教的目標之內(nèi)，應(yīng)該將產(chǎn)業(yè)組織、經(jīng)濟組織中存在的競爭的原理改為社會主義的友愛關(guān)系。受此影響，安部磯雄積極利用假期時間考察美國的各種社會改良事業(yè)。1893年安部磯雄在紐約考察之后認為，社會事業(yè)雖然能夠暫時緩解貧困等問題，但很難幫助底層民眾徹底擺脫困境：“紐約有超過一千個社會事業(yè)，而倫敦社會事業(yè)的數(shù)量又遠遠超過紐約。社會事業(yè)的數(shù)量每年都在增加。由此可知，靠社會事業(yè)杜絕社會的貧困是永遠不可能實現(xiàn)的?！?安部磯雄：《社會主義者となるまで：安部磯雄自敘伝》，改造社1932年版，第201、203-204、204頁。當(dāng)時貝拉米的社會主義小說《Looking Backward》（1888）2貝拉米借用小說的形式，用非常簡單明了的方式對社會主義的基本理念進行了說明。主人公青年在地下室睡覺時發(fā)生了火災(zāi)，奇跡般沉睡了百年，醒來后發(fā)現(xiàn)人類已經(jīng)進入了社會主義社會。非常流行，通過閱讀這本小說，安部磯雄理解了資本主義社會存在根本缺陷，社會事業(yè)雖能緩解社會問題的嚴重程度，但無法治本?！艾F(xiàn)代社會如同拉車上坡，多數(shù)人留著汗拼命地拉車，而少數(shù)人坐在車上，一點都沒有意識到自己是負擔(dān)，飲食談笑自若。更不可思議的是，車若經(jīng)過顛簸的路就會震動，車上的人會掉下來，一直拉車的人也會趁著混亂跳上車。這些人一旦上車就忘記了之前受過的苦，冷顏談笑。如果拉車的人被石頭絆倒受了傷，車上的人就時不時地將創(chuàng)傷膏和繃帶扔給他們……只要社會還分為乘車的人和拉車的人，就沒有辦法杜絕貧困。”3安部磯雄：《社會主義者となるまで：安部磯雄自敘伝》，改造社1932年版，第201、203-204、204頁?！半m然不應(yīng)該輕視社會事業(yè)，但是依靠這個解決貧困問題是不可能的……現(xiàn)在的經(jīng)濟包含著貧困產(chǎn)生的必然因素，如果進行社會主義改造，那么貧困問題就可以在根本上得到解決?！?安部磯雄：《社會主義者となるまで：安部磯雄自敘伝》，改造社1932年版，第201、203-204、204頁。安部磯雄確信，只有重塑整個社會制度才能從根本上解決社會問題。此時，安部磯雄徹底完成了從基督教徒向社會主義者的轉(zhuǎn)化，回到日本后，他開始研究社會主義理論，并極力宣傳、推廣社會主義思想。
二、安部磯雄社會主義理論的形成
在安部磯雄開始積極宣傳社會主義的時候，社會主義正在日本遭受非難和中傷。山路愛山在《現(xiàn)時社會問題及社會主義者》中提到：“社會主義、社會問題逐漸被世人關(guān)注。明治二十九年（1896年），東京有新聞評論稱，應(yīng)當(dāng)在萬惡的社會主義還沒有發(fā)展起來之前對其加以遏制?！?岸本英太郎編：《明治社會主義史論》，青木書店1955年版，第93、93頁。田島錦治也回憶：“當(dāng)時我們講社會問題，世人多以為這是無用的言論，認為社會主義的研究者不是迂腐的人就是過激的人?！?岸本英太郎編：《明治社會主義史論》，青木書店1955年版，第93、93頁。
在此背景之下，安部磯雄深感為社會主義正名的重要性，不斷撰寫介紹社會主義思想及理論的文章。1895年，安部磯雄在《國民之友》的第248號上發(fā)表了《歐美的社會問題》，這是《國民之友》當(dāng)年唯一的一篇和社會主義相關(guān)的社論。這篇文章主要有兩個觀點：第一，為了改造社會，最好的方法是通過議會選舉的方式由工人階級掌握政權(quán)。為了實現(xiàn)這一目標，一方面要組織工人運動，一方面要推動普選的實現(xiàn)；第二，工人階級在掌握政權(quán)后，必須要實現(xiàn)社會主義公有化。安部磯雄關(guān)于公有化的理論源自于美國著名經(jīng)濟學(xué)家伊利（Richard Theodore Ely）：“近年，越來越多的人提出電信、鐵道、運河、電燈、瓦斯事業(yè)、水道等一切具有壟斷性質(zhì)的事業(yè)都應(yīng)該實現(xiàn)公有化，美國經(jīng)濟學(xué)者伊利在其近著《社會主義》中就詳細論述了此點。”7安部磯雄：《歐米ニ於ケル社會問題》，載于《國民之友》1895年第248號，第14頁。
安部磯雄所說的《社會主義》一書，即《社會主義與社會改良》。其在1894年出版，正是安部磯雄在哈德福特神學(xué)院留學(xué)期間。毫無疑問，他是日本最早閱讀并推廣此書的人之一。伊利的經(jīng)濟學(xué)對安部磯雄的社會主義理論體系的構(gòu)建具有非常重要的意義。如果說基督教讓安部磯雄擁有了成為社會主義者的精神修養(yǎng)，那么伊利等經(jīng)濟學(xué)家的著作則給了安部磯雄理論上的指導(dǎo)。1897年，日本研究社會主義的“社會問題研究會”成立，有很多上層人士和知識分子加入，如幸德秋水、片山潛等。據(jù)山路愛山回憶，其中，安部磯雄的社會主義理論基礎(chǔ)最為扎實8岸本英太郎編：《明治社會主義史論》，青木書店1955年版，第88頁。。深厚的經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)基礎(chǔ)，為安部磯雄全面且系統(tǒng)地研究社會主義奠定基礎(chǔ)。
1901年安部磯雄發(fā)表了專著《社會問題解釋法》，開始系統(tǒng)介紹自己的社會主義思想。安部磯雄認同社會問題是資本追求剩余價值的必然結(jié)果，指出資本主義制度最大的問題是加劇了人類社會的不平等。近代平等主義精神值得肯定，但資本主義只注重政治平等，無視經(jīng)濟不平等。法國大革命推進了政治平等主義，當(dāng)時人們認為只要消除政治上不平等，一切社會問題都可以迎刃而解。然而“免于君主壓迫的人民又被資本家掌握了生殺予奪的權(quán)力”9安部磯雄：《社會問題解釈法》，東京専門學(xué)校出版部1901年版，第3-4頁。。經(jīng)濟不平等與道德平等、政治平等倒行逆施，是各項社會問題的根本原因。
在眾多的社會問題中，安部磯雄認為貧困問題是一切問題的核心?！拔艺J為社會問題研究的重點在于消除人類社會的貧困，消滅貧富差距。站在此立場進行研究時，偶爾會涉及經(jīng)濟問題和勞動問題，但其歸著點在于貧民問題?！?安部磯雄：《社會問題解釈法》，東京専門學(xué)校出版部1901年版，第6、16、17、274、346、18、355、353-354、355頁。他指出資本主義社會貧困產(chǎn)生的根源在于社會分配的不公平，特別是自由競爭造成的壟斷。勞動者發(fā)明機械，原本是文明發(fā)展到一定程度的必然成果，能提高社會的總體收益，是一種進步。然而機械生產(chǎn)帶來的后果就是勞動者變成了機械的奴隸。標準化大生產(chǎn)讓勞動者的不可替代性大大降低，勞動者工資低。再加上經(jīng)濟危機、都市膨脹，貧困在勞動者的生活中如影隨形。
基于以上認識，安部磯雄對社會問題給出了五種解決方法，按照實現(xiàn)的難易程度依次是：慈善事業(yè)，教育事業(yè)，自助事業(yè)，國家事業(yè)和根本改革。其中，較為重要的社會改良方案包括自助事業(yè)和國家事業(yè)。自助事業(yè)特指貧困者不依靠他人的幫助，自主解決貧困問題，如自發(fā)組成勞動工會、消費工會和信用工會等2安部磯雄：《社會問題解釈法》，東京専門學(xué)校出版部1901年版，第6、16、17、274、346、18、355、353-354、355頁。；國家事業(yè)特指國家用公費經(jīng)營的事業(yè)，如義務(wù)教育、救貧法、疾病傷殘養(yǎng)老保險等3安部磯雄：《社會問題解釈法》，東京専門學(xué)校出版部1901年版，第6、16、17、274、346、18、355、353-354、355頁。。安部磯雄強調(diào)國家應(yīng)當(dāng)盡可能地完善各項福利制度，“國家不僅要保護人民生命財產(chǎn)的自由，還應(yīng)當(dāng)如父母祈禱孩子的安寧幸福一樣，為人民的福祉盡力，這才是近世文明的思想”4安部磯雄：《社會問題解釈法》，東京専門學(xué)校出版部1901年版，第6、16、17、274、346、18、355、353-354、355頁。?！坝行┤苏J為，利用國家的力量來解決社會問題會侵害個人自由，這種看法存在很大的謬誤。政府是人民的代表，人民依靠政府沒有任何不妥的地方。因為個人的懶惰和罪惡產(chǎn)生的貧困雖然應(yīng)該用道德的力量去救助，但是治療社會組織與生俱來的貧困則需要借助法律的力量?！?安部磯雄：《社會問題解釈法》，東京専門學(xué)校出版部1901年版，第6、16、17、274、346、18、355、353-354、355頁。
在五種方法中，最重要的社會問題解決法是“根本改革”，即社會主義革命。在安部磯雄看來，建設(shè)社會主義是一個長遠目標，在徹底實現(xiàn)社會主義公有制之前，必須通過社會改良來緩和當(dāng)前社會矛盾。但社會改良無法從根本上解決問題，只有社會主義革命才能解決社會經(jīng)濟的不平等，將勞動者從貧困中拯救出來：“貧困這種疾病是與現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)相伴而成的頑疾，單憑在外部貼膏藥或口服藥這些姑息手段是無法治愈的，必須要嘗試外科手術(shù)這種激烈的、根本性的療法。在維持現(xiàn)有社會組織的前提下試圖消滅貧困，正如服藥這種無法根治疾病的保守治療……（社會主義）的本質(zhì)就是根本性的革命，即深查社會的病根，進行大的治療?！?安部磯雄：《社會問題解釈法》，東京専門學(xué)校出版部1901年版，第6、16、17、274、346、18、355、353-354、355頁?！吧鐣髁x所倡導(dǎo)的，是一切生產(chǎn)機構(gòu)的國有化，國家每年生產(chǎn)的財富按照人口平均分配。資本、制造所、交通機關(guān)、土地等所有生產(chǎn)資料都歸國家所有，每個人都完成各自的勞動，獲得平等的收入?！?安部磯雄：《社會問題解釈法》，東京専門學(xué)校出版部1901年版，第6、16、17、274、346、18、355、353-354、355頁。
1921年安部磯雄出版了《社會問題概論》。與《社會問題解釋法》相比，該書的資料更豐富，論述更完善，但基本結(jié)構(gòu)和核心思想與之相同，是《社會問題解釋法》的擴展。安部磯雄在該書中對社會主義的思考更加完善，指出社會主義既能解決經(jīng)濟上的不平等，又能使國民具備自由、平等、博愛的精神：“現(xiàn)在的社會是根據(jù)自由競爭的原則組織起來的，自由競爭主義和道德需要的利他主義難以共存。站在自由競爭的立場，每個人當(dāng)然都以自己的利益為先。雖然有一些人在謀求自己利益的同時也考慮他人的利益，但是大多數(shù)人都無法戰(zhàn)勝利己的誘惑。自由競爭主義自然會同化人類使其傾向于利己主義?！?安部磯雄：《社會問題概論》，早稲田大學(xué)出版部1928年版，第790、790頁?！暗赖碌母纳齐m然需要個人的努力、教育和修養(yǎng)，但如果社會組織發(fā)生改變，利己和利他取得一致，那么國民自然會有自由、平等、博愛的精神?！?安部磯雄：《社會問題概論》，早稲田大學(xué)出版部1928年版，第790、790頁。
《社會問題解釋法》和《社會問題概論》基本上是安部磯雄社會主義思想的總結(jié)，標志著其社會主義理論的形成。隨著日本大正民主運動走向高潮，安部磯雄基本在上述思想的指導(dǎo)下也積極投身于社會主義實踐活動中。值得注意的是，安部磯雄社會主義理論來源較復(fù)雜，包括馬克思主義、費迪南德·拉薩爾的政治運動和奧古斯特·倍倍 爾領(lǐng)導(dǎo)的政黨10安部磯雄：《社會問題解釈法》，東京専門學(xué)校出版部1901年版，第6、16、17、274、346、18、355、353-354、355頁。以及“否認當(dāng)前社會組織，提倡從根本上改造社會的德國社會主義”11安部磯雄：《社會問題解釈法》，東京専門學(xué)校出版部1901年版，第6、16、17、274、346、18、355、353-354、355頁。。在20世紀初，社會主義形成了多重流派。安部磯雄并沒有表示自己的思想屬于某一種流派，而是基于日本的社會體制來進行思考和實踐。因此，當(dāng)日本國內(nèi)軍國主義盛行之時，他的社會主義思想也相應(yīng)地發(fā)生了轉(zhuǎn)向。
三、社會主義思想的轉(zhuǎn)向
1906年，片山潛、堺利彥、西川光二郎和幸德秋水等平民社人在西園寺內(nèi)閣較為寬松的政治環(huán)境下組建了日本第一個合法的無產(chǎn)階級政黨——日本社會黨。該黨沒有宣言書，但黨則的第一條就規(guī)定：“循國法之范圍而主張社會主義”1大隈重信：《日本開國五十年史（13）》，商務(wù)印書館1929年版，第76頁。。可以看出，在20世紀初，日本的社會主義受到了費邊社和德國社會民主黨“修正主義”路線的影響，主張采取議會斗爭的方式進行變革。
同年6月，情況發(fā)生變化。幸德秋水離美歸國，在社會黨的歡迎式上發(fā)表了題為《世界革命運動的潮流》的演說，使社會黨內(nèi)思想發(fā)生了分裂。他指出，日本國情與德國相似，德國社會民主黨在議會中的勢力增大，日本的社會黨受此鼓舞也采取議會政策，以實現(xiàn)普選為第一事業(yè)不足為怪。但擁有三百五十萬投票、九十名議員的德國社會黨，依舊改變不了德國政府武斷專制、社會腐朽墮落的事實2林茂，西田長壽編：《平民新聞?wù)撜h集》，巖波書店1961年版，第126、138、140頁。。德國的情況表明，依靠議會和中產(chǎn)階級無法從根本上改造社會，未來的革命必須依靠勞動階級的直接行動。其思想變動在《我的思想變化》中表現(xiàn)得更明確：“以開設(shè)國會、占有議會多數(shù)為目標的政黨，一旦取得政權(quán)就會變得腐敗。如果社會黨也沉迷于獲得大量的投票、占領(lǐng)多數(shù)的議席這種世俗勢力，并以此為第一事業(yè)，其前途可以說非常危險，自由黨的教訓(xùn)就在眼前。”3林茂，西田長壽編：《平民新聞?wù)撜h集》，巖波書店1961年版，第126、138、140頁。他認為，日本議會和德國議會一樣，在“皇帝宰相”面前非常無力，就算實現(xiàn)了普選，社會黨壯大了實力，也會在皇權(quán)、藩閥的限制下發(fā)揮不了應(yīng)有的作用4林茂，西田長壽編：《平民新聞?wù)撜h集》，巖波書店1961年版，第126、138、140頁。。幸德秋水的“直接行動論”對日本社會主義運動產(chǎn)生了很大影響，社會黨內(nèi)爆發(fā)了“直接行動論”和“議會政策論”的爭論以至于分裂。
1907年2月17日，日本社會黨召開了第二次大會，議會政策派和直接行動派在會上展開了激烈的爭論。最終幸德秋水和堺利彥為代表的直接行動派取得了社會主義運動的主導(dǎo)權(quán)。安部磯雄與幸德秋水等人理念不合，反對暴力革命，堅持通過議會選舉等和平方式實現(xiàn)社會主義革命，為此退出了社會黨活動，與堅持“直接行動”和暴力革命的社會主義者分道揚鑣。堺利彥在1914年發(fā)表了《大杉君和我》，聲稱安部磯雄已經(jīng)成為國家社會主義者。友愛會的久留弘三在1918年3月發(fā)表的《我國現(xiàn)時的社會思想諸相》中直接將安部磯雄歸類為“社會政策學(xué)會的伙伴”，也就是社會改良主義者5中村尚美ほか：《安部磯雄の研究》，早稲田大學(xué)社會科學(xué)研究所1990年版，第111、205、134頁。。
安部磯雄思想的第一個轉(zhuǎn)向是徹底否定暴力革命，選擇議會主義。在如何實現(xiàn)社會主義的問題上，安部磯雄是非常堅定的“議會政策論”者。他在《社會問題概論》中介紹了實現(xiàn)社會主義的手段之后指出：“從社會全體的立場，或是勞動階級的立場來看，采用合法的手段（實現(xiàn)社會主義）是最上策?！?安部磯雄：《社會問題概論》，早稲田大學(xué)出版部1928年版，第838頁。1925年11月，安部磯雄發(fā)表了《死去的政黨與誕生的政黨》，再次強調(diào)社會主義的實現(xiàn)必須依靠議會活動7中村尚美ほか：《安部磯雄の研究》，早稲田大學(xué)社會科學(xué)研究所1990年版，第111、205、134頁。。他對普選和議會的看法與堺利彥等人存在著根本性的分歧。堺利彥在1917年發(fā)表的《火之見臺》中指出：“我相信普選可以從根本上打破當(dāng)今的超然政黨，然后生成資本家黨與平民黨的新的對立。”8中村尚美ほか：《安部磯雄の研究》，早稲田大學(xué)社會科學(xué)研究所1990年版，第111、205、134頁。換言之，堺利彥意識到了議會路線的局限性，而安部磯雄則堅信普選和議會是實現(xiàn)社會主義的唯一手段。因反對暴力革命，加上1910年爆發(fā)的大逆事件，安部磯雄在相當(dāng)長的一段時間里遠離社會主義運動，積極投身于社會主義理論研究與普及。
安部磯雄放棄暴力革命有兩個很重要的原因。首先，安部磯雄是大學(xué)教授，并不屬于無產(chǎn)階級。他雖然在理論方面頗有建樹，但和底層勞動人民有一定距離，也不曾位于勞動運動的前線。他在1921年發(fā)表了《望勞動者確立道路》9安部磯雄：《勞働者道の確立を望む》，載于《中央公論》1921年36卷第3號，第84-91頁。一文，反對勞資對立，希望通過提高勞動者的素質(zhì)、提高生產(chǎn)率來解決一切問題。他不主張工人有過激的行為，認為罷工是一種武器，一旦被濫用，傷敵傷己的同時，還易誤傷他人；其次，安部磯雄將議會視為絕對正確、唯一的手段。雖然他在其社會主義思想中沒有將共產(chǎn)主義和社會主義區(qū)別開來，指出“社會主義最終會走向共產(chǎn)主義”“共產(chǎn)主義是真正的博愛主義”10安部磯雄：《社會主義に対する難問》，載于《六合雑誌》1896年第184號，第3頁。。但受到修正主義的影響，他認為“社會主義者的目的是利用一切文明、和平的手段，如文章、演說、議會等，堂堂正正地改造社會”11安部磯雄：《社會問題解釈法》，東京専門學(xué)校出版部1901年版，第352頁。。他指出，無產(chǎn)階級政黨有廣大群眾作為基礎(chǔ)，可在議會選舉中獲得絕大多數(shù)投票。他對議會政治抱有相當(dāng)樂觀的態(tài)度，認為在使用和平手段能實現(xiàn)社會主義的理想的情況下，就不需要采取暴力革命。安部磯雄嚴格地區(qū)分了思想上的共產(chǎn)主義和政治上的共產(chǎn)主義，對前者表示寬容，對后者表示反對。他雖然有組建統(tǒng)一的無產(chǎn)階級政黨的理想，但在共產(chǎn)主義路線和議會主義路線無法調(diào)和時，他更傾向于將共產(chǎn)主義勢力排除在無產(chǎn)階級政黨之外。
在議會主義思想的指導(dǎo)下，安部磯雄的社會主義實踐屢遭挫折。當(dāng)時日本還未在真正意義上實現(xiàn)政黨政治，所以議會主義路線并不適合日本國情。1925年3月，日本議會正式通過了普通選舉法。此后，安部磯雄開始全力策劃議會活動，考慮將社會主義各方勢力集結(jié)起來，組成唯一的“無產(chǎn)者政黨”。1924年，以“促進無產(chǎn)階級政治教育、組建無產(chǎn)階級政治組織”為目標的無產(chǎn)階級政黨預(yù)備團體——政治研究會成立。然而，在1925年4月的會議上，日本社會主義左派和右派再次針對無產(chǎn)階級政黨的路線問題產(chǎn)生了對立。在兩派矛盾無法調(diào)和的情況下，以高橋龜吉為代表的右派退出研究會，其余左派在12月成立了農(nóng)民勞動黨，但當(dāng)日便被日本政府禁止、解散。1926年1月議會政策派與安部磯雄等人協(xié)商，共同成立了獨立勞動協(xié)會，11月4日，安部磯雄、吉野作造、堀江歸一共同發(fā)表了“三教授聲明書”，準備建立以普選為前提、以民眾為基礎(chǔ)的新政黨。日本勞動總同盟和獨立勞動協(xié)會對此表示贊成，于11月20日召開了“新政黨組織促進協(xié)議會”，對新政黨的綱領(lǐng)1綱領(lǐng)主要有三點內(nèi)容：一、建設(shè)勞動階級本位的政治經(jīng)濟制度，二、合法地改革資本主義生產(chǎn)分配方式，三、反對既成政黨和激進主義政黨。、政策、安部磯雄提出的黨組織案進行了審議2中村尚美ほか：《安部磯雄の研究》，早稲田大學(xué)社會科學(xué)研究所1990年版，第208、279、282頁。。在安部磯雄看來，日本實現(xiàn)了普選，證明形勢還沒有緊張到必須采取“直接行動”的程度，因此新的無產(chǎn)階級政黨應(yīng)當(dāng)拋棄“革命主義”，走“議會主義”的路線。新政黨應(yīng)以知識階層為中心，其組織形式要與選舉制度相匹配，設(shè)立地方政黨和中央政黨，以便贏取地方選票3安部磯雄：《將に生れんとする新無產(chǎn)政黨に就て》，載于《中央公論》1926年41卷第12號，第121-128頁。。
1926年12月5日，社會民眾黨的建黨儀式在東京舉行，安部磯雄被選為中央執(zhí)行委員會議長，成為黨首。1928年2月10日，日本開始第一次普選，安部磯雄作為社會民眾黨的委員長當(dāng)選議員，同時當(dāng)選的還有另外7名無產(chǎn)階級政黨成員。此次普選的結(jié)果給了安部磯雄很大的信心，他認為議會主義政策可以在社會民主主義派的領(lǐng)導(dǎo)下取得成功。但事情并未按照他所期望的目標發(fā)展。1931年九一八事變爆發(fā)，日本的勞動運動不斷地出現(xiàn)法西斯化傾向，社會民眾黨也產(chǎn)生了分裂。在1932年1月19日、20日持續(xù)兩天的民眾黨大會上，國家社會主義勢力取得了黨內(nèi)優(yōu)勢。在4月15日召開的中央委員會上，主張社會民眾黨立刻解散并組建國家社會黨的法西斯派和強調(diào)以“三反”綱領(lǐng)（反資本主義、反共產(chǎn)主義、反法西斯）為基準的社會民主主義派之間展開了激烈的交鋒。最終，法西斯派退出民眾黨成立了國家社會黨，而安部磯雄等人則與全國勞農(nóng)大眾黨一起成立了社會大眾黨，其黨綱也變成了保障勞動者生活權(quán)，推翻資本主義，解放無產(chǎn)階級等帶有勞動黨色彩的內(nèi)容。
20世紀30年代，以“忠君愛國”為旗號的軍國主義思想在日本社會各階層蔓延，法西斯氛圍日益濃厚。1932年5月26日，日本成立了以海軍大將齋藤實為首的“舉國一致”的內(nèi)閣，政黨內(nèi)閣時代宣告結(jié)束。1934年10月1日，陸軍省發(fā)布了《國防的本意及強化國防的提倡》，主張以國防為最高價值，鏟除“無視國家”的國際主義、個人主義及自由主義的思想，日本的政黨政治遭到破壞。
在此情況下，安部磯雄的思想再次發(fā)生了轉(zhuǎn)向。首先，他放棄了政黨政治的立場，開始積極地表達自己的“忠君愛國論”。1933年11月他發(fā)表了《忠君愛國的意義》，并于1934年11月出版了《我的忠君愛國觀》一書。他肯定了“為天皇盡忠”思想的正確性，并指出：“忠君愛國的精神古往今來沒有變化，但其表現(xiàn)形式有很多變遷?！?安部磯雄：《私の忠君愛國観》，建設(shè)社1934年版，第6頁。法律是天皇陛下的意志，同時也是國家的意志，因此遵守法律才是真正的忠君愛國5中村尚美ほか：《安部磯雄の研究》，早稲田大學(xué)社會科學(xué)研究所1990年版，第208、279、282頁。。在他看來，日本法西斯思想的蔓延和軍部獨裁政治的出現(xiàn)，有兩個非常重要的原因。第一，“忠君愛國即遵守法律”這一基本準則沒有貫徹到底，導(dǎo)致政府和官僚可以打著忠君愛國的旗號褻瀆法律，將“精神和動機”作為判斷行為正確與否的標準，無形中將法西斯體系合理化。第二，日本的政黨將黨派利益和金錢權(quán)勢置于國家之上，損害了民眾的利益。在這種情況下，為了國家利益就不應(yīng)顧慮政黨的立場，甚至應(yīng)該放棄政黨的立場6中村尚美ほか：《安部磯雄の研究》，早稲田大學(xué)社會科學(xué)研究所1990年版，第208、279、282頁。。
其次，安部磯雄基于“國家利益”回避討論侵略戰(zhàn)爭的性質(zhì)。日俄戰(zhàn)爭期間，他作為社會主義者堅持反戰(zhàn)的立場，指出“維護國家利益”不能成為發(fā)動戰(zhàn)爭的理由?！吧鐣髁x者反對戰(zhàn)爭，正如世人將盜竊、掠奪視為罪惡……我們不認同俠義的盜賊，也不承認所謂正義的戰(zhàn)爭?？梢酝ㄟ^戰(zhàn)爭維護自己的權(quán)利，若這種理論成立的話，那么盜竊和掠奪也可以用同樣的理論來辯護?！?安部磯雄：《社會主義者は何故に非戦論者なるか》，載于《六合雑誌》1904年第284號?！吧鐣髁x者以爭戰(zhàn)為非理。主要原因在于，爭戰(zhàn)之局無論勝敗常增勞工之痛苦。”2大隈重信編：《日本開國五十年史（13）》，商務(wù)印書館1929年版，第72頁。但在第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)之后，安部磯雄回避了戰(zhàn)爭正義與否的問題，雖然他對軍部獨裁提出了批判，但對日本發(fā)動侵略戰(zhàn)爭沒有明確的立場。
安部磯雄思想轉(zhuǎn)向的一個重要原因是他沒有對以天皇為中心的國體提出過任何質(zhì)疑，認為國體是超越政治之上的存在。“我當(dāng)時作為代議士參加了天皇陛下即位儀式的慶典，得到了一個金杯作為紀念品……我從天皇陛下那里得到的只有金杯嗎？難道選舉權(quán)不是天皇陛下賜予我們的嗎？事實上我認為選舉權(quán)是比金杯還要重要的東西?！?安部磯雄：《私の忠君愛國観》，建設(shè)社1934年版，第40頁?！拔覀兘?jīng)常被問道，社會民眾黨對國體究竟抱有何種態(tài)度。我黨在綱領(lǐng)政策上不曾論及國體，但這并不代表我們對國體存有異議。不讓國體問題卷入政治斗爭的漩渦中，才是真正地尊重國體。雖然我們以改革資本主義社會制度為目標，但我們對國體沒有任何異議。推翻金權(quán)政治和國體問題，是兩個完全不同的問題。國體是超越政治斗爭和經(jīng)濟斗爭的存在。”4安部磯雄：《國民の審判に訴ふ》，先進社1930年版，第35-36頁?？梢钥闯?，安部磯雄和他所代表的社會民眾黨，完全回避討論任何與國體相關(guān)的問題。他對天皇制國家無條件的信任，最終使他無可避免地成為了戰(zhàn)爭的協(xié)助者。
1937年7月，日本發(fā)動了全面侵華戰(zhàn)爭。以安部磯雄為首的社會大眾黨應(yīng)近衛(wèi)文麿內(nèi)閣的要求，表達了“支那事變是日本民族的圣戰(zhàn)”的立場。緊接著大眾黨在11月的年度大會上，對黨的綱領(lǐng)進行了大幅度的修改，放棄了階級政黨的立場，對皇軍官兵表示感謝。在當(dāng)時日本的政治環(huán)境下，安部磯雄對日本侵華戰(zhàn)爭的態(tài)度非常模糊。1939年7月，他發(fā)表了《遵法的精神》強調(diào)：“戰(zhàn)時按照命令行事是忠君愛國之道”5中村尚美ほか：《安部磯雄の研究》，早稲田大學(xué)社會科學(xué)研究所1990年版，第287、290、293頁。。在1940年發(fā)表的《國民的三大義務(wù)》6安部磯雄：《國民の三大義務(wù)》，載于《廓清》1940年30卷第7號。一文中，他再次提到，國民的義務(wù)包括征兵、納稅和選舉。其中征兵是第一位，每一個日本人都應(yīng)該履行征兵的義務(wù)為國效力。被免除兵役的人應(yīng)該交納兵役免除稅，用以救濟軍人遺屬。值得注意的是，安部磯雄在此前發(fā)表的《立憲政治與總選舉》7安部磯雄：《立憲政治と総選挙》，載于《廓清》1937年27卷第5號。一文中也提到了這三大義務(wù)，但把重點放在納稅和選舉上，幾乎沒有論及征兵。這種變化也從側(cè)面反映了過去持反戰(zhàn)立場支持和平主義的安部磯雄在侵華戰(zhàn)爭中開始支持日本政府的活動。他對“舉國一致”體制表示贊同：“戰(zhàn)爭一面是悲慘的，但是從另一面來說我們也應(yīng)該深入地思考戰(zhàn)爭帶來的教訓(xùn)。如今全體國民有舉國一致之心，希望這在戰(zhàn)后也能延續(xù)?！?中村尚美ほか：《安部磯雄の研究》，早稲田大學(xué)社會科學(xué)研究所1990年版，第287、290、293頁。
1937年10月，日本成立了“國民精神總動員中央聯(lián)盟”，開始了國民精神總動員運動，并在國內(nèi)實施戰(zhàn)時統(tǒng)制經(jīng)濟，安部磯雄發(fā)表了《關(guān)于國民總動員》9安部磯雄：《國民総動員について》，載于《廓清》1938年28卷第6號。一文對此表示支持。在軍部獨裁，議會政治徹底失敗的情況下，他寄希望于法西斯主義體制，希望能通過統(tǒng)制經(jīng)濟直接實現(xiàn)社會主義公有化，并認為統(tǒng)制經(jīng)濟能解決勞動者就業(yè)的問題。然而，隨著軍部不斷加強經(jīng)濟統(tǒng)制，國內(nèi)中小工商業(yè)者受到嚴重打擊，出現(xiàn)了大量失業(yè)者。面對這種情況，他依然認為法西斯戰(zhàn)時統(tǒng)制下的“公定價格制度”可以保障大多數(shù)國民的生活。1939年1月22日，安部磯雄作為社會大眾黨黨首在議會上質(zhì)問平沼內(nèi)閣，要求政府實施更為徹底的統(tǒng)制經(jīng)濟：“我們認為，現(xiàn)在的統(tǒng)制經(jīng)濟有很多缺陷，給國民帶來很多困擾。這不是統(tǒng)制經(jīng)濟的罪，是統(tǒng)制經(jīng)濟不徹底引發(fā)的”10中村尚美ほか：《安部磯雄の研究》，早稲田大學(xué)社會科學(xué)研究所1990年版，第287、290、293頁。。直到1940年9月，他先后幾次發(fā)表了深化統(tǒng)制經(jīng)濟的言論，要求國家完全統(tǒng)制生產(chǎn)、配給和價格，甚至在1940年發(fā)表的《統(tǒng)制與自由》11安部磯雄：《統(tǒng)制と自由》，載于《廓清》1940年30卷第9號。一文中對德國納粹體制下的“國民社會主義經(jīng)濟”表示贊賞。這種幻想很快破滅，1940年12月7日，日本政府發(fā)布了《經(jīng)濟新體制確立綱要》，在宣布全面實施統(tǒng)制經(jīng)濟的同時將其主導(dǎo)權(quán)交給了財閥。國家最終保障的不是民眾的利益，而是壟斷資本的利益。安部磯雄為此深受打擊，自此之后很少提及統(tǒng)制經(jīng)濟。1940年2月，安部磯雄對齋藤隆夫的反戰(zhàn)演說11940年2月2日，在帝國議會眾議院本會議，立憲民眾黨的齋藤隆夫?qū)θ毡景l(fā)動侵華戰(zhàn)爭提出了質(zhì)疑與批判，并發(fā)表演說，最終被免除議員資格。表示支持，然而事態(tài)的發(fā)展已無可挽回，1940年三國同盟締結(jié)，1941年德蘇開戰(zhàn)，7月美國對日資產(chǎn)凍結(jié)，日本的經(jīng)濟和國民生活最終因發(fā)動戰(zhàn)爭而走向崩潰。
安部磯雄作為社會主義者，一直有實現(xiàn)社會主義的理想，但他反對暴力革命、堅持議會政策的路線最終失敗。雖然他始終認為只有無產(chǎn)階級掌握政權(quán)、實現(xiàn)社會主義公有化才能從根本上解決資本主義經(jīng)濟體制造成的日趨嚴重的社會問題，但他始終未能找到正確的斗爭方向。其社會主義實踐屢遭挫折，成立的政黨和組織或因路線不同而分裂，或因政府取締而解散。日本的政黨政治受制于以天皇為中心的國家主義，后被法西斯主義終結(jié)，想通過議會選舉來實現(xiàn)社會主義自然會遭遇失敗。安部磯雄始終沒有對以天皇為中心的國體提出任何質(zhì)疑，在軍國主義盛行時，為了實現(xiàn)社會主義的理想，他甚至將“舉國一致”和統(tǒng)制經(jīng)濟視為實現(xiàn)社會主義的必要階段，為法西斯主義辯護，客觀上成為了戰(zhàn)爭的協(xié)助者。從此角度看，他的社會主義思想發(fā)生轉(zhuǎn)向，被法西斯主義埋沒似乎是一種必然。安部磯雄思想的轉(zhuǎn)向在日本知識分子中極具代表性，通過研究其思想與轉(zhuǎn)向，可了解日本社會主義革命失敗的原因及近代日本知識分子為何無法阻止國家走向法西斯主義。
猜你喜歡
華人時刊(2022年3期)2022-04-26 14:29:08
環(huán)球時報(2022-03-18)2022-03-18 17:30:09
中華手工(2021年2期)2021-09-15 02:21:08
意林·全彩Color(2019年8期)2019-09-23 02:12:26
電影(2019年3期)2019-04-04 11:57:16
意林(繪英語)(2016年5期)2016-11-28 01:53:12
中學(xué)生(2016年28期)2016-08-24 08:09:00
創(chuàng)業(yè)家(2015年7期)2015-02-27 07:54:02
中共黨史研究(2011年5期)2011-04-27 14:29:44
花木盆景·盆景賞石(2010年4期)2010-04-28 10:08:50
