厲鶚畫像考 存世的幾種肖像和以樊榭故事為主題的繪畫

楊曉海

厲鶚（1692―1752），浙江錢塘人，字太鴻、雄飛，號(hào)樊榭、南湖花隱，世稱樊榭先生。厲氏生活在清代康雍乾三世，雖中舉但未涉仕途，在“揚(yáng)州二馬”為代表的文化贊助人和友朋們的支持下從事學(xué)術(shù)與藝文活動(dòng)。樊榭先生和朋友們以詩文、學(xué)術(shù)和藝術(shù)為核心，結(jié)盟雅集，吟詩作文，研讀古籍，鑒賞書畫文物，考察金石古跡，共同游走于山水名勝之間。這些互動(dòng)中所產(chǎn)生的大量詩文書畫等藝文知識(shí)成果，正是中國(guó)美術(shù)史研究應(yīng)當(dāng)重視的材料。

厲鶚在世時(shí)，就有人圖繪其樣貌或事跡，存續(xù)風(fēng)雅。而樊榭先生離世之后，受到晚輩文士敬仰，亦摹繪其像以為紀(jì)念。為文人高士寫像，傳統(tǒng)悠久，文人形象的流傳，也是文脈的傳承。樊榭和友朋的高名，為后人所景仰，其形象或繪或摹，代代流傳，乃至以其故事為主題再創(chuàng)作，或因?qū)ぴL先賢而作畫紀(jì)游，均體現(xiàn)了晚輩學(xué)人寄托思念之意。問題是，這些圖畫中的厲鶚面貌究竟是寫實(shí)還是他人的想象？哪一幅傳世繪畫最接近他本人的樣貌？學(xué)人傳誦的樊榭先生故事中，有哪個(gè)題材為人所喜好，并成為一個(gè)傳世的畫題……種種問題此前皆晦暗不明，故此，本文將結(jié)合文獻(xiàn)與傳世圖像加以說明，正本清源。

一 《九日行庵文讌圖》中的厲鶚形象

乾隆八年癸亥九日，即公元1743年重陽節(jié)時(shí)，揚(yáng)州馬氏兄弟邀請(qǐng)揚(yáng)州詩社同人來其行庵花園聚會(huì)。事后，請(qǐng)人作《九日行庵文讌圖》（圖1）一幅，記錄這次雅集，畫作完成于聚會(huì)的一個(gè)月之后，由人物畫家葉芳林和山水畫家方士庶（當(dāng)時(shí)聚會(huì)的賓客之一）共同完成。當(dāng)時(shí)雅集的參與者紛紛為這幅畫作序，并附加在畫作之后。參與者包括馬曰琯、馬曰璐、胡期恒、唐建中、方士庶、閔華、全祖望、張四科、厲鶚、陳章、程夢(mèng)星、方士倢、汪玉樞、王藻、陸鐘輝、洪振珂等人，其中厲鶚、全祖望、查祥、邵泰、方扶南等人的跋尾序記附在其后。1《清 葉芳林 九日行庵文宴圖卷》，載《中國(guó)書法》2017年9月，第112―113頁。

圖1 《九日行庵文讌圖》卷（局部）美國(guó)克利夫蘭藝術(shù)博物館（館藏號(hào)：1979.72）

《九日行庵文讌圖》問世后，流傳不廣，除《揚(yáng)州畫舫錄》有所記錄，阮元曾經(jīng)寓目，少有人提及。近代，此畫曾由陳夔麟收藏，后入翁萬戈之手，1979年售予克里夫蘭藝術(shù)博物館。1980年，美國(guó)納爾遜–阿特金斯美術(shù)館和克利夫蘭藝術(shù)博物館合辦“八代遺珍”中國(guó)繪畫大展，在自漢代至清代的282件作品中，《九日行庵文讌圖》亦在展出之列。在克利夫蘭藝術(shù)博物館所出的展覽圖錄中，何慧鑒全文翻譯了厲鶚的跋文，并詳細(xì)解讀。2參見Ho, Wai-kam. et al. Eight Dynasties of Chinese Painting: The Collections of the Nelson Gallery―Atkins Museum, Kansas City,and Cleveland Museum of Art. The Cleveland Museum of Art, 1980。此畫在海外中國(guó)研究者中知名度頗高，常為學(xué)者所引用和闡釋。3相關(guān)著作和文章還有：1992年，文以誠(chéng)在他有關(guān)中國(guó)明清肖像畫研究的著作《自我的界限：1600―1900年的中國(guó)肖像畫》中對(duì)之前的研究做了綜述，并提出了自己的看法；此后，2002年，徐澄淇《一斛珠：18世紀(jì)揚(yáng)州的商業(yè)繪畫》［A Bushel of Pearls: Painting for Sale in Eighteenht-Century Yangchow. Stanford University Press, 2002］；2004年，安東籬《說揚(yáng)州：1550―1850年的一座中國(guó)城市》［Speaking of Yangzhou: A Chinese City,1550-1850 (Harvard East Asian Monographs).Harvard University Asia Center, 2004］對(duì)此畫都有深入的論述。

在這些文字中，厲鶚親筆手書的圖記是最為重要的一篇，名為《九日行庵文讌圖記》（圖2），收入其《樊榭山房文集》4《樊榭山房文集》卷六《九日行庵文讌圖記》，上海古籍出版社，2012年，第780―781頁。。圖記文辭清晰，先交代行庵的座落、功能、歷史淵源、優(yōu)美環(huán)境，隨后說明乾隆八年癸亥（1743）的重陽日，同人雅集于此，中間懸掛明仇英白描《陶淵明像》，采黃花置白酒為供，并以杜牧詩“人（塵）世難逢開口笑，菊花須插滿頭歸”句分韻賦詩，觴詠竟日。一個(gè)月后，由葉芳林（震初）“羣貌小像”繪人物，方士庶補(bǔ)景，完成了這件作品。

圖2 《九日行庵文讌圖》卷（局部）厲鶚手書圖記（右）

《九日行庵文讌圖》中人物眾多，如何描繪諸人面貌并布置安排，不是一件輕松的工作，主畫人物的葉芳林為此花費(fèi)了不少心力和功夫，最終畫中諸人分布有序，樣貌逼真，形態(tài)閑適而又生動(dòng)。是年歲晏，葉芳林離開揚(yáng)州前，為其自作《漁隱小照》向韓江詩社諸君索題，詩見《韓江雅集》卷三之《洞庭葉震初為同人寫行庵文讌圖歲晏瀕行自作漁隱小照索題》，題詩者有胡期恒、程夢(mèng)星、馬曰琯、汪玉樞、厲鶚、方士庶、王藻、方士倢、馬曰璐、陳章、閔華、陸鐘輝、張四科。5《韓江雅集》卷三《洞庭葉震初為同人寫行庵文讌圖歲晏瀕行自作漁隱小照索題》，載《揚(yáng)州文庫》第五輯（83），廣陵書社，2015年，第198―201頁。眾人對(duì)葉震初的畫技顯然是非常滿意，特別強(qiáng)調(diào)了畫中人物面貌的逼真和形態(tài)神氣的生動(dòng)準(zhǔn)確，例如程夢(mèng)星贊賞：“葉君寫照能寫真，傳神阿堵疑有神。文讌圖中十六人，一一狀貌如其人?！?/p>

樊榭所作，亦對(duì)人物畫家的工作，描述準(zhǔn)確，評(píng)價(jià)甚高：

洞庭之東，笠澤之南。三萬頃碧，八九峰藍(lán)。有礐者石，有囦者潭。有蒲有薍，有螯有蚶。石林之苗，漁隱是貪。馳丹青譽(yù)，惟顧陸躭。朅來邗水，偶寫行庵。庵中之人，契托僑郯。庵外之樹，色雜楓楠。時(shí)維吹帽，朋以盍簪。童子攜榼，門生輿籃。懸泉明像，同彌勒龕。大雅將作，非圣不談。藉君摹繪，殊費(fèi)硏覃。犂眉森秀，鶴發(fā)?鬖?；蛐惺媸?，或視眈眈?；蛳沂谴罚驎强?。繩坐離立，伍五參三。齒長(zhǎng)及少，交淡匪甘。哂噉名客，異殊饉男。傳神阿堵，氷玉詎慙。顧我形骸，土木何堪。彌月事竣，一颿風(fēng)酣。自作小影，聊伴歸擔(dān)。繇光福塔，望漁洋嵐。言念君子，其樂且湛。孛婁爆玉，王余出泔。盤椒已頌，崦梅可探。開彼甕蟻，檢此蕓蟫。我為作詩，字如眠蠶。6《韓江雅集》卷三《洞庭葉震初為同人寫行庵文讌圖歲晏瀕行自作漁隱小照索題》，第199頁?！斗可椒考庠姟芬嘌a(bǔ)入?yún)桖槾嗽姡d《樊榭山房集》，第1705―1706頁。

回到樊榭的《九日行庵文讌圖記》，文中厲鶚對(duì)比畫面，將聚會(huì)中人一一說明，可知畫面上的與會(huì)者共十六人：馬曰琯、馬曰璐、胡期恒、唐建中、方士庶、閔華、全祖望、張四科、厲鶚、陳章、程夢(mèng)星、方士倢、汪玉樞、王藻、陸鐘輝、洪振珂（圖3、圖4）。厲鶚文中所未提到的一個(gè)真相是，全祖望當(dāng)日并不在揚(yáng)州，未能與會(huì)，后到揚(yáng)州眾人又為他補(bǔ)了一次聚會(huì)，洪振珂則兩度都因病未能到場(chǎng)，所以本圖是對(duì)當(dāng)日聚會(huì)的“部分紀(jì)實(shí)”，或者說是在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的藝術(shù)虛構(gòu)，繪圖時(shí)補(bǔ)入未到場(chǎng)人物，是這個(gè)詩人同盟對(duì)同道者文化身份的確認(rèn)。7[清]全祖望，《鮚埼亭集外編》卷二十五《九日行庵文讌圖序》，載《全祖望集匯校集注》，上海古籍出版社，2000年，第1238―1239頁；《全祖望集匯校集注》，上海古籍出版社，2018年，第1240―1241頁。文以誠(chéng)在談到這幅作品的虛構(gòu)模式時(shí)說道：“即便是最具體最現(xiàn)實(shí)的群像，也包含著虛構(gòu)或近乎虛構(gòu)的元素之亞結(jié)構(gòu)。首先，在雅集這一事實(shí)之后畫家要重建這一事件，這與某種不可避免的理想化相關(guān)聯(lián)?！?[美]文以誠(chéng)，《自我的界限：1600―1900年的中國(guó)肖像畫》，郭偉其譯，北京大學(xué)出版社，2017年，第128頁。在這幅畫中，贊助人與畫家共同追求的應(yīng)當(dāng)就是陶淵明和杜甫所代表的，充滿隱逸、閑適與自足氣息的文人理想世界。

圖3 《九日行庵文讌圖》卷（局部）

圖4 《九日行庵文讌圖》卷（局部）

《九日行庵文讌圖》里，厲鶚的具體樣貌如何呢？樊榭先生《九日行庵文讌圖記》解說：“樹下二人，離立把菊者錢唐厲樊榭鶚，袖手者錢唐陳竹町章也。”

此畫創(chuàng)作的乾隆八年癸亥（1743），厲鶚時(shí)年52歲，畫面中樊榭先生面容清癯，正符合“瘦厲”的形象，其持菊而立，意態(tài)閑適，眼望身邊的好友陳章，兩人均有喜悅之色，可見此次雅會(huì)令人心神舒暢（圖5）。畫家葉芳林用菊花強(qiáng)調(diào)了“重九之會(huì)”的秋日特色，對(duì)人物關(guān)系和心態(tài)的把握也非常準(zhǔn)確，可見其為完成此畫，所作功課應(yīng)當(dāng)不少。而方士庶所補(bǔ)之景，用園中賞石、植物等豐富畫面，突出了行庵幽雅的環(huán)境特色。這幅畫在兩位畫家的精心安排下，最終達(dá)到一種雅致愉悅的理想效果。

圖5 《九日行庵文讌圖》卷（局部）“左袖手而立者陳章，右把菊者厲鶚”

就目前所存的圖像資料來看，這幅畫中的厲鶚形象是唯一其在世時(shí)所留下的肖像，也應(yīng)當(dāng)是最為可靠的中老年厲鶚的樣貌，并成為后世摹寫樊榭先生形象的重要祖本。

二 文獻(xiàn)記載及現(xiàn)存的費(fèi)丹旭所繪厲鶚肖像

杭州的詩社或詩人群，自晚明以來先后有登樓社、西湖八社、西泠十子、孤山五老會(huì)、北門四子、鷲山盟十六子、南屏吟社、湖南詩社、潛園吟社等，至道光年間，以振綺堂汪氏為核心的東軒吟社延續(xù)了這一風(fēng)氣。杭州振綺堂汪氏家族，以收藏和刊刻圖書，享譽(yù)江南。汪氏前后幾代人均偏愛于樊榭先生，在厲鶚下世之后，以振綺堂為中心的詩人用制譜、刻書、步韻、設(shè)祀、繪像等多樣的形式來緬懷厲鶚。9徐雁平，〈花萼與蕓香─錢塘汪氏振綺堂詩人群〉，載《漢學(xué)研究》2009年第4期，第261―293頁。此文收入徐雁平《清代世家與文學(xué)傳承》，三聯(lián)書店，2012年，第185―225頁；夏飄飄在徐雁平的基礎(chǔ)上又有所補(bǔ)充，參見夏飄飄，《厲鶚與康乾詩壇》，社科文獻(xiàn)出版社，2020年，第245―254頁。本文要梳理的就是道光年間，振綺堂主人汪遠(yuǎn)孫及其組織的東軒吟社詩人群，懸像祭祀樊榭先生之事，而這些畫像的繪制者，正是畫家費(fèi)丹旭。眾所周知，費(fèi)曉樓在杭活動(dòng)期間，與汪遠(yuǎn)孫交好，參與其詩社活動(dòng)，并應(yīng)請(qǐng)多次作畫。這些畫作除了描繪詩社同人的《東軒吟社畫像》，還有不少是繪前代先賢，厲鶚及其友朋畫像是其中最為突出的。

徐雁平認(rèn)為：“在這二十年間，費(fèi)丹旭在眾文士中另一有影響的作品當(dāng)推厲鶚畫像。據(jù)費(fèi)丹旭詩集，他先后作厲鶚像二幀，其一見詩題《為奚子復(fù)疑摹厲徵君集中溪樓作韻》，其二為《五月二日同人懸樊榭徵君像于水北樓設(shè)祀用集中生日有感詩韻紀(jì)事分題于幀付交蘆庵永為瓣香之奉》，其中有句云：‘杯傳蒲酒又今日，圖展冰綃已隔年。（余摹徵君像有二，一以贈(zèng)子復(fù)，此第二幀也。）’于水北樓設(shè)祀紀(jì)念厲鶚不是一件隨興偶發(fā)之事，而可視為厲鶚成為典范人物的重要事件?！?0同注9，第285頁。

徐雁平所說大致沒有問題，但費(fèi)丹旭摹厲鶚像的前因后果，還是有很多細(xì)節(jié)不曾說明，我們想知道，曉樓所摹厲鶚像僅此兩幅嗎？這些作品是“摹”，其祖本為何？畫作今日是否存世？

東軒吟社眾人唱和作品大多輯入《清尊集》（圖6），查其中涉及厲鶚紀(jì)念活動(dòng)的記錄，主要有：

圖6 《清尊集》，道光十九年錢鏡塘振綺堂刻本，天津圖書館藏本

（一）道光八年戊子（1828），卷五《厲樊榭徵君栗主移奉交蘆庵記》《正月二十一日同人移奉厲樊榭徵君及姬人月上木主于交蘆庵紀(jì)事》。

（二）道光十二年壬辰（1832），卷十二《上巳后一日同人泛舟西溪酌酒厲樊榭先生墓并飲交蘆庵舫齋》。

（三）道光十二年壬辰（1832），卷十三《費(fèi)君曉樓摹厲徵君遺像以贈(zèng)奚君子復(fù)蓋子復(fù)所居榆蔭樓即昔年鮑氏溪樓也勝地因緣余風(fēng)未沫亦翰墨中一段佳話曉樓屬以詩同用徵君溪樓作元韻》。

（四）道光十三年癸巳（1833），卷十五《五月二日同人懸樊榭徵君像于水北樓設(shè)祀即用集中生日有感詩韻紀(jì)事分題于幀付交蘆庵永為瓣香之奉》。

厲鶚生前，酷愛杭州西溪風(fēng)光，與友朋經(jīng)常流連于西溪山水之間，好友華嵒曾為其寫《西溪卜居圖》，便是一例。樊榭去世后，葬于西溪王家塢，可謂魂歸西溪，但其木主卻附祀于城北武林門外黃文節(jié)公祠，與墓相隔甚遠(yuǎn)。《清尊集》卷五《厲樊榭徵君栗主移奉交蘆庵記》《正月二十一日同人移奉厲樊榭徵君及姬人月上木主于交蘆庵紀(jì)事》，均作于道光八年戊子（1828），是年初，陳鉞、蔡焜、李堂等人移先生及姬人月上木主于西溪交蘆庵，如此先生墓與祭祀場(chǎng)所臨近，便于人們就近設(shè)祀?！肚遄鸺肪硎渡纤群笠蝗胀朔褐畚飨镁茀柗肯壬共嫿惶J庵舫齋》就記錄了道光十二年壬辰（1832），東軒吟社同人的一次紀(jì)念活動(dòng)，三月初四，眾人首先在厲鶚墓地酌酒，然后赴交蘆庵，會(huì)飲于其舫齋，此次雅集還可以讓人想見當(dāng)年西溪的水鄉(xiāng)風(fēng)情。

《清尊集》卷十三《費(fèi)君曉樓摹厲徵君遺像以贈(zèng)奚君子復(fù)蓋子復(fù)所居榆蔭樓即昔年鮑氏溪樓也勝地因緣余風(fēng)未沫亦翰墨中一段佳話曉樓屬以詩同用徵君溪樓作元韻》，亦作于道光十二年壬辰（1832），從詩題可知，這是費(fèi)丹旭摹厲鶚遺像，以贈(zèng)奚疑。奚疑（1771―1854），字子復(fù)，一字虛白，又字樂夫，號(hào)方屏山樵，別號(hào)榆樓，晚號(hào)酒奚，歸安（今浙江湖州）人。他的居處所在正是厲鶚與月上當(dāng)年結(jié)緣的鮑氏溪樓。在崇拜厲鶚的后輩文人眼中，這是一處勝地，奚疑因緣際會(huì)，居于此處，可稱繼承前輩余風(fēng)，為一段翰墨佳話。

費(fèi)丹旭摹畫即成，請(qǐng)大家作詩紀(jì)事。于是便有胡敬、黃士珣、錢師曾、戴銘金、吳振棫、汪鉽、汪遠(yuǎn)孫、汪適孫、汪邁孫、費(fèi)丹旭、奚疑諸人依韻為詩，最有價(jià)值的材料來自戴銘金、汪鉽、費(fèi)丹旭和奚疑。

戴銘金詩注：“徵君五月二日生朝，子復(fù)于庚寅年起，招同人集于榆蔭樓置酒為壽?！边@表明，奚疑從道光十年庚寅（1830）五月初二開始，召集詩社同人在榆蔭樓飲酒紀(jì)念樊榭先生，這種活動(dòng)中當(dāng)然需要懸像設(shè)祀，沒有厲鶚遺像的時(shí)候，大家拜祭的是哪件作品呢？

汪鉽詩注云：“曉樓曾繪《溪樓延月圖》，每歲五月二日徵君生辰，集同人祀之。”按此說可知，費(fèi)丹旭所繪《溪樓延月圖》就是此前每年五月二日活動(dòng)中，大家祭祀的對(duì)象，而此次，費(fèi)丹旭摹厲鶚遺像，可以說是第二次為奚疑提供與厲鶚相關(guān)的繪畫。

再來看看費(fèi)丹旭《為奚子復(fù)摹厲徵君象并題》所說：

吾鄉(xiāng)有奚康，談詩喜甚口。危樓傍溪曲，清蔭足榆柳。幾榻絕塵氛，圖書供左右。肎讓古人先，不落今人后。殐簾書不卷，飛翠穿戶牖。曾倚窄袖人，屈指百年久。歡情證月明，定醉團(tuán)欒酒。為寫溪樓圖，不敵將軍手。湯雨生都督曾為榆樓作《溪樓延月圖》并題以詞。翻喜珠玉篇，量之欲盈斗。水云信有緣，重識(shí)西湖叟。

費(fèi)丹旭說明，他確實(shí)應(yīng)同鄉(xiāng)奚疑之請(qǐng)，畫過一幅《溪樓延月圖》，但小注的信息也很重要：“湯雨生都督曾為榆樓作《溪樓延月圖》并題以詞?！痹瓉砀绲臅r(shí)候，湯貽汾已經(jīng)畫過《溪樓延月圖》，并題以詞。如此，費(fèi)丹旭是在既有的畫題“溪樓延月”基礎(chǔ)上創(chuàng)作，他自謙本人之作“不敵將軍手”，對(duì)湯貽汾表示了敬重之意?！断獦茄釉聢D》的問題，后文還有討論，此處按下不表。

回到費(fèi)氏摹厲鶚像，奚疑《曉樓摹樊榭徵君像于榆蔭樓即用徵君原韻》云：

城南古驛西，有樓翼溪口。市遠(yuǎn)地自偏，濃蔭雜榆柳。碧湖環(huán)于前，云峰峙其右?？堄嗤蓵r(shí)，購自參軍后。為置讀書床，重啟看山牖。徵君昔游苕，于此登臨久。假期當(dāng)中秋，延月酌尊酒。雙槳渡江歸，蓬窗攜素手。艷情傳西泠，詞華高北斗。今喜獲遺像，珍同劍南叟。時(shí)笠澤王硯農(nóng)搨贈(zèng)陸放翁小像，同弆樓中。

榆蔭樓主人奚疑所說：“今喜獲遺像，珍同劍南叟?！辈⒆ⅲ骸皶r(shí)笠澤王硯農(nóng)搨贈(zèng)陸放翁小像，同弆樓中。”結(jié)合詩題和這幾句，可知奚子復(fù)對(duì)費(fèi)曉樓所摹的厲鶚遺像極為珍視，與之前所得陸游小像拓本，共同藏于榆蔭樓中。

許齏生對(duì)此事也有記錄：“奚虛白疑，居湖州城南，舊為鮑氏溪樓，即樊榭征君納姬人月上處也。虛白摹遺像屬題，次圖中詩韻：‘百年數(shù)文獻(xiàn)，君名留人口。彼姝適所遭，幸于如是柳。樂府賽旗亭，孰分袒左右。俊游豓稱前，佳話永垂后。溪樓亦靈光，終古辟戶牖。天公選替人，圖畫要諸久。近釣漁隱漁，親酹酒奚酒。奚家釀酒，稱‘酒奚’。青山紅袖閑，重置斲輪手。光芒交映輝，何處蔽沫斗。許我補(bǔ)題詩，漫郎成聱叟?！?1朱文藻，〈厲樊榭先生年譜〉，載《樊榭山房集》，第1771―1772頁；《樊榭集》，第930―931頁。許齏生所次的“圖中詩韻”，就是費(fèi)丹旭次韻樊榭溪樓詩所作的《為奚子復(fù)摹厲徵君象并題》。

《清尊集》卷十五《五月二日同人懸樊榭徵君像于水北樓設(shè)祀即用集中生日有感詩韻紀(jì)事分題于幀付交蘆庵永為瓣香之奉》，所記的是道光十三年癸巳（1833）五月初二，汪遠(yuǎn)孫和東軒吟社同人集水北樓，懸厲鶚畫像祭祀，并用樊榭于雍正二年所作《五月二日生日有感》詩，12《樊榭山房集》卷四《五月二日生日有感》：“又是江南梅雨天，此生逾壯思悠然。矜張久厭宣明面，草澤誰知正禮年。情類疲牛踏陳跡，身如社燕寄修椽。兩年薄游揚(yáng)州。佳時(shí)畢竟推吾土，樹外云峰對(duì)榻眠?！陛d《樊榭山房集》，第319頁。依韻紀(jì)事，并分題于畫像旁。此幀畫像最后托付給交蘆庵，“永為瓣香之奉”。

這些詩句中最重要的當(dāng)然是畫家費(fèi)丹旭所寫：

苕水湖云各一天，登樓曾記瓣香然。吾鄉(xiāng)奚子復(fù)曾屬余寫《溪樓延月圖》，每于五月二日同人展祀之，蓋樓即鮑氏溪樓迎月上處。杯傳蒲酒又今日，圖展冰綃已隔年。余于去年摹徵君像有二，一以贈(zèng)子復(fù)，此其第二幀也。雙槳艷情留短什，一溪秋雪冷空椽。吟魂知有朝云伴，不羨逋翁抱鶴眠。

費(fèi)曉樓的兩處詩注說明：

（一）以前自己曾應(yīng)奚疑之請(qǐng)作過一幅《溪樓延月圖》，每年五月初二，在榆蔭樓由同人展祀之；

（二）去年，即道光十二年壬辰，又摹寫厲鶚遺像兩幀，一幀贈(zèng)與奚子復(fù)，另一幀即是今日祭祀并題詩所用者，也就是這幀畫像由交蘆庵保存，“永為瓣香之奉”。但很可惜的是，咸同間太平天國(guó)戰(zhàn)亂，庵毀圖亡。

交蘆庵所藏費(fèi)丹旭摹厲鶚像滅失，奚疑所藏厲鶚像，亦下落不明。如果按徐雁平所說，費(fèi)氏僅作厲鶚像兩幀，那么世上便不再有費(fèi)丹旭所作厲鶚像。幸運(yùn)的是，目前還有一件費(fèi)氏摹繪厲鶚像存世，并且也是作于道光十二年壬辰。

道光十二年壬辰（1832）冬十月，費(fèi)丹旭繪制了一套《杭世駿等四先生像》冊(cè)，此套畫作存世，現(xiàn)藏浙江省博物館。13《中國(guó)古代書畫圖目：浙博》：“浙1―701 清 費(fèi)丹旭 杭世駿等四先生像冊(cè)紙墨壬辰(道光十二年，1832) 22.8×30.5。”這套作品未被收入鄭威〈費(fèi)丹旭年譜〉。參見鄭威，〈費(fèi)丹旭年譜〉，載《上海博物館集刊》，1996年，第217―232頁。此冊(cè)亦稱《杭郡四先生像》冊(cè)（圖7），14浙江省博物館編，《金石書畫》，第二卷，西泠印社出版社，2017年，第201―121頁。紙本白描，共四開，每開縱22.8厘米，橫30.5厘米，水墨人物，繪厲樊榭、金冬心、杭堇浦、丁研林先生像。在丁硯林先生像落款：“壬辰冬十月西吳費(fèi)丹旭摹?！贝藶橘M(fèi)丹旭32歲時(shí)的作品。曾經(jīng)王薌泉收藏，現(xiàn)藏浙江省博物館。15查永玲，〈試析費(fèi)丹旭人物畫的背景設(shè)置〉，載《像應(yīng)神全：明清人物肖像畫學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，澳門藝術(shù)博物館，2008年，第283頁。另見此書簡(jiǎn)體字版，澳門藝術(shù)博物館編，《像應(yīng)神全：明清人物肖像畫學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，故宮出版社，2015年，第363頁。楊仁愷先生認(rèn)為這是費(fèi)丹旭初到杭州時(shí)所繪的作品。16楊仁愷，《中國(guó)古代書畫鑒定筆記（伍）》，遼寧人民出版社，2015年，第2061頁。楊仁愷先生1987年3月13日在浙博觀此畫，其筆記為：“費(fèi)丹旭《杭世駿等四先生像》，紙冊(cè) 墨 浙1―701 金農(nóng)、丁敬、厲鶚、杭世駿四人像，壬辰（道光十二年，1832，32歲）冬十月。為初到杭時(shí)所作?！?/p>

圖7 費(fèi)丹旭《杭郡四先生像》冊(cè)一縱22.8厘米，橫30.5厘米浙江省博物館藏

查永玲指出，這四位杭郡才子，“都是費(fèi)丹旭尊重的前輩，早于他一百多年，不存在對(duì)面寫照的可能，只能是撫其遺像”17同注16，第283―284頁。簡(jiǎn)體字版，第363頁。。因此，費(fèi)丹旭所繪諸先生像，皆應(yīng)有祖本，例如丁敬像，抱膝而坐的硯林先生，讓人有似曾相見之感。黃涌泉的意見，此畫就是以羅聘所繪《敬身先生倚杖坐石圖》18此畫亦藏浙江省博物館。為祖本（圖8），他說：“《倚杖坐石圖》恐怕是丁敬生前唯一的畫像了。清朝道光年間費(fèi)丹旭所繪《杭郡四先生像》冊(cè)中的丁敬像，西泠印社仰賢亭中的丁敬石刻線畫像，三老石室前的石刻雕像以及《辭?！罚?979年版）丁敬傳插圖像等，都是以羅聘的畫像作為祖本的?！?9黃涌泉，〈試論羅聘《敬身先生倚杖坐石圖》〉，載《印學(xué)論叢西泠印社八十周年論文集》，西泠印社出版社，1987年，第401―402頁。

圖8 左：羅聘《敬身先生倚杖坐石圖》右：費(fèi)丹旭《丁硯林先生像》

當(dāng)然，費(fèi)丹旭在基本重視摹繪羅聘畫作中丁敬面貌的同時(shí)，對(duì)身體動(dòng)作還是有所變動(dòng)，改倚杖為抱膝。在忠實(shí)樣貌的基礎(chǔ)上，對(duì)體態(tài)作微調(diào)，這種改變雖然細(xì)微，卻體現(xiàn)了畫家費(fèi)曉樓的獨(dú)特用心。這一點(diǎn)，在處理厲鶚像時(shí)，亦是如此。

可以清楚的發(fā)現(xiàn)，費(fèi)丹旭所本之樊榭先生樣貌，應(yīng)當(dāng)就是《九日行庵文讌圖》中的厲鶚形象（圖9），畫中人物面貌，衣領(lǐng)形式幾乎一模一樣。費(fèi)丹旭是直接摹自《九日行庵文讌圖》原作，還是該畫的摹本，目前不得而知，但對(duì)厲鶚面貌的描繪是忠實(shí)于葉芳林原畫的。在此基礎(chǔ)上費(fèi)曉樓進(jìn)行了再創(chuàng)作，他巧妙的改變了樊榭的體態(tài)，從原畫的持花而立，變?yōu)榫彶角靶小?/p>

圖9 左：費(fèi)丹旭作《厲樊榭先生像》右：《九日行庵文讌圖》（局部）

要指出的是，費(fèi)丹旭其實(shí)還可以有一種處理方式，就是讓樊榭先生采取坐姿，就像《金冬心先生像》，金農(nóng)表情輕松地坐在石上，正面朝向觀者，這也是費(fèi)丹旭常用的一種人物畫圖式。海寧市博物館現(xiàn)藏的兩件費(fèi)丹旭作品《徐廉墅獨(dú)坐圖小像》冊(cè)和《春帆先生遺像》軸，其主人公均是采用正面的坐姿（圖10）。20金雪，〈海寧館藏費(fèi)丹旭作品四種小考〉，載《東方博物》2013年第2期，第22―27頁。

圖10 左：《春帆先生遺像》（局部）中：《金冬心先生像》（局部）右：《徐廉墅獨(dú)坐圖小像》（局部）

費(fèi)丹旭沒有讓樊榭先生坐下，當(dāng)然和他對(duì)《四先生像》的整體設(shè)計(jì)有關(guān)，四位人物兩坐兩立，不至于千篇一律，四先生不論何種體態(tài)，均神態(tài)自若，瀟灑儒雅。我們還可以注意到費(fèi)丹旭所繪其他人物畫的場(chǎng)景設(shè)置，其主人公身處環(huán)境通常較為具體，或?yàn)槲萆?，或?yàn)樯搅帧６@套畫像的背景極為干凈，均為留白處理。對(duì)此，查永玲的分析比較充分：“費(fèi)丹旭采取了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中不設(shè)背景，全部留空白的人物表現(xiàn)方法，四先生像，每人一頁，白描，純用線條勾寫，沒作

背景設(shè)置。金農(nóng)正面而坐，光頭長(zhǎng)鬚，布衣蒲鞋，神態(tài)安詳，表情憨厚；厲鶚取其動(dòng)態(tài)，右腳向前邁步，臉頰消瘦，精神矍鑠，也著布衣蒲鞋；丁敬左側(cè)坐在石頭上，圓頭大耳，身著布衣長(zhǎng)衫，腳穿蒲鞋，雙手抱右膝，神態(tài)自若；杭世駿是站立著，手持長(zhǎng)杖，圓臉，布衣蒲鞋，穩(wěn)重而儒雅；從四人的衣著、神情，展現(xiàn)了他們風(fēng)流倜儻、瀟灑儒雅的風(fēng)度和懷才不露、不囿束縛的精神世界。四位先輩的才華和為人，是后人心目中的楷模，是能使人仰望的，費(fèi)丹旭在創(chuàng)作他們的肖像時(shí)，是懷著崇敬的心情，如果把他們放在一般的山水之中，也就將他們放在一個(gè)特定的環(huán)境之中，反而削弱了對(duì)人物更廣闊、更深度的表現(xiàn)，精神的弘揚(yáng)和氣度的表現(xiàn)，無須具體地演繹他們生活的某個(gè)細(xì)節(jié)，文化的內(nèi)涵和醇厚并不是具體的場(chǎng)景能顯示出來的，任何背景的設(shè)置都無法襯托出人物內(nèi)在的精神世界。費(fèi)丹旭在這里采取空白背景，實(shí)際上也就是設(shè)置了一個(gè)無限廣闊的空間立體背景，就如徐悲鴻的奔馬一樣，沒有背景，營(yíng)造出天馬行空的效果，雖然是白描人物、空白背景，看似簡(jiǎn)單，卻給觀賞者創(chuàng)造了更為廣闊、深遠(yuǎn)的思想余地，不設(shè)背景而勝似背景?！端南壬嬒瘛妨艚o觀賞者的是平和、寧靜、儒雅、充滿書卷氣息。費(fèi)丹旭成功地運(yùn)用了中國(guó)畫留白的方法，將四位才識(shí)優(yōu)秀的前輩展示給后人，這也就是我們所說的可以無限伸展的情境空間，是隱含的情境、想像的情境在此的作用?！?1同注16，第284頁。簡(jiǎn)體字版，第363―365頁。

三 光緒振綺堂本《樊榭山房集》之樊榭先生小像及題贊

道光年間流傳的樊榭先生形象，我們已經(jīng)知曉，那么再晚一些時(shí)間的光緒年間呢？振綺堂刻本《樊榭山房集》提供了最佳材料。

在個(gè)人作品集前加上作者肖像及像贊，由來已久，厲鶚好友金農(nóng)在出版《冬心先生集》時(shí)就在書中刊印了自己的“四十七歲小像”，寫像者是大家共同的好友高翔（圖11）。22參見《冬心先生集》，雍正十一年廣陵般若庵刻本，南京圖書館藏本影印，上海古籍出版社，1979年。

圖11 《冬心先生集》（雍正十一年廣陵般若庵刻本）高翔寫《冬心先生四十七歲小像》及蒲州劉仲益題像贊

不過金冬心的行動(dòng)并沒有影響到厲鶚，《樊榭山房集》以及《樊榭山房續(xù)集》的乾隆間刊本，均無樊榭先生畫像。23筆者過眼版本為浙江圖書館古籍部所藏之“四庫進(jìn)呈本”。直到光緒振綺堂本的出現(xiàn)。

光緒間所刻振綺堂本《樊榭山房集》（圖12），黑口，線裝十冊(cè)。卷前有總目、“四庫全書提要”“國(guó)史文苑傳”、木刻吳忠本題“樊榭先生小像”、寫刻光緒十九年癸巳高學(xué)治撰像贊、乾隆四年厲鶚自序。正文包含：《樊榭山房集》十卷、《樊榭山房續(xù)集》十卷、《樊榭山房文集》八卷、《游仙百詠》三卷、《秋林琴雅》四卷、《集外曲·迎鑾新曲》二套、集外詩、集外詞、集外文等。

圖12 樊榭先生小像及像贊，《樊榭山房集》光緒振綺堂本

像贊釋文：

鄮水之英。讬跡嬋嫣。鶴書下賁。蜷伏則堅(jiān)。閉門奉母。擁卷百子。在家貧好。追詠唐賢。孟亭詩老。白石詞仙。交蘆秋爽。靈風(fēng)颯然。

光緒癸巳秋仲后學(xué)高學(xué)治

高學(xué)治（1814―1894），字宰平，浙江仁和人，以校讎、訓(xùn)詁與勞權(quán)、戴望相友善，深居治三禮及四家詩，旁羅金石，亦好宋明儒書。早年與章炳麟之父章浚共事于詁經(jīng)精舍，治經(jīng)本古文學(xué)派，與章炳麟師生情誼甚厚，去世后章炳麟為之作《高先生傳》。24章太炎，〈高先生傳〉，載《太炎文錄初編》，上海人民出版社，2014年，第215―216頁。

回來說吳忠本所題之“樊榭先生小像”，一般人因此誤認(rèn)為此像即為吳忠本所寫，細(xì)觀此像令人眼熟，其實(shí)就是摹自道光十二年壬辰（1832）費(fèi)丹旭的《四先生像》中之《樊榭先生像》，人物樣貌，體態(tài)、衣紋均一致，只是將全身像改作半身而已，應(yīng)當(dāng)是書籍設(shè)計(jì)者的取舍。從表現(xiàn)效果看，費(fèi)丹旭所繪樊榭仍是中年文士樣貌，而振綺堂本因?yàn)槟±L再刻印的關(guān)系，使厲鶚的面貌更像一位老者。

由葉芳林如實(shí)描繪的樊榭先生形象，到費(fèi)丹旭既忠實(shí)又大膽的改造，再到振綺堂的刊刻，厲鶚的樣貌被代代記錄并傳承，同時(shí)又發(fā)生著微妙的變化，逐步“失真”。但是，這一系列肖像始終保持著“瘦厲”的精神氣質(zhì)，符合人們對(duì)樊榭文化人格的定義。

四 《清代學(xué)者象傳》中的厲鶚肖像及其影響

清末民國(guó)以來，直到今天，流行的厲鶚形象發(fā)生了很大的變化，上海古籍出版社在其1992年出版，2012年再版的陳九思標(biāo)校本《樊榭山房集》前，印有一幅厲鶚小像。2016年，浙江古籍出版社所出版的《樊榭集》之前，同樣使用了此幅畫像，這副圖像的來源正是《清代學(xué)者象傳》（圖13）。25參見《清代學(xué)者象傳》，第一集第二冊(cè)，珂羅版，1928年。另參見葉衍蘭、葉恭綽編，《清代學(xué)者象傳合集》，上海古籍出版社，1989年，第177―178頁。

圖13 厲鶚像及小傳《清代學(xué)者象傳》第一集第二冊(cè)

《清代學(xué)者象傳》由番禺葉衍蘭、葉恭綽祖孫共同編寫而成。厲鶚?biāo)诘牡谝患彩?69人（171幅），是葉衍蘭積三十年之力搜集而成，全用寫真手法摹繪而成，并撰有小傳，又以小楷書寫。26《清代學(xué)者象傳》冊(cè)，紙本，設(shè)色，縱30.2厘米，橫17.4厘米，葉恭綽家族捐贈(zèng)，現(xiàn)藏中國(guó)國(guó)家博物館。參見中國(guó)國(guó)家博物館編，《中國(guó)國(guó)家博物館館藏文物研究叢書：繪畫卷（歷史畫）》，上海古籍出版社，2006年。此套冊(cè)頁中部分作品，在2020年7月15日開展的《妙合神形：中國(guó)國(guó)家博物館藏明清肖像畫展》中展出。這些畫像中有一部分為大興黃小泉摹繪，“交并已各象中，有為大興黃小泉氏所繪者。小泉泛先大父游，凡廿年，工人物、花卉，歿于光緒中”27〈象傳序〉，載《清代學(xué)者象傳合集》，上海古籍出版社，1989年，第18頁。。

觀《象傳》中的樊榭先生，其左手捻須，右手搭在右膝，左腿橫坐于榻上，身邊左側(cè)有攤開的典籍，意態(tài)閑適，體貌壯實(shí)，和《九日行庵文讌圖》中的厲鶚形象對(duì)比，這幅畫中的樊榭先生面容要更豐腴一些，應(yīng)當(dāng)是呈現(xiàn)他壯年的樣貌。

葉衍蘭所編繪《清代學(xué)者象傳冊(cè)》第一集雖然早已完成，但遲至1928年方由葉恭綽付梓，風(fēng)行一時(shí)，對(duì)后人影響頗大。由于《九日行庵文讌圖》中的厲鶚像和費(fèi)丹旭摹繪厲鶚像相對(duì)少為人知，振綺堂本《樊榭山房集》前的厲鶚小像又是簡(jiǎn)略的半身像，略顯粗疏。兩相對(duì)照，《清代學(xué)者象傳》第一集印刷精美，其中的厲鶚肖像，形象豐滿，氣度閑雅，更為觀者所接受。如前所述，《象傳》中的厲鶚像在當(dāng)代頗受出版社歡迎，上海古籍出版社和浙江古籍出版社在出版樊榭文集時(shí)，先后使用了此幅畫像。

按葉恭綽《象傳序》所言，葉衍蘭同光間宦游北京，立志于《象傳》的編繪，“回廣，匯一代學(xué)者之象，手自鉤摹”28同注28，第15頁。對(duì)于《清代學(xué)者象傳》圖像來源的研究，尤其是葉衍蘭所能參考的資料來源，參見何奕愷，《清代學(xué)者象傳研究》，上海古籍出版社，2010年，第71―74頁。，可見厲鶚像應(yīng)當(dāng)有所參照，但其底本為何，目前仍是無解。前述乾隆間葉芳林寫真之《九日行庵文讌圖》，道光間費(fèi)丹旭摹繪《厲樊榭先生像》以及光緒間振綺堂本《樊榭山房集》前刻繪的《樊榭先生小像》，顯然都不是其參考對(duì)象。何奕愷認(rèn)為葉衍蘭有可能看過《九日行庵文讌圖》，29何奕愷，《清代學(xué)者象傳研究》，第73頁。筆者的觀點(diǎn)是，葉衍蘭或許未有機(jī)會(huì)過眼此畫，否則他盡可摹繪此圖中生動(dòng)而又準(zhǔn)確的人物形象，具體而言，不僅《象傳》中的厲鶚肖像與《文讌圖》無關(guān)，《象傳》中厲鶚好友馬曰琯像30葉衍蘭、葉恭綽編，《清代學(xué)者象傳合集》，上海古籍出版社，1989年，第179頁。也是摹繪自《林泉高逸圖》（圖14）31參見王耀庭，〈清方士庶《仿董源夏山煙靄圖》的畫緣與人緣〉，載《云林宗脈：新安畫派學(xué)術(shù)研討會(huì)》，澳門藝術(shù)博物館，2012年。這件作品在《中國(guó)古代書畫圖目》中登記為：“京1―5584 清方士庶補(bǔ)林泉高逸圖軸 絹設(shè)色 雍正甲寅（十二年，1734）73.4×50.3△?！眻D版見《中國(guó)古代書畫圖目》，第23冊(cè)，第160頁。，而非《文讌圖》。同理，道光間費(fèi)丹旭摹繪之諸本《厲樊榭先生像》，葉衍蘭應(yīng)當(dāng)也未能得見。振綺堂本《樊榭山房集》他或許有，但那幅畫中厲鶚僅有大半身，也不符合他摹繪全身像的要求。因此，葉衍蘭的參考對(duì)象為何，未來還需進(jìn)一步探究。

圖14 上：《林泉高逸》（局部）之馬曰琯像，北京故宮博物院下：《清代學(xué)者象傳》之馬曰琯像

五 以厲樊榭和朱月上愛情故事為題材的繪畫《碧湖雙槳圖》和《溪樓延月圖》

前文論費(fèi)丹旭摹繪厲鶚畫像時(shí)談到《溪樓延月圖》，這里將相關(guān)問題一并論述。

雍正乙卯（1735）中秋，44歲的厲鶚在碧湖迎娶17歲的朱滿娘，以詩記曰：

銀云洗鷗波，月出玉湖口。照此樓下溪，交影臥槐柳。圓輝動(dòng)上下，素氣浮左右。坐遟月入樓，寂寂人定后。裵回委枕簟，窈窕穿戶牖。言念嬋媛子，牽蘿凝竚久。納用沈郎錢，笑沽烏氏酒。白蘋張佳期，彤管勞摻手。乘月下汀洲，遙山半銜斗。明當(dāng)渡江時(shí)，復(fù)別溪中叜。32《樊榭山房集》卷七《中秋月夜吳興城南鮑氏溪樓作》，載《樊榭山房集》，第573頁。

文人納姬，在厲鶚生活的年代是常態(tài)，其友朋納姬并視為風(fēng)流韻事，大肆張揚(yáng)的，屢見不鮮，這種男權(quán)社會(huì)的弊端，當(dāng)然不為現(xiàn)代社會(huì)所認(rèn)可。但是，厲鶚和朱氏的情感確實(shí)是真摯深厚的，婚后樊榭為之取字“月上”，雙方琴瑟和諧，共同生活了七年。乾隆辛酉（1741）初秋，月上忽患重病，為庸醫(yī)所誤，沈綿半載，至乾隆壬戌（1742）正月三日，不幸去世，年僅二十有四。樊榭沉痛不已，隨后作《悼亡姬十二首并序》，其序曰：“姬人朱氏，烏程人。姿性明秀，生十有七年矣。雍正乙卯，予薄游吳興，竹溪沈征士幼牧為予作緣，以中秋之夕，舟迎于碧浪湖口，同載而歸。予取凈名居士女字之曰月上。姬人針管之外，喜近筆硯，影搨書格，略有楷法。從予授唐人絕句二百余首，背誦皆上口，頗識(shí)其意。每當(dāng)幽憂無俚，命姬人緩聲循諷，未嘗不如吹竹彈絲之悅耳也。余素善病，姬人事予甚謹(jǐn)。辛酉初秋，忽嬰危疾，為庸醫(yī)所誤，沈綿半載，至壬戌正月三日，泊然而化，年僅二十有四，竟無子。悲逝者之不作，傷老境之無悰，爰寫長(zhǎng)謠，以攄幽恨?！?3《 樊榭山房續(xù)集》卷二《悼亡姬十二首并序》，載《樊榭山房集》，第1041頁。

樊榭悼亡詩的情深意切為時(shí)人和后輩所稱揚(yáng)，除了詩文，亦有圖畫紀(jì)錄厲鶚和月上的愛情故事，目前所知至少有《碧湖雙槳圖》和《溪樓延月圖》兩種。

厲樊榭和朱月上結(jié)緣之時(shí)，就有白岳山人作《碧浪雙槳圖》，朱文藻所編《厲樊榭先生年譜》記：“中秋夕，迎姬人朱氏于碧浪湖，白岳山人程士椷為作《碧湖雙槳圖》?！?4同注12，載《樊榭山房集》，第1077頁；載《樊榭集》，第930頁。好友杭世駿、閔華等人有題畫詩相贈(zèng)。

杭世駿《碧湖雙槳圖為厲征君鶚賦》詩云：

葦路迢迢浪影微，澹云流映碧因依。雙棲翡翠生來慣，才到湖邊作對(duì)飛。

薛家鏡子照梳鬟，黛椀何曾盡日閑。夫壻愛夸新樣好，畫眉只學(xué)小敷山。

閔華《題樊榭碧湖雙槳圖》詩曰：

玉湖雙槳送人歸，浮動(dòng)山光碧四圍。一霎水窗聞絮語，夜涼蓮子落紅衣。

霅濁苕清曲曲通，人家竹樹隱?瓏。此閑舊有雙荷葉，笑指溪邊水閣中。

秋色平分一鑒開，明珠生蚌已含胎。恰以八月十五日納麗。今宵容與煙波里。也筭浮家泛宅來。

小隱南湖學(xué)灌畦，鶯春雁夜有新題。他年游屐名山去，合把清娛到處攜。36參見[清]閔華，《題樊榭碧湖雙槳圖》，載《澄秋閣集》，清乾隆十七年刻本。

此后魏玉璜《柳洲遺稿》之《碧湖雙槳圖》中又記：

厲樊榭征君姬人朱滿娘，以中秋夜同汎碧浪湖而歸，因繪是圖，時(shí)賢相與為詩。卒后，余始獲見之，用題其后：“夢(mèng)覺揚(yáng)州已十年，卻從苕水載嬋娟。菰城若比松陵路，又覺吹簫白石仙。星漢橫斜水拍天，碧湖涼露卸紅蓮。中秋月色無窮好，卻為伊人分外圓。翠袖熏鑪伴詠詩，春風(fēng)小閣畫蛾眉。誰令誤竊姮娥藥，不見宜男結(jié)子時(shí)。一段春愁化彩虹，乍來還去恨匆匆。桃花滿地胭脂溼，不待東風(fēng)嫁小紅?！?7[清]魏之琇，《柳洲遺稿》卷下《碧湖雙槳圖》，載《西泠五布衣遺著》，浙江古籍出版社，2015年，第753頁；朱文藻，〈厲樊榭先生年譜〉，載《樊榭山房集》，第1078頁；載《樊榭集》，第930頁。

魏玉璜是西泠五布衣之一，比樊榭年輕，但基本上還是同代人，他見此圖時(shí)朱月上已經(jīng)亡故，因此詩文作于乾隆七年壬戌（1742）之后?！侗毯p槳圖》如今下落不明，或已佚失。

“溪樓延月故事”的繪畫，前述有湯貽汾先作的《溪樓延月圖》，隨后則有道光十年庚寅（1830）五月初二，費(fèi)丹旭后作《溪樓延月圖》。

查湯貽汾《琴隱園詩集》卷十七《之江集》，此卷作于道光戊子（1828），湯貽汾年五十一，自湖州還衢州至常山至，其中有一則正是記錄為奚疑寫《溪樓圖》之事：“虛白家榆蔭樓，舊屬鮑氏。雍正間，厲樊榭苕上納姬朱月上，其集中有《中秋月夜吳興城南鮑氏溪樓作》一詩，即其處也。虛白考得之，有詩索和，因?qū)憽断獦茄釉聢D》俾藏樓中以為斯樓故事云?！?8[清]湯貽汾，《琴隱園詩集》卷十七，清同治十三年曹士虎刻本。隨后有詩兩首，當(dāng)是題畫詩：

天香易散彩云收，尙有詩人愛此樓。桃葉傷心迎不得，碧溪無恙自東流。青山依舊似修眉，無復(fù)重來杜牧之。歌斷柳絲人不見，月明誰唱鮑家詩。去燕空尋玳瑁梁，畫闌猶剩綺羅香。年年寒食西溪路，只有桃花似舊妝。樊榭葬西溪。

千古高樓冷暮云，秋風(fēng)何處滿孃月上字墳，玉湖杯水無人薦，楓落牙灣自夕曛。乾隆間杭人于西溪榛莽間得樊榭與月上栗主。因祀武林門外牙灣黃山谷祠別室。月君應(yīng)事月前身，唐徐寅妻字月君。留得清光照白蘋。幾許登樓好才子，不知蘇小是鄉(xiāng)親。榆錢喜買苧蘿春，如畫湖山愿結(jié)鄰。妬爾銷魂詩句好，前身豈是擘柑人。樊榭為月上擘柑，見悼亡詩自注。

奚疑藏湯貽汾之畫，當(dāng)然會(huì)示于同好，并請(qǐng)題識(shí)，這其中就有汪遠(yuǎn)孫的題詞，查汪遠(yuǎn)孫《借閑生詞》中有《浣溪沙》（圖15），其注為：“題奚虛白疑《溪樓延月圖》，次卷中周穉圭韻，樓為樊榭先生納月上姬人處。”詞云：

圖15 汪遠(yuǎn)孫《借閑生詞》之“浣溪沙”

天女維摩事偶然，藍(lán)田種玉暖生煙，鮑家樓子碧湖前。風(fēng)定疎簾香篆細(xì)。月明小閣笛聲圓，一場(chǎng)綺夢(mèng)逝如川。

可是珊珊佩響遲，傷心十二首新詩，書堂行跡黯相思。岸柳有情憐瘦影。溪花無意鬭芳姿，伊曾親見定情時(shí)。

遠(yuǎn)近山低鎖黛痕，落花香里閉衡門，紅襟燕子戀斜曛。除是文人能好色。從來詞客易銷魂，言愁況值欲愁人 。39[清]汪遠(yuǎn)孫，《借閑生詩詞》，清道光二十年錢塘汪氏振綺堂刻本。

雖然汪遠(yuǎn)孫并未明確說此件《溪樓延月圖》為何人所繪，但可以推測(cè)，他和湯貽汾、費(fèi)丹旭均熟悉，如果已有兩件作品，必然會(huì)說明何人所作，不可能只字不提。既然未說，則此時(shí)僅有湯作，因此不必特別說明。

黃本驥《三長(zhǎng)物齋詩略》卷五，有一首《溪樓延月為奚虛白作》，詩注：“樓為厲太鴻假寓納姬之所?！痹娫疲?/p>

假館人歸百二秋，主人猶似舊風(fēng)流。當(dāng)頭一片團(tuán)圞月，曾照紅妝倚翠樓。40[清]黃本驥，《三長(zhǎng)物齋詩略》，清道光刻三長(zhǎng)物齋叢書本。

這或許也是為湯畫所作的一首題畫詩。

到光緒年間，奚疑所藏的兩件《溪樓延月圖》均下落不明，前人的記述還給后人造成了一個(gè)很大的誤會(huì)。光緒十一年乙酉（1885）小暑日，諸可寶作《溪樓延月補(bǔ)圖題記》，其文曰：

圣湖之陰，西谿之奧，勝地幽剎，曰交蘆庵。庵有《溪樓延月圖》，寫厲征君納姬事。雍正乙卯，樊榭重客苕溪,鮑氏溪樓，實(shí)為寓屋。滿孃月上納于中秋，碧浪同舟，瑤情玉色，未傳圖詠，久頗闃焉。逮嘉、道間，涑園太守訪楸墓于前，小米年丈護(hù)栗主于后，移祀庵院，永伴瓣香。會(huì)費(fèi)山人丹旭安硯東軒，曽寫兩圖，一畀庵僧媵藏勿替，其副贈(zèng)奚處士疑。溪樓后主，相證墨緣；當(dāng)代名流，偕題雅制，今具《清尊集》中。庚、辛之難，庵毀于賊，此圖亦亡。邇者，舊宇新庀，歲已十六年，丈從子子用刺史棄官將歸，屬補(bǔ)繪事，更乞偶同年重書題制，合裝冊(cè)子，仍付庵僧保守什襲。斯蓋遠(yuǎn)緜佳話，近繼先志，舉一而善備矣。子用復(fù)裒刻征君全集，雖其唾余，都經(jīng)手輯，讀書讀畫，煥然粲然。吾知?？徒痫灒瑝垉r(jià)于樂天；山門玉帶，比珍于佛印。又不第蕭寺之清供，抑亦藝苑之韻談歟!故樂為補(bǔ)圖,且拈黃鐘商《琵琶仙慢》一闋，用白石道人《吳興紀(jì)游》詞韻記之，時(shí)光緒十有一年乙酉小暑日也。

詞曰：“倒影樓臺(tái)，有人是、打槳來時(shí)桃葉。小名惟認(rèn)團(tuán)欒，黃昏最幽絕。消受到吹簫石帚，但春去、怕聞鶗鴂。畫里煙波，定中香火，情事誰說？謾分付禪窟枯僧，已風(fēng)景都非那時(shí)節(jié)。添了百年佳話，盡飛花飛莢憑點(diǎn)綴。詞倦眉史，補(bǔ)溪山、絹素如雪。正好居士清涼，倦游言別。41〈軼事〉，載《樊榭山房集》，第1756―1757頁。

諸可寶和朋友們顯然搞錯(cuò)了，前文已經(jīng)說明，道光十二年壬辰，費(fèi)丹旭所摹繪，題有東軒吟社詩人作品，并交予西溪交蘆庵“永為瓣香之奉”的是厲鶚遺像，并非《溪樓延月圖》。太平天國(guó)戰(zhàn)亂時(shí)，庵毀圖亡的正是厲鶚遺像。到光緒十一年，交蘆庵已得復(fù)建，要恢復(fù)祭祀所用繪畫，諸可寶等人誤讀前人記載，重繪《溪樓延月圖》，藏于庵中保守為祭祀之用。雖是誤會(huì)，但后輩學(xué)人繼承前人風(fēng)雅之心可貴，誠(chéng)如諸可寶所說：“斯蓋遠(yuǎn)緜佳話，近繼先志，舉一而善備矣?！?/p>

以上種種，說明奚疑所藏的《溪樓延月圖》共有兩本，分別是湯貽汾道光戊子本，費(fèi)丹旭道光庚辰本。光緒乙酉，諸可寶又補(bǔ)作《溪樓延月圖》，付重建的交蘆庵保存。今日諸本：湯貽汾本，費(fèi)丹旭本、光緒間諸可寶補(bǔ)繪本，均風(fēng)流云散，不知所終，空留后人想象。

六 因?qū)ぴL祭祀?yún)桖樁鞯奈飨剿嬀?/h2>

在上述直接的厲鶚畫像之外，還有一幅山水畫，雖無樊榭先生面貌身影，卻因?qū)ぴL祭祀?yún)桖樁鳎畹梅吭娨?。后人評(píng)價(jià)：“樊榭詩所謂‘一曲溪流一曲煙’者，盡此尺幅中矣?！?2[清]俞樾，《春在堂隨筆》，光緒刻春在堂全書本，載《樊榭山房集》，第1756、1787頁。這就是戴熙創(chuàng)作于道光十年庚寅（1830）的《交蘆庵圖卷》（圖16）。43《戴文節(jié)茭蘆庵圖卷》，中華書局，1919年發(fā)行，此后曾多次再版，例如1926年第三版，1929年第四版，1936年第五版。是年，戴熙與友人徐楙、汪騶卿一同前往西溪交蘆庵祭祀?yún)桖槨Ｗ晕飨獨(dú)w來后，戴熙畫了一幅長(zhǎng)卷，題識(shí)曰：“道光庚寅十月，陪徐丈問渠、汪兄騶卿，祀?yún)栣缇踔饔谖飨惶J庵，歸寫是圖。醇士戴熙題記?！?/p>

圖16 [清]戴熙《交蘆庵圖卷》（局部）

作為杭城晚輩文人，戴熙深受厲鶚等前賢影響，極為熟悉并推崇樊榭先生創(chuàng)作的詩詞文章及其箋注的《絕妙好詞》，與友朋赴西溪祭祀先生并寫山水卷紀(jì)游，以丹青筆墨表達(dá)厲鶚的詩詞意境，順理成章。44關(guān)于此畫的創(chuàng)作背景，厲鶚對(duì)戴熙的具體影響，梅雨恬有專文論述甚詳，參見梅雨恬，《戴熙繪畫風(fēng)格研究》，中國(guó)美術(shù)學(xué)院博士論文，2016年，第34―39頁。

戴熙此作隨后傳承有緒，俞樾《春在堂隨筆》卷五記此畫淵源甚詳：“厲樊榭征君墓在西溪法華山之王家塢，因即奉栗主于西溪交蘆庵，事詳吳谷人祭酒《樊榭征君墓田碑記》。道光庚寅，戴文節(jié)偕徐、汪兩君至庵祀征君，歸而寫為長(zhǎng)卷，山水縈紆，蘿蔦幽蔚，樊榭詩所謂‘一曲溪流一曲煙’者，盡此尺幅中矣。舊藏章次白廣文梅竹山房，亂后失去，丁君松生又購得之，因付交蘆庵僧收藏，以存名跡。時(shí)交蘆庵亦因亂后傾圮，如冠九觀察出資修葺，并屬何子貞先生書征君及月上姬人栗主，仍奉庵中。今又得文節(jié)此卷，名流韻事，后先輝映，足為西溪生色矣。松生以示余，故紀(jì)其略焉?！?5同注43。

值得注意的是，俞樾所記僅稱此畫為“長(zhǎng)卷”，并未命名，《交蘆庵圖卷》的命名與這幅畫后來的收藏者龐虛齋，有莫大的關(guān)系。查《虛齋名畫錄》卷六，可以看到如下記載：

《戴文節(jié)交蘆庵圖卷》

紙本，對(duì)接，淡設(shè)色山水。高八寸三分，長(zhǎng)六尺五寸七分。

道光庚寅十月，陪徐丈問渠、汪兄騶卿，祀?yún)栣缇踔饔谖飨惶J庵，歸寫是圖。醇士戴熙題記。

“醇士”朱文“戴熙”白文“東熙室”朱文46龐元濟(jì)，《虛齋名畫錄·虛齋名畫續(xù)錄》，李保民校點(diǎn)，上海古籍出版社，2016年，第360頁。

1919年，高野侯鑒定龐虛齋此件藏畫并由中華書局影印出版，畫名則定為《戴文節(jié)茭蘆庵圖卷》。這里的“茭”字顯然是受到當(dāng)年董其昌為交蘆庵題額時(shí)，誤書“交蘆”為“茭蘆”的影響。今人論及戴熙此卷，或曰“交蘆”，或書“茭蘆”，與中華書局對(duì)此冊(cè)的命名大有關(guān)系。

七 結(jié)語

至此，可以對(duì)厲鶚相關(guān)的圖像做個(gè)小結(jié)：

雍正十三年乙卯（1735），白岳山人程士椷作《碧湖雙槳圖》，記厲鶚與朱月上婚事。

乾隆八年癸亥（1743），葉芳林寫真，方士庶補(bǔ)景，合作《九日行庵文讌圖》，此畫傳世至今，現(xiàn)藏美國(guó)克里夫蘭藝術(shù)博物館，留存厲鶚生前肖像及其親書圖記。

道光八年戊子（1828）年初，湯貽汾為奚疑作《溪樓延月圖》一幅。

道光十年庚寅（1830）五月初二，費(fèi)丹旭為奚疑寫《溪樓延月圖》一幅。

同年十月，戴熙陪同友人徐楙、汪騶卿前往西溪交蘆庵祭祀?yún)桖槪瑲w寫山水長(zhǎng)卷一幅。此畫后屬龐虛齋收藏，1919年，以《戴文節(jié)茭蘆庵圖卷》之名由中華書局影印出版。

道光十二年壬辰（1832），費(fèi)丹旭摹寫厲鶚遺像兩幀，一幀贈(zèng)與奚子復(fù)，另一幀給東軒吟社詩人祭祀先生用。

是年冬十月，費(fèi)丹旭又作《杭郡四先生像》一冊(cè)，紙本白描，共四開，水墨人物，繪厲樊榭、金冬心、杭堇浦、丁研林先生像?，F(xiàn)藏浙江省博物館。

道光十三年（1833），東軒吟社集會(huì)用費(fèi)丹旭摹樊榭像祭祀，題詠后書于幀上由交蘆庵保存。此畫后毀于太平天國(guó)之亂。

光緒十一年乙酉（1885）小暑日，諸可寶補(bǔ)作《溪樓延月圖》并題記。

光緒間，振綺堂刊刻《樊榭山房集》，卷首所用樊榭先生小像即摹自費(fèi)丹旭之《杭郡四先生像》中的《厲樊榭先生像》，由吳忠本題像名，高學(xué)治光緒十九年癸巳（1893）秋仲作像贊。

亦在光緒間，番禺葉衍蘭編《清代學(xué)者象傳》，其中摹繪厲鶚畫像一幀，并楷書小傳。1928年葉恭綽將葉衍蘭所編之《象傳》第一集影印出版，風(fēng)行一時(shí)?！肚宕鷮W(xué)者象傳冊(cè)》設(shè)色原稿，由葉恭綽家族捐贈(zèng)，現(xiàn)藏于中國(guó)國(guó)家博物館。

總之，厲鶚身前身后，其詩詞文章，儀容行跡，皆為文士所仰慕或追憶，不論是其肖像，故事畫，還是戴熙筆下的西溪山水，都傳續(xù)著浙西深沉悠長(zhǎng)的文脈。厘清這些繪畫的源流，對(duì)我們理解中國(guó)畫人物肖像及山水紀(jì)游之傳統(tǒng)，有很大助益。而傳世畫作的坎坷命運(yùn)，更令人感慨前人創(chuàng)作存世的不易。