大數(shù)據(jù)時(shí)代的來(lái)臨與以機(jī)器為主體的認(rèn)識(shí)論

張思寧

大數(shù)據(jù)已成為信息時(shí)代的重要關(guān)鍵詞。大數(shù)據(jù)到底意味著什么？它在認(rèn)識(shí)論上到底帶來(lái)了哪些變革？人類(lèi)該如何看待和評(píng)估基于大數(shù)據(jù)的認(rèn)識(shí)過(guò)程和結(jié)果？董春雨、薛永紅著《大數(shù)據(jù)哲學(xué)——從機(jī)器崛起到認(rèn)識(shí)方法的變革》對(duì)大數(shù)據(jù)相關(guān)技術(shù)做出了深刻的哲學(xué)分析，為回答以上問(wèn)題提供了全新的視角和思路。

大數(shù)據(jù)造就了機(jī)器的主體性地位。作者系統(tǒng)分析了近十年來(lái)大數(shù)據(jù)技術(shù)以及相關(guān)的經(jīng)典案例，諸如AlphaGo、谷歌流感預(yù)測(cè)等，認(rèn)為大數(shù)據(jù)的產(chǎn)生和不斷發(fā)展，背后隱含的重要主題是機(jī)器在認(rèn)識(shí)論中的地位和角色的變化：機(jī)器逐漸從認(rèn)識(shí)活動(dòng)的邊緣位置和輔助地位向中心位置、主體地位轉(zhuǎn)移和發(fā)展。這種認(rèn)識(shí)主體的地位和價(jià)值的確立，是機(jī)器兩種能力——全能的感知能力，全面的數(shù)學(xué)能力——全方位拓展的結(jié)果。當(dāng)然，大數(shù)據(jù)和機(jī)器學(xué)習(xí)技術(shù)在其中起到了推波助瀾的作用。作者以全新的視角論證了機(jī)器可以作為認(rèn)識(shí)的獨(dú)立主體而存在，機(jī)器經(jīng)驗(yàn)可以成為建構(gòu)以機(jī)器為主體的認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，以機(jī)器為主體的非人類(lèi)中心的認(rèn)識(shí)論構(gòu)想是可行的。

作者對(duì)于大數(shù)據(jù)相關(guān)的哲學(xué)問(wèn)題展開(kāi)研究，分析并總結(jié)了大數(shù)據(jù)領(lǐng)域的前沿研究結(jié)果，為大數(shù)據(jù)建構(gòu)了可以接受的認(rèn)識(shí)論方案。第一，明晰大數(shù)據(jù)認(rèn)識(shí)論中的基本問(wèn)題，諸如：大數(shù)據(jù)是如何認(rèn)識(shí)世界的？ 同經(jīng)典的方法，尤其是小數(shù)據(jù)的方法、經(jīng)驗(yàn)、科學(xué)的方法有什么異同？ 作為一種全新的認(rèn)知模式，大數(shù)據(jù)是對(duì)哪種舊范式的革命？第二，由于大數(shù)據(jù)涉及對(duì)經(jīng)驗(yàn)的數(shù)據(jù)化，因此，經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)主義是大數(shù)據(jù)認(rèn)識(shí)論繞不開(kāi)的話題。由于大數(shù)據(jù)與深度學(xué)習(xí)結(jié)合而引發(fā)的人工智能領(lǐng)域的巨大進(jìn)展，深刻地揭示了機(jī)器、機(jī)器的“經(jīng)驗(yàn)”在大數(shù)據(jù)認(rèn)識(shí)論中的地位。

機(jī)器“經(jīng)驗(yàn)”的確立帶來(lái)了關(guān)于大數(shù)據(jù)哲學(xué)的全新認(rèn)知。作者指出，大數(shù)據(jù)時(shí)代的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)與傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義所講的經(jīng)驗(yàn)存在著根本的不同，經(jīng)驗(yàn)生成、判斷和使用的主體已經(jīng)開(kāi)始向機(jī)器轉(zhuǎn)移。機(jī)器崛起的重要標(biāo)志是具有大數(shù)據(jù)特征的機(jī)器“經(jīng)驗(yàn)”，這是機(jī)器獲得知識(shí)的重要基礎(chǔ)。作者詳細(xì)分析了AlphaGo的四個(gè)演化版本的關(guān)系和區(qū)別，發(fā)現(xiàn)AlphaGo經(jīng)過(guò)不到三年的演化，清晰地折射出了機(jī)器的認(rèn)知路徑：基于人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)模型，模型暴露人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的局限性，轉(zhuǎn)而完全放棄人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)、完全依賴機(jī)器自主經(jīng)驗(yàn)，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)人類(lèi)的完全超越。這意味著，人類(lèi)擅長(zhǎng)的棋類(lèi)游戲，機(jī)器可以在不需要人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)的情況下，迅速掌握，提升棋力，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)人類(lèi)的全面超越。不僅如此，在機(jī)器擅長(zhǎng)的方面，人的因素（經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、認(rèn)識(shí)能力等）已經(jīng)成為一種導(dǎo)致錯(cuò)誤的誘因，亦即在棋類(lèi)游戲中，機(jī)器“經(jīng)驗(yàn)”優(yōu)于人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)。

當(dāng)然，倘若確立機(jī)器經(jīng)驗(yàn)的概念，將涉及一個(gè)古老的哲學(xué)問(wèn)題，就是機(jī)器能不能有自己的經(jīng)驗(yàn)，尤其是能不能有第一人稱(chēng)的經(jīng)驗(yàn)？作者用漢弗萊斯的哲學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行了澄清，亦即在機(jī)器快速發(fā)展的今天，哲學(xué)除了要關(guān)注“原則上”以外，更要關(guān)注科學(xué)是怎么進(jìn)步的，尤其是要關(guān)注那些在之前實(shí)踐上不可能的事情現(xiàn)在為什么又變成了可能的事情。

作者系統(tǒng)梳理了近十年來(lái)國(guó)內(nèi)外大數(shù)據(jù)哲學(xué)研究的現(xiàn)狀與趨勢(shì)，圍繞大數(shù)據(jù)認(rèn)識(shí)論的研究，依據(jù)人的經(jīng)驗(yàn)到機(jī)器的經(jīng)驗(yàn)的跨越，探討了非人類(lèi)中心認(rèn)識(shí)論中的相關(guān)概念、主要特征和意義，對(duì)大數(shù)據(jù)認(rèn)識(shí)論問(wèn)題的概念與大數(shù)據(jù)之間的關(guān)系進(jìn)行深入分析。

作者在大數(shù)據(jù)與人工智能背景下提出的非人類(lèi)中心主義的認(rèn)識(shí)論的主要依據(jù)、特征、價(jià)值和存在的問(wèn)題，可以使我們更加深刻地重新理解與傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論相關(guān)的一些基本問(wèn)題。機(jī)器為主體的非人類(lèi)中心認(rèn)識(shí)論所涉獵的問(wèn)題極其復(fù)雜，這不僅是因?yàn)榇髷?shù)據(jù)與人工智能本身在不斷成長(zhǎng)，還因?yàn)槿祟?lèi)對(duì)大數(shù)據(jù)與人工智能的認(rèn)知也在不斷提升。

當(dāng)機(jī)器成為獨(dú)立的認(rèn)識(shí)主體認(rèn)識(shí)世界并產(chǎn)生相應(yīng)的知識(shí)時(shí)，如何理解機(jī)器的認(rèn)識(shí)過(guò)程？如何評(píng)估機(jī)器認(rèn)識(shí)的結(jié)果？作者認(rèn)為，要理解機(jī)器認(rèn)識(shí)過(guò)程和結(jié)果，需要建構(gòu)以機(jī)器為認(rèn)識(shí)主體的認(rèn)識(shí)論。這種認(rèn)識(shí)論有兩個(gè)典型的特征：（1）它是一種基于機(jī)器經(jīng)驗(yàn)的新經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論;（2）它是非人類(lèi)中心主義的認(rèn)識(shí)論。

值得注意的是，作者并沒(méi)有將機(jī)器完全放置在中心地位，而是認(rèn)為“人-機(jī)”融合是一種可能的進(jìn)化方向。就本質(zhì)而言，機(jī)器的崛起帶來(lái)對(duì)人類(lèi)自身的解放，亦即將人類(lèi)從繁雜的勞動(dòng)中解放出來(lái)，但在“解放”的過(guò)程中，必然對(duì)人類(lèi)的能力進(jìn)行了彌補(bǔ)，諸如望遠(yuǎn)鏡、顯微鏡彌補(bǔ)了人類(lèi)視覺(jué)的不足，計(jì)算機(jī)彌補(bǔ)了人們運(yùn)算能力的不足，這也正是機(jī)器能發(fā)展成為獨(dú)立的認(rèn)識(shí)主體地位的原因所在。而今，隨著傳感技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)以及腦接口技術(shù)的發(fā)展，“人-機(jī)”融合方面已經(jīng)有了很大進(jìn)展，但是距離高度融合的統(tǒng)一體依然漫長(zhǎng)，因?yàn)檠莼窂郊刃枰祟?lèi)自身的不斷進(jìn)化，也需要機(jī)器的不斷進(jìn)化。

董春雨、薛永紅認(rèn)為，人所屬的特有的認(rèn)識(shí)能力和價(jià)值是其他事物無(wú)法替代的，至于哪些功能是機(jī)器無(wú)法替代的，依然是需要認(rèn)真研究的問(wèn)題。他們認(rèn)為，認(rèn)識(shí)機(jī)器就是在認(rèn)識(shí)人類(lèi)自身。建構(gòu)以機(jī)器為主體的非人類(lèi)中心的認(rèn)識(shí)論，可以消除人與機(jī)器的對(duì)立的情緒和狀況。承認(rèn)機(jī)器在認(rèn)識(shí)論中應(yīng)有的價(jià)值，使人類(lèi)以一種寬大的胸懷接受人以外事物在認(rèn)識(shí)中的價(jià)值，這是人類(lèi)認(rèn)識(shí)宇宙、人類(lèi)自身不可或缺的渠道，因?yàn)檎嬲募夹g(shù)進(jìn)步就是人類(lèi)的進(jìn)步。

總而言之，董春雨、薛永紅帶來(lái)了關(guān)于大數(shù)據(jù)哲學(xué)的全新認(rèn)知，指出了大數(shù)據(jù)時(shí)代的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)與傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義所講的經(jīng)驗(yàn)存在著根本的不同，經(jīng)驗(yàn)的生成、判斷和使用的主體已經(jīng)開(kāi)始向機(jī)器轉(zhuǎn)移。他們還建構(gòu)了新的關(guān)于大數(shù)據(jù)的獨(dú)特認(rèn)識(shí)論，從目前能查到的資料看，這是關(guān)于這一題目最具有系統(tǒng)性、創(chuàng)新性的研究成果。