中國式現(xiàn)代化道路的文明價值

[摘要] 中國式現(xiàn)代化道路與人類文明新形態(tài)相互貫通、交互作用。中國式現(xiàn)代化道路所展現(xiàn)的新文明主要體現(xiàn)為以社會主義為本質(zhì)規(guī)定的制度文明、以人民為中心的價值指向、切合實際的路徑選擇、綜合協(xié)調(diào)的整體文明、命運與共的和平發(fā)展等。中國式現(xiàn)代化道路開創(chuàng)的人類文明新形態(tài)為人類文明增添了新的內(nèi)涵、改變了人類文明的格局、導(dǎo)引了人類文明的走向、創(chuàng)新了人類文明發(fā)展的方式。

[關(guān)鍵詞] 中國共產(chǎn)黨;? 中國式現(xiàn)代化道路;? 人類文明新形態(tài);? 價值

[中圖分類號] D619? ? ? ? ?[文獻標(biāo)識碼] A? ? ? ? ?[文章編號] 0529-1445（2022）03-0029-05

中國特色社會主義的發(fā)展，不僅創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化道路，而且創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。新道路與新形態(tài)是內(nèi)在相通的。從新道路開啟新形態(tài)，這是中國發(fā)展的重要成就和對世界文明的重大貢獻。從文明的高度來看待中國式現(xiàn)代化道路，體現(xiàn)了我們黨的高度理論自覺，對于深刻理解和把握中國道路，順利推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和世界文明發(fā)展，意義十分重大。

中國道路從發(fā)展到文明的升華

任何社會的發(fā)展，總是與特定的文明聯(lián)系在一起，不同社會的發(fā)展有不同的文明底色。對于社會發(fā)展來說，文明主要體現(xiàn)在兩個方面。一方面，文明是社會發(fā)展的重要成果。無論是物質(zhì)財富的創(chuàng)造，還是精神財富以及各種社會財富的創(chuàng)造，都是文明成果的具體表現(xiàn)。社會文明程度的高低最明顯地反映出社會發(fā)展水平的高低。另一方面，文明又是社會進一步發(fā)展的內(nèi)在動力。文明不僅是社會發(fā)展表現(xiàn)出來的現(xiàn)象性成果，更重要的是社會發(fā)展中內(nèi)在的、機理性的存在，是在歷史中形成的、被社會群體所認(rèn)可和共同遵循的行為模式，是社會生活和社會運行的某種標(biāo)準(zhǔn)性的規(guī)則，往往以一種內(nèi)在的方式潛移默化地發(fā)揮作用。文明與社會發(fā)展就是在這樣的互動中相互促進的。

近代以來，現(xiàn)代化成為人類社會發(fā)展的主旋律。現(xiàn)代化是人類社會發(fā)展的一次巨大社會轉(zhuǎn)型，也是人類文明發(fā)展方式的一次重大轉(zhuǎn)換，這兩個過程是內(nèi)在地結(jié)合在一起的。一方面，現(xiàn)代化既是社會文明進步的推進方式，又是社會文明進步的表現(xiàn)形式?，F(xiàn)代化體現(xiàn)在社會生活的方方面面，它以集中的方式概括了文明進步的成果，因而成為歷史發(fā)展的必然趨勢，同時成為每個國家和每個民族必須面對的時代課題和努力奮斗的目標(biāo)。另一方面，現(xiàn)代化的具體發(fā)展又內(nèi)含著現(xiàn)代文明?，F(xiàn)代化的文明內(nèi)涵及其展開過程，在經(jīng)濟上表現(xiàn)為工業(yè)文明代替?zhèn)鹘y(tǒng)文明，突出科學(xué)技術(shù)、市場經(jīng)濟;在政治上表現(xiàn)為民主化與法治化，強調(diào)用民主主義取代封建專制、以法治取代人治;在思想觀念上表現(xiàn)為理性化，主張用民主、科學(xué)的理念取代宗教的統(tǒng)治。正是這些文明的出現(xiàn)，形成了史無前例的現(xiàn)代化?，F(xiàn)代化的基本內(nèi)容，實際上就是現(xiàn)代文明的具體反映。而在現(xiàn)代化的發(fā)展過程中，各個國家因其歷史文化和具體情況不同，發(fā)展的道路也不同，獨特的道路往往體現(xiàn)著獨特的文明?？傮w來說，現(xiàn)代化與文明是相互交織、融為一體的。

中國的發(fā)展，成功地走出一條中國式現(xiàn)代化道路。這條新道路不僅彰顯了自身特有的文明，而且開創(chuàng)了人類文明新形態(tài)。新形態(tài)的開創(chuàng)，使發(fā)展和現(xiàn)代化上升到了文明的高度，其內(nèi)涵豐富而深刻。一是新形態(tài)是對中國道路文明內(nèi)涵的一種總體概括。作為一種新的文明形態(tài)，不是限于某些文明因素，也不是限于某些領(lǐng)域，更不是限于某些可以量化的指標(biāo)，而是對文明的整體觀照。新形態(tài)由社會各個領(lǐng)域、各個層面的文明共同構(gòu)成。從大的方面講，人類文明新形態(tài)是由中國特色社會主義的道路、理論、制度、文化所形成的文明構(gòu)成，包括物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明等。正是這些不同文明耦合在一起，形成了人類文明新形態(tài)。二是新形態(tài)意味著文明新范式的形成。按照通常的理解，形態(tài)主要指事物的形狀、表現(xiàn)形式，或者指事物的存在形式。而新形態(tài)的“形態(tài)”作為一種社會歷史概念，則并不僅僅在于其形式，更重要的在于其內(nèi)容，是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。新的文明形態(tài)使發(fā)展中的各種理念、政策、舉措、方法都真正體現(xiàn)出文明，從而使文明具有實質(zhì)性的內(nèi)容，并將其落到實處。三是新形態(tài)意味著結(jié)構(gòu)—功能的轉(zhuǎn)換。新形態(tài)既然是一種形態(tài)，那就必然有其獨特的結(jié)構(gòu)。正是這樣的結(jié)構(gòu)，產(chǎn)生了獨特的文明功能。與以往的社會以及同時代其他社會相比，我國在推進現(xiàn)代化的過程中，在社會各種結(jié)構(gòu)、體制上均有創(chuàng)新性的改革與調(diào)整，由此產(chǎn)生的文明效應(yīng)也格外顯著。通過這種結(jié)構(gòu)—功能的轉(zhuǎn)換，我們可以更好地理解和把握人類文明新形態(tài)。

中國道路的文明展現(xiàn)

以社會主義為本質(zhì)規(guī)定的制度文明。從歷史上看，現(xiàn)代化起源于歐洲。從16世紀(jì)開始，經(jīng)過地理大發(fā)現(xiàn)、宗教改革、啟蒙運動、工業(yè)革命等，歐洲許多國家相繼開啟了現(xiàn)代化進程，進入現(xiàn)代社會。資本在推動現(xiàn)代化、創(chuàng)建現(xiàn)代文明的過程中發(fā)揮了重大作用，它極大地促進了生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，迅速完成了工場手工業(yè)向機器大工業(yè)的轉(zhuǎn)換;促進了交往的普遍發(fā)展，打破了民族的、地域的限制，形成了世界歷史;推動了資源在全球范圍的配置和生產(chǎn)要素在全球范圍內(nèi)的流動，使得資源和生產(chǎn)要素得以更為有效地利用，世界經(jīng)濟結(jié)構(gòu)得以更為全面地調(diào)整，物質(zhì)財富得以更大地創(chuàng)造。但是，資本在創(chuàng)造現(xiàn)代文明的同時，又給現(xiàn)代化帶來了深刻的矛盾，貧富懸殊、兩極分化、勞資對立、社會分裂，一直是現(xiàn)代資本主義社會的真實寫照。值得注意的是，在全球化的條件下，資本主義國家內(nèi)部的勞資矛盾又進一步轉(zhuǎn)化為發(fā)達國家與發(fā)展中國家之間的矛盾，造成了新的世界分裂。中國式現(xiàn)代化道路超越了西方資本主義老路，走出一條中國特色社會主義新路。堅持社會主義的性質(zhì)和方向，這是中國現(xiàn)代化的本質(zhì)規(guī)定，因而現(xiàn)代化與社會主義是融為一體的。中國現(xiàn)代化所顯示的文明，最根本的是制度文明。因為，相對于其他各種文明來說，中國特色社會主義制度文明最為基礎(chǔ)、最具有決定性意義。中國式現(xiàn)代化道路的成功，宣告了“歷史終結(jié)論”的破產(chǎn)。中國式現(xiàn)代化道路不僅是對資本主義現(xiàn)代化路徑的超越，而且也是對傳統(tǒng)蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)代化路徑的超越。我們所選擇的現(xiàn)代化道路，既堅持社會主義根本原則，又適合中國國情，因而所顯示的生機活力是強大的，所顯示的文明是獨特的。

以人民為中心的價值指向。在不同的社會，現(xiàn)代化的追求不同、目的不同。在資本主義社會，由于資本是整個社會依以旋轉(zhuǎn)的軸心和支配整個社會生活的力量，所以現(xiàn)代化只能以資本為中心追求資本利益最大化，資本至上成為基本的價值準(zhǔn)則。中國式現(xiàn)代化則始終堅持人民至上的立場，追求的是人民的根本利益，最終目的是促進人的全面發(fā)展。為此，在現(xiàn)代化的推進過程中，始終堅持人民主體地位，以人民為中心，把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民根本利益放在首位，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)。這樣的發(fā)展，充分體現(xiàn)了社會現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化的一致性，其一致就在于人的現(xiàn)代化不僅是社會現(xiàn)代化的推動力量，更重要的是成為社會現(xiàn)代化的目的。中國式現(xiàn)代化是實現(xiàn)全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。共同富裕是社會主義的本質(zhì)要求，是中國式現(xiàn)代化的重要特征。正是按照這樣的價值指向，中國式現(xiàn)代化追求的就是全體人民通過辛勤勞動，不斷創(chuàng)造出更多更好的物質(zhì)財富和精神財富，然后依據(jù)公平正義的原則分享社會發(fā)展成果，共同走上幸福之路。在共同富裕的道路上，最自豪的是我們打贏了人類歷史上規(guī)?？涨啊⒘Χ茸畲?、惠及人口最多的脫貧攻堅戰(zhàn)，為全球減貧事業(yè)發(fā)展和人類發(fā)展作出了重大貢獻。在打贏脫貧攻堅戰(zhàn)、全面建成小康社會之后，我們黨又適時提出要在新的征程上使全體人民共同富裕取得更為明顯的實質(zhì)性進展，在改善人民生活方面扎實推動共同富裕，同時提出了一系列重要要求和重大舉措并付諸實施。這些都充分體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化的價值立場和文明意涵。中國式現(xiàn)代化是滿足人民美好生活需要的現(xiàn)代化。人民至上，關(guān)鍵是要滿足人民日益增長的美好生活需要。只有這樣，人民至上才能落到實處?，F(xiàn)在，我國進入新的發(fā)展階段，新發(fā)展階段的主題是高質(zhì)量發(fā)展。隨著人民收入水平的提高，消費結(jié)構(gòu)開始向多樣化、差異化、個性化發(fā)展，人民群眾對產(chǎn)品和服務(wù)的質(zhì)量、品質(zhì)要求日益提高，這就要求從數(shù)量向質(zhì)量轉(zhuǎn)換。這樣的轉(zhuǎn)換就是對以人民為中心的發(fā)展思想的實際踐行，所體現(xiàn)的價值取向是顯而易見的。

切合實際的路徑選擇。在現(xiàn)代化史上，先行者是西方國家，其發(fā)展屬于先發(fā)內(nèi)生型。但在后來的發(fā)展中，這些國家憑借其早發(fā)優(yōu)勢和話語霸權(quán)，把西方發(fā)展道路普遍化、模式化。中國式現(xiàn)代化打破了對西方現(xiàn)代化的路徑依賴，堅持從實際出發(fā)，走自己的路，最后闖出了獨具特色并被實踐證明是成功的現(xiàn)代化之路。正如習(xí)近平總書記所指出的：“我國現(xiàn)代化同西方發(fā)達國家有很大不同。西方發(fā)達國家是一個‘串聯(lián)式’的發(fā)展過程，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、信息化順序發(fā)展，發(fā)展到目前水平用了二百多年時間。我們要后來居上，把‘失去的二百年’找回來，決定了我國發(fā)展必然是一個‘并聯(lián)式’的過程，工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化是疊加發(fā)展的?！?正是基于這樣的原因，中國式現(xiàn)代化沒有走西方老路，而是走新型工業(yè)化道路，即工業(yè)化與信息化同步進行，以信息化帶動工業(yè)化?！白咦约旱穆贰?，并不是排斥借鑒別人的路，而是旨在強調(diào)克服盲從，加強自主探索，這也是中國式現(xiàn)代化的文明啟示。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，在現(xiàn)代化探索中，注意吸收、借鑒國外相關(guān)理論研究成果是必要的，加強對話交流也是必需的，但是，重視不等于依賴。中國的路需要中國人去走，中國的發(fā)展實踐需要中國的發(fā)展理論，不能指望西方給我們提供方案。這就客觀上要求我們重點加強自己的理論和實踐探索。這樣的探索，無疑是對現(xiàn)代化和人類文明的一種新的發(fā)展和創(chuàng)造。

綜合協(xié)調(diào)的整體文明。現(xiàn)代化在其推進過程中，盡管加快經(jīng)濟發(fā)展是首要任務(wù)，但現(xiàn)代化畢竟不是單純的經(jīng)濟現(xiàn)代化，而是社會的全面現(xiàn)代化。社會生活各領(lǐng)域、各要素是相互關(guān)聯(lián)的，每一領(lǐng)域、要素的發(fā)展都受制于其他要素以至整個社會系統(tǒng)的發(fā)展。因此，在現(xiàn)代化的推進過程中，客觀上要求發(fā)展的全面性、協(xié)調(diào)性。中國式現(xiàn)代化就是按照這樣的方式推進的。中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化，是“五位一體”全面發(fā)展、均衡推進的現(xiàn)代化。這樣的現(xiàn)代化與單向度的現(xiàn)代化不同，著眼的是社會全面進步、人的全面發(fā)展，因而所顯示的文明內(nèi)涵是豐富的、全面的，它為破解西方現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的物質(zhì)主義、消費主義、兩極分化、各種異化等現(xiàn)代性困境，提供了系統(tǒng)性解決思路。中國在現(xiàn)代化建設(shè)過程中總結(jié)出來的創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念，也是一個系統(tǒng)的整體，它超越了以往單一強調(diào)經(jīng)濟增長和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的發(fā)展理論，為發(fā)展中國家擺脫有增長無發(fā)展的低度發(fā)展問題，提供了新的理念和路徑。特別是在人與自然關(guān)系問題上，中國式現(xiàn)代化體現(xiàn)了獨特的整體文明觀。人與自然生命共同體的提出，把人與自然的關(guān)系由一般性的主客體關(guān)系變?yōu)橛袡C體之間的內(nèi)在關(guān)系、和諧共生的關(guān)系，這顯然是對人與自然關(guān)系認(rèn)識的一大升華，是對生態(tài)文明的一大推進。正因為人與自然是這樣一種關(guān)系，所以要像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境。新征程上的現(xiàn)代化建設(shè)，重在全面，即現(xiàn)代化建設(shè)不是僅僅關(guān)注經(jīng)濟技術(shù)的發(fā)展，同時要使社會各領(lǐng)域、各方面都得到全面發(fā)展。因為一個真正現(xiàn)代化強國的實現(xiàn)，必須有賴于各種能力的增強，有賴于各種力量的相互支撐、協(xié)調(diào)發(fā)展。富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國的建設(shè)，就意味著社會全面進步，意味著整體文明的提升。

命運與共的和平發(fā)展。與西方國家不同，中國把自身的發(fā)展始終同世界的發(fā)展相統(tǒng)一，積極推動新型國際關(guān)系建設(shè)，推動人類命運共同體建設(shè)，超越了國強必霸的野蠻邏輯。特別是人類命運共同體理念的倡導(dǎo)和踐行，為世界發(fā)展和人類文明進步開辟出了一條嶄新道路，提供了一種全新的選擇。中國式現(xiàn)代化道路，一是和平的現(xiàn)代化道路。中國的發(fā)展是以各個國家獨立自主、相互平等為前提的，始終是在相互尊重中推進的。人類命運共同體確立的主體是全人類，而不是少數(shù)國家甚至是某個國家;突出的核心理念是命運與共，而不是損人利己。這是和平發(fā)展的具體體現(xiàn)，也是和平發(fā)展的基本保證。二是包容的現(xiàn)代化道路。隨著全球化的深入發(fā)展，人類已經(jīng)成為你中有我、我中有你的命運共同體，利益高度融合、彼此相互依存。正因為各個國家已經(jīng)成為利益共同體，所以每個國家的發(fā)展必須學(xué)會相互包容。中國的發(fā)展始終尊重各個國家發(fā)展的選擇、發(fā)展的權(quán)利，從不會將自己的發(fā)展道路強加于人。三是合作共贏的現(xiàn)代化道路。既然世界各國命運相關(guān)、休戚與共，那么，國家之間的零和思維必須終結(jié)，不能搞你贏我輸、一家通吃。只有義利兼顧，才能義利兼得。因此，中國在發(fā)展中堅守和弘揚和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，堅持命運與共、合作共贏。推進“一帶一路”建設(shè)、積極參與全球治理，就是具體的實踐。

人類文明新形態(tài)所顯示的世界歷史意義

為人類文明增添了新的內(nèi)涵。文明是人類在實踐活動中所創(chuàng)造出的各種積極成果。經(jīng)過長期的歷史積淀，人類已經(jīng)形成了特有的文明，對世界各國的發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。特別是在民族歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的條件下，文明的世界性程度越來越高，世界性影響也越來越大。中國發(fā)展開創(chuàng)的人類文明新形態(tài)，在現(xiàn)有文明的基礎(chǔ)上進行了新的創(chuàng)造，賦予世界文明以新的內(nèi)涵，大大升華和擴展了原有的世界文明。中國式現(xiàn)代化道路各種“新”之所在，就是新文明的體現(xiàn)，就是世界文明新的內(nèi)涵。人類文明新形態(tài)以新的思想理念、新的價值規(guī)范、新的話語體系等提升了世界文明。當(dāng)然，新形態(tài)與世界文明也是相互交融、相互影響的。新形態(tài)的發(fā)展離不開世界文明的滋養(yǎng)，離不開對世界文明成果的吸收借鑒。因此，加強二者之間的互動，有利于各自的發(fā)展。

改變了人類文明的世界格局。長期以來，由不平等的世界經(jīng)濟政治格局所決定，世界文明格局也是不平等的。當(dāng)年馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中就曾經(jīng)作過描述，認(rèn)為世界總的形勢是未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，東方從屬于西方。1這3個“從屬于”實際上就是世界文明的基本格局?，F(xiàn)在，就世界文明的總體狀況來看，雖然西強東弱的格局沒有得到根本改變，但隨著發(fā)展中國家的發(fā)展，尤其是當(dāng)代中華文明的和平崛起，已在一定程度上改變了東西方文明的力量對比，那種“一家獨霸”的格局再也難以為繼。中華文明的崛起，靠的不是資本、不是霸權(quán)，靠的是它的道義力量、價值力量，靠的是它的感染力、影響力。從文明的發(fā)展來看，總是文明戰(zhàn)勝野蠻、較高文明戰(zhàn)勝較低文明，這是一條永恒的歷史規(guī)律。既然這是一條規(guī)律，那么，人類文明只能是趨向于較高的文明、先進的文明，人類文明的世界格局總是會趨向合理、平等，盡管這是一個長期的過程。中華文明的發(fā)展自然會加快推進這一進程。

導(dǎo)引了人類文明的走向。伴隨全球化的深入發(fā)展，各國之間的聯(lián)系日益緊密，科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟社會發(fā)展日益加快。但與此同時，人類面臨的挑戰(zhàn)也層出不窮。特別是近年來美國的所作所為，將人類文明推向新的十字路口。面對這種世界亂象，有的是將其根源歸于全球化，產(chǎn)生逆全球化和反全球化的思潮;有的是從冷戰(zhàn)思維出發(fā)來思考問題、解決問題，試圖用扼制、對抗的辦法來解決當(dāng)代世界發(fā)展的矛盾與沖突。事實表明，這些思維、主張均不可取，任其發(fā)展，死路一條。當(dāng)代中國提出的人類命運共同體理念，使世界的發(fā)展和人類文明的發(fā)展破除了各種迷霧，有了明確的方向，它所指引的方向在于：損人利己、以鄰為壑從來不是一個文明走向強盛的選項，只能是這個文明走向衰落的信號;弱肉強食、零和博弈不再是文明發(fā)展的人間正道，合作共贏、共同發(fā)展才是人類文明的最終出路。人類命運共同體理念的倡導(dǎo)與實施，既是對中華文明的繼承發(fā)展，又是對未來文明的開拓創(chuàng)新，因而是對人類文明的獨特貢獻。

創(chuàng)新了人類文明發(fā)展的方式。人類文明是隨著人類活動的不斷交往、擴大而不斷發(fā)展起來的。正是在各種文明交流交融中才有了真正意義上的人類文明。尤其是在近代以來，人類文明日益成為世界歷史性的存在，因而世界性的交流、交往便成為人類文明的一個內(nèi)在規(guī)定。在文明體系中，各種文明都有自己存在的價值，文明的繁盛、人類的進步，離不開求同存異、互鑒交流。中國式現(xiàn)代化就是在對外開放、與世界其他文明的交流中發(fā)展起來的。習(xí)近平總書記指出：“從歷史上的佛教東傳、‘伊儒會通’，到近代以來的‘西學(xué)東漸’、新文化運動、馬克思主義和社會主義思想傳入中國，再到改革開放以來全方位對外開放，中華文明始終在兼收并蓄中歷久彌新?！?中國的發(fā)展既是在這種“兼收并蓄”的過程中發(fā)展起來的，又以自身的創(chuàng)造豐富了人類文明。以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，中國所倡導(dǎo)和踐行的這種主張，正是人類文明發(fā)展的正確方式。

[參考文獻]

[1]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012.

[2]習(xí)近平談治國理政（第三卷）[M].北京：外文出版社，2020.

（作者簡介：豐子義，北京大學(xué)中國特色社會主義理論體系研究中心研究員、哲學(xué)系教授）

責(zé)任編輯 / 申? ?潔

1? ? 《習(xí)近平關(guān)于社會主義經(jīng)濟建設(shè)論述摘編》，中央文獻出版社2017年版，第159頁。

1? ? 《馬克思恩格斯選集》（第1卷），人民出版社2012年版，第405頁。

2? ? 《習(xí)近平談治國理政》（第三卷），外文出版社2020年版，第471頁。