以時空觀、民族觀、形質(zhì)觀深化文明交流互鑒

劉建華

(1.安徽財(cái)經(jīng)大學(xué) 文學(xué)院，安徽 蚌埠 233030；2.中國新聞出版研究院 傳媒研究所，北京 100073)

2022年10月16日，習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出，要增強(qiáng)中華文明傳播力影響力，堅(jiān)守中華文化立場，講好中國故事、傳播好中國聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象，深化文明交流互鑒，推動中華文化更好走向世界(1)習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報(bào)告》，《人民日報(bào)》，2022年10月26日，第1版。。中華文化影響力的提升和更好走向世界的一個重要基礎(chǔ)就是世界文明的交流互鑒?！八街梢怨ビ瘛?，借鑒世界其他文明成果，可以促進(jìn)我國文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展，為國內(nèi)外提供更多優(yōu)秀文化產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)健康持續(xù)的文明交流互鑒。對外文化貿(mào)易是世界文明交流互鑒的一種非常有效的手段，包括文化產(chǎn)品的輸出和輸入，是二者雙向一體的過程。經(jīng)過五千年的積淀，中華民族形成了兼容并蓄的文化品格，對世界文化一直秉持開放借鑒的態(tài)度。我們不僅需要輸出文化產(chǎn)品，而且要輸入世界優(yōu)秀文化，以更好地發(fā)展中華民族文化，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，增強(qiáng)中國國家文化軟實(shí)力，提升中華文化國際影響力。

在對外文化貿(mào)易的實(shí)踐中，文化輸入是一個非常復(fù)雜而又需要大智慧與大戰(zhàn)略把關(guān)的過程，它涉及滿足本國消費(fèi)者文化需求與確保本國文化價值觀主體地位問題，因此，輸入世界文化的指導(dǎo)方針與基本原則就是文化揚(yáng)棄——對世界各民族文化，要拋棄消極因素，利用積極成分，為中華民族文化發(fā)展到新的階段作出貢獻(xiàn)。毛澤東指出，繼承、批判與創(chuàng)新是文化揚(yáng)棄的本質(zhì)。毛澤東文化揚(yáng)棄理論的基本內(nèi)涵是：“以馬克思主義文化觀為指導(dǎo)，尊重文化發(fā)展的否定之否定規(guī)律，從中國革命和建設(shè)的需要出發(fā)，批判地繼承中外歷史文化的成果，從而創(chuàng)造性地建設(shè)有中國特色的無產(chǎn)階級新文化。”(2)常樂：《論毛澤東的“文化揚(yáng)棄論”》，《哲學(xué)研究》，1994年第2期。在具體文化實(shí)踐中，毛澤東提出了文化揚(yáng)棄的兩條總原則，“一是堅(jiān)持馬克思主義文化觀的指導(dǎo)，二是堅(jiān)持從中國的具體情況出發(fā)，堅(jiān)持為人民服務(wù)的方向”(3)同①。。在這兩條總原則下，要靈活機(jī)動地對中外文化進(jìn)行繼承、批判與創(chuàng)新。“歷史上的許多文化遺產(chǎn)卻并沒有這種可以截然分割的具體形態(tài)，而是好壞相參、利害糅雜的有機(jī)統(tǒng)一體?！?4)同①。關(guān)于對國外文化的揚(yáng)棄，毛澤東作了一個形象的比喻，“一切外國的東西，如同我們對于食品一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運(yùn)動，送進(jìn)唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對我們的身體有益”(5)同①。。

本文以此為切入點(diǎn)，從時空觀、民族觀、形質(zhì)觀三個層面來研究分析文化產(chǎn)品輸入的文化揚(yáng)棄問題，力圖為政府和貿(mào)易主體提供理論性的框架路線與實(shí)踐性的方法指導(dǎo)，使世界優(yōu)秀文化為我所用，“發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化”(6)習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報(bào)告》，《人民日報(bào)》，2022年10月26日，第1版。。

一、準(zhǔn)確把握文化產(chǎn)品時空觀，實(shí)現(xiàn)文化揚(yáng)棄的產(chǎn)品輸入

“實(shí)踐是人的實(shí)踐，社會也是人的社會，正是人通過長期的物質(zhì)生產(chǎn)活動和人類之間的相互交往活動，才形成了人類社會和人類社會歷史，世界歷史無非是人通過人的勞動而誕生的歷史?！?7)黃小云、徐勇志：《論馬克思時空觀的實(shí)踐維度》，《文史博覽》，2006年第12期。在馬克思主義的時空觀理論中，時空的本質(zhì)就是社會時空觀，或者說是實(shí)踐時空觀。所謂實(shí)踐時間，是指人類實(shí)踐活動的持續(xù)性。所謂實(shí)踐空間，是指人類實(shí)踐活動的廣延性。實(shí)踐空間是衡量人類對自然的占有規(guī)模以及人類社會聯(lián)系和發(fā)展程度的特殊尺度，包括地理空間與關(guān)系空間：前者是指以實(shí)體形式存在的地理環(huán)境，表現(xiàn)為人們進(jìn)行生產(chǎn)、生活、從事科學(xué)研究和各種活動須臾不可缺少的場所；后者是交往空間，是人們在實(shí)踐活動中結(jié)成的經(jīng)濟(jì)、政治、文化生活等日常的和非日常的交往關(guān)系。

每個時代都有一定的文化產(chǎn)品，每個地理空間與關(guān)系空間也都有一定的文化產(chǎn)品，它們有著各自的本質(zhì)與特征。隨著交通技術(shù)與信息技術(shù)的發(fā)展，全球化成為現(xiàn)實(shí)，各國之間經(jīng)濟(jì)、文化、社會的聯(lián)系與交往日益密切。中國在大力輸出自己文化產(chǎn)品的同時，也在努力引進(jìn)有益于本國經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會與生態(tài)文明建設(shè)的國外文化產(chǎn)品。而世界各國由于地理上的區(qū)隔及基于此的改造自然與社會的過程不同，其文化產(chǎn)品千姿百態(tài)，不一定都適合中國的文化消費(fèi)需求。因此，只有對國外文化產(chǎn)品的時間結(jié)構(gòu)與空間結(jié)構(gòu)有準(zhǔn)確的了解與把握，才能真正實(shí)現(xiàn)文化揚(yáng)棄的產(chǎn)品輸入。

(一)區(qū)分三個層面，準(zhǔn)確把握文化產(chǎn)品時間結(jié)構(gòu)

1.歷史層面。在歷史層面可以準(zhǔn)確把握不同歷史發(fā)展階段的文化產(chǎn)品結(jié)構(gòu)問題。文化產(chǎn)品輸入國對不同時間段文化產(chǎn)品的需求種類與數(shù)量是不同的。關(guān)于人類歷史的劃分，沒有一個固定的標(biāo)準(zhǔn)。對于人類發(fā)展史上文化產(chǎn)品的時間劃分，我們可以借用美國歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯在其著作《全球通史》中的劃分標(biāo)準(zhǔn)，分為古典文明時期(公元500年之前)、中世紀(jì)文明期(公元500—1500年)、西方崛起文明時期(公元1500—1763年)、西方優(yōu)勢文明期(公元1763—1914年)、現(xiàn)代文明時期(1914年后)以及當(dāng)代文明期。

本文討論的文化貿(mào)易具體是指精神文化的貿(mào)易。精神文化又包括兩個層面，一是指公益性的承載人類永恒價值的文化，一是指供大眾消費(fèi)娛樂的文化。從以上六個時間段來說，古典文明、中世紀(jì)文明、西方崛起與優(yōu)勢文明時期的文化，大多是具有人類永恒價值的文化，主要是精英高雅文化，當(dāng)然也包括一些民間通俗文化。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展以及傳播技術(shù)不斷改進(jìn)，復(fù)制、傳播、閱讀等變得日益簡單和普及，大眾文化隨之誕生。大眾文化產(chǎn)品實(shí)際上是當(dāng)前國際文化貿(mào)易的主要內(nèi)容，這是因?yàn)榇蟊娢幕饶艹休d精英高雅文化內(nèi)容，也能承載民間通俗文化內(nèi)容，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出為當(dāng)代大眾所歡迎的文化產(chǎn)品。即便是芭蕾、歌劇等高雅文化內(nèi)容，也能通過大眾傳播成為受眾喜聞樂見的產(chǎn)品形式。從這個意義上來說，現(xiàn)代文明與當(dāng)代文明期的文化，實(shí)際上主要是指以傳媒產(chǎn)品為核心的大眾文化產(chǎn)品。

因此，對于中國來說，在輸入國外文化產(chǎn)品時，應(yīng)當(dāng)注意其歷史時間結(jié)構(gòu)。既要輸入當(dāng)代時尚的、先進(jìn)的文化產(chǎn)品，又要輸入國外古典文明期、中世紀(jì)文明期、西方崛起與優(yōu)勢文明期的精英高雅文化。這些文化具有永恒的人類價值，對于開啟中國人的智慧，轉(zhuǎn)換中國人的思維方式具有較大的借鑒作用。

2.產(chǎn)品時效層面。在時效層面可以準(zhǔn)確把握文化產(chǎn)品的時效性結(jié)構(gòu)問題。時效性是指信息的新舊程度、行情最新動態(tài)和進(jìn)展。根據(jù)其時間耐久的程度，我們可將文化產(chǎn)品分為即時性文化產(chǎn)品、一般性文化產(chǎn)品與恒久性文化產(chǎn)品。

即時性文化產(chǎn)品對時效性的要求最高，需要即時生產(chǎn)、即時傳播、即時接受，一旦時過境遷，就沒有多大意義了。隨著現(xiàn)代傳播技術(shù)手段的發(fā)展，人們對信息時效性的需求有增無減，且將永無止境。信息化時代是市場競爭日益激烈的時代，誰最早獲得信息，誰就將擁有決定勝負(fù)的主導(dǎo)權(quán)。如同商業(yè)競爭者們所說的，當(dāng)下不是大魚吃小魚的時代，而是快魚吃慢魚的時代。商業(yè)競爭如此，日常生活也是如此。人們不再滿足于“最近”“近日”“昨天”“上午”等時間上的信息獲得，他們需要了解“即時即刻”乃至“將時將刻”的信息，凡是提供這方面服務(wù)的傳媒產(chǎn)品，必然受到歡迎。從另一個角度來說，如果某個媒體提供的新聞信息不能及時傳播給受眾，那將毫無意義。即時性文化產(chǎn)品提供者主要是大眾傳媒，如報(bào)紙、電視、互聯(lián)網(wǎng)等，當(dāng)下主要是指微博、微信、移動客戶端等新媒體。對于中國來說，輸入的即時性文化產(chǎn)品主要是指電視與互聯(lián)網(wǎng)媒體產(chǎn)品。在網(wǎng)絡(luò)社會與數(shù)字化時代，受眾對世界各地發(fā)生的新聞需要有即時的了解，才能認(rèn)識自己所處的環(huán)境，從而做出正確判斷和決策。所以，只有選擇輸入適宜的即時性文化產(chǎn)品，才能滿足國內(nèi)受眾的文化需求。

一般性文化產(chǎn)品是指在短期內(nèi)或者近期內(nèi)傳播并被有效消費(fèi)的產(chǎn)品。這類文化產(chǎn)品的時間跨度稍長，處于恒久性文化產(chǎn)品與即時性文化產(chǎn)品之間。一般性文化產(chǎn)品具有當(dāng)代時尚前衛(wèi)的形式，是針對當(dāng)代人的文化消費(fèi)心理與需求設(shè)計(jì)生產(chǎn)的，內(nèi)容具有當(dāng)下性，可以在一段時間之內(nèi)有效傳播并被消費(fèi)。當(dāng)然，這個一段時間不具永恒性，過了一定的時間段，就有可能失去市場，難以為受眾所接受。通常而言，暢銷書、音樂、廣告、影視劇、演藝、動漫游戲、部分可視藝術(shù)(設(shè)計(jì)、工藝、書畫)等，都屬于一般性文化產(chǎn)品，其傳播與消費(fèi)可以持續(xù)一段時間，一兩年之內(nèi)不會過時。比如暢銷書，一般擁有一年左右的市場，流行音樂、影視、動漫游戲等也是如此，都具有一定的時代性。

恒久性文化產(chǎn)品是指此類產(chǎn)品具有永恒價值，不論在什么時代都具有傳播與消費(fèi)價值。這類文化產(chǎn)品主要是指經(jīng)典文學(xué)作品和音樂、部分工藝與書畫藝術(shù)等。對于這些文化產(chǎn)品來說，輸入者有充裕的時間去甄別、選擇，根據(jù)本國消費(fèi)者實(shí)際情況與思想意識形態(tài)指向，引進(jìn)適銷對路的文化產(chǎn)品。還有部分工藝與書畫作品不具有恒久傳播與消費(fèi)價值，因?yàn)殡S著時代的變化，人們的消費(fèi)偏好也會有所變化。譬如，書畫領(lǐng)域的范曾熱、啟功熱等，就是非恒久性的文化產(chǎn)品短時傳播的現(xiàn)象。

3.消費(fèi)時長層面。在消費(fèi)時長層面可以準(zhǔn)確把握受眾消費(fèi)文化產(chǎn)品耗時多少的問題。文化產(chǎn)品是體驗(yàn)性消費(fèi)的產(chǎn)品，是一種時間性產(chǎn)品。消費(fèi)者只有對一個文化產(chǎn)品完整消費(fèi)后，才能獲得其價值，知道是否滿足其消費(fèi)需求，從而決定了對此類產(chǎn)品是否會再購買。因此，把握消費(fèi)者的消費(fèi)時間觀念極為重要。消費(fèi)者對文化產(chǎn)品耗時的接受程度是多元復(fù)雜的，不同職業(yè)、性別、年齡、民族的消費(fèi)者對同一類型文化產(chǎn)品的耗時定然不一。譬如電影，有些消費(fèi)者喜歡時長1個小時之內(nèi)的，有些喜歡1～2個小時的，還有些喜歡2～3個小時的。當(dāng)然，電影作為按小時計(jì)量消費(fèi)的文化產(chǎn)品，一般不會達(dá)到4～5個小時，這已超過了大多數(shù)消費(fèi)者的極限。因此，必須根據(jù)不同消費(fèi)者的消費(fèi)時間偏好，輸入不同時長的電影。對于中國觀眾來說，目前比較喜歡的是2個小時左右的好萊塢大片，1小時左右的電影并不太受歡迎。在淺閱讀時代，人們的眼球資源不夠分配，讀圖書籍、短視頻與微電影等也應(yīng)運(yùn)而生，這就需要文化產(chǎn)品輸入者及時把握與調(diào)整輸入文化產(chǎn)品的時長，以適應(yīng)消費(fèi)者的需求。

所以，對于中國而言，文化產(chǎn)品輸入者應(yīng)該對不同人口統(tǒng)計(jì)特征的消費(fèi)者進(jìn)行深入研究分析，針對不同的消費(fèi)時間偏好及其發(fā)展變化趨勢，準(zhǔn)確引進(jìn)不同時長的國際文化產(chǎn)品。影視劇、歌舞演藝、圖書等文化產(chǎn)品尤其受消費(fèi)時長的影響，而這些產(chǎn)品又是國際文化貿(mào)易的主要對象，因此，有必要對這些文化產(chǎn)品做出詳細(xì)分析與區(qū)隔，進(jìn)行分門別類的引進(jìn)。

(二)力爭均衡分布，準(zhǔn)確把握文化產(chǎn)品的空間結(jié)構(gòu)

1.地理空間層面。從國別和地區(qū)看，2017年，美國、荷蘭、英國、日本等國和中國香港地區(qū)為中國文化產(chǎn)品進(jìn)出口前五大市場，合計(jì)占比為55.9%。我國與“一帶一路”沿線國家進(jìn)出口額達(dá)176.2億美元，同比增長18.5%，占比提高1.3個百分點(diǎn)至18.1%。與金磚國家進(jìn)出口額為43億美元，同比增長48%。文化產(chǎn)品出口額為881.9億美元，同比增長12.4%;進(jìn)口額為89.3億美元，同比下降7.6%，貿(mào)易順差為792.6億美元，規(guī)模較上年同期擴(kuò)大15.2%(8)《2017年我國文化產(chǎn)品出口881.9億美元》(2018年2月9日)，http://www.china1baogao.com/data/20180209/1578390.html。。2019年，中國文化產(chǎn)品對東盟、歐盟出口增長較快，同比分別增長47.4%、18.9%；對“一帶一路”沿線國家出口增長24.9%；對美出口下降6.3%(9)《商務(wù)部：2019年中國文化產(chǎn)品進(jìn)出口總額同比增8.9%》(2020年3月17日)，https://baijiahao.baidu.com/s?id=1661399484447253162&wfr=spider&for=pc。。

從中國文化產(chǎn)品貿(mào)易對象目的地劃分來看，2013年至2019年，中國對外文化貿(mào)易對象以發(fā)達(dá)國家和地區(qū)為主，中國文化產(chǎn)品貿(mào)易進(jìn)口市場前十五位集中于德國、法國、美國和日本等發(fā)達(dá)國家(10)《中國對外文化貿(mào)易影響力持續(xù)提升》(2022年1月14日)，https://baijiahao.baidu.com/s?id=1721910012945332229&wfr=spider&for=pc。。2021年，中國文化產(chǎn)品進(jìn)出口額為1558.1億美元，同比增長43.4%。出口市場中，美國、英國、德國、法國、荷蘭和日本位居前列；進(jìn)口市場主要有德國、法國、美國和日本等國家。值得一提的是，近幾年中國與“一帶一路”沿線國家和地區(qū)的對外文化貿(mào)易規(guī)模逐步擴(kuò)大(11)《中國對外文化貿(mào)易總額去年首次突破2000億美元——文化產(chǎn)品閃亮“出?！薄?2022年8月2日)，https://baijiahao.baidu.com/s?id=1740005989232588892&wfr=spider&for=pc。。

上述地理空間結(jié)構(gòu)分布存在較大的非均衡，目前我國文化產(chǎn)品輸入國中的西方國家主要是英美等老牌資本主義國家，應(yīng)該要兼及對東歐及南美洲一些國家文化產(chǎn)品的進(jìn)口。亞洲方面，我國文化產(chǎn)品輸入國主要是日、韓、中國香港和中國臺灣等東亞國家與地區(qū)，而關(guān)于東南亞、西亞與中亞的相關(guān)國家，雖然在“一帶一路”倡議下各國文化產(chǎn)品輸入指標(biāo)有所提高，但尚需加大文化產(chǎn)品進(jìn)口力度。對于非洲國家，我國也應(yīng)該有一定的文化產(chǎn)品進(jìn)口計(jì)劃，以加強(qiáng)中非文化交流互動，從而更好地提升中華文化在非洲的影響力。

2.關(guān)系空間層面。凡是與中國建立外交關(guān)系，或者有政治、經(jīng)濟(jì)、文化與社會等領(lǐng)域交往關(guān)系的國家與地區(qū)，在理論上都應(yīng)該有與我國的文化貿(mào)易關(guān)系，其中既包括文化產(chǎn)品的輸出，也包括文化產(chǎn)品的輸入。只有堅(jiān)持這種開放與公平的文化交流立場，才能真正使中華文化在世界上保持獨(dú)立而不可替代的地位，成為公平與正義的代言人，擁有不可小覷的話語權(quán)，為人類文明的發(fā)展與進(jìn)步做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

(三)堅(jiān)持均衡與適時，準(zhǔn)確實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)品的揚(yáng)棄策略

1.所謂均衡策略，是指對文化產(chǎn)品輸入在空間結(jié)構(gòu)上的合理安排。首先，要按照先進(jìn)性原則大力引進(jìn)發(fā)達(dá)國家，特別是西方發(fā)達(dá)資本主義國家的先進(jìn)文化。這些文化產(chǎn)品蘊(yùn)含著人類發(fā)展的最前沿思潮與創(chuàng)新科技，對中國文化的發(fā)展、人民思維方式的轉(zhuǎn)變、大眾知識結(jié)構(gòu)的改善以及中國經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會與生態(tài)文明的進(jìn)步都具有較大的促進(jìn)作用。其次，我們要按照均衡與公平原則，對與中國有經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會交往關(guān)系的國家進(jìn)行一定的文化輸入。要在“文化沒有優(yōu)劣”理念的指導(dǎo)下，對各個國家的文化產(chǎn)品進(jìn)行適量而科學(xué)的引進(jìn)。這不僅可以讓中國人民了解這些國家的文化，更重要的是能夠樹立中國堅(jiān)持文化平等交流的大國形象，消除“中國威脅論”影響，使中華文化獲得更多國際受眾的了解與認(rèn)可，為中華文化在世界民族文化之林中爭得應(yīng)有地位。

2.所謂適時策略，主要是指對文化產(chǎn)品輸入在時間上的合理安排。要科學(xué)地對國際文化產(chǎn)品按照人類歷史層面、產(chǎn)品時效層面、消費(fèi)時長層面進(jìn)行分類引進(jìn)，在對本國消費(fèi)者進(jìn)行深入科學(xué)的調(diào)研基礎(chǔ)上，適時引進(jìn)具有不同時間特性的文化產(chǎn)品。從人類歷史層面來看，我們不僅要引進(jìn)現(xiàn)當(dāng)代的大眾文化產(chǎn)品，而且要引進(jìn)古典文明時期、中世紀(jì)文明時期、西方崛起文明時期與西方優(yōu)勢文明時期各個國家的經(jīng)典作品，如歐洲文藝復(fù)興時期的哲學(xué)與文藝作品、古埃及與古印度的經(jīng)典文藝與宗教作品等。從產(chǎn)品時效層面來看，我們應(yīng)對國際文化產(chǎn)品的即時性、一般性與恒久性進(jìn)行區(qū)隔，針對本國消費(fèi)者的時間偏好進(jìn)行適銷對路的產(chǎn)品引進(jìn)。從消費(fèi)時長來看，要具體把握國內(nèi)消費(fèi)者的時長偏好，認(rèn)清不同國家消費(fèi)者在文化產(chǎn)品耗時容忍度方面的差異，在此基礎(chǔ)上對不同時長的文化產(chǎn)品進(jìn)行有效引進(jìn)。

二、準(zhǔn)確界定民族文化精粹與糟粕，實(shí)現(xiàn)民族觀下的文化揚(yáng)棄

有些文化產(chǎn)品代表著一個民族的核心價值觀與思想意識形態(tài)，是一個民族國家合法性存在的前提。這些從價值觀與思維方式視角來審視的文化產(chǎn)品，可稱為民族文化產(chǎn)品。從這個意義上來看，作為文化產(chǎn)品引進(jìn)者，我們必須對民族文化產(chǎn)品持辯證的態(tài)度，既要認(rèn)識到民族文化產(chǎn)品是維系民族團(tuán)結(jié)、發(fā)揮凝聚力與創(chuàng)新力作用的精神性產(chǎn)品，又要清醒地知道，對于中國而言，有些民族文化產(chǎn)品不一定有價值，有些甚至?xí)ξ覈椅幕瘍r值觀與思想意識形態(tài)的維系起著消解作用。因此，我們需要對民族文化產(chǎn)品進(jìn)行審慎對待與科學(xué)分析，需要輸入者具有高遠(yuǎn)的智慧與精準(zhǔn)的把關(guān)能力：一方面盡量輸入精粹成分占優(yōu)勢的民族文化產(chǎn)品；另一方面在兩者難以分開的情況下，引進(jìn)時要對國內(nèi)消費(fèi)者進(jìn)行一定的國際文化鑒賞素養(yǎng)教育，使消費(fèi)者自己能主動區(qū)分并吸收該民族文化精粹，拋棄文化糟粕。

(一)準(zhǔn)確界定民族文化精粹與糟粕

1.界定民族文化精粹與糟粕的含義。民族文化精粹，是指在民族文化中，維系民族凝聚力、激發(fā)民族創(chuàng)新力的，反映特定價值觀和思想意識形態(tài)的文化成分。民族文化糟粕，是指存在于民族文化中，宣傳封建迷信霸權(quán)，壓制個性創(chuàng)造，忽視人本、民主與科學(xué)精神的文化成分。在世界各國民族文化中，既存在崇尚個性、尊重人本、主張科學(xué)民主的民族文化精粹，也存在不同樣式的民族文化糟粕。

2.界定民族文化精粹與糟粕的表現(xiàn)形態(tài)。對于民族文化精粹的表現(xiàn)形態(tài)，就中國而言，主要是指在中華五千年文明歷史中，中國勞動人民改造自然與社會實(shí)踐中所形成的優(yōu)秀文化：普適性科學(xué)文化，如四大發(fā)明、地動儀等；精英文化，如諸子百家的學(xué)說，尤其是儒家的仁愛謙和文化，歷代文人墨客對生活與社會感悟的優(yōu)秀文學(xué)作品(李白、白居易詩歌，四大名著等)；民間文化，如各種民間文學(xué)，流傳于老百姓生活中的風(fēng)俗與習(xí)慣等。就國際文化而言，民族文化精粹主要包括優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、科學(xué)技術(shù)文化等。譬如西方文化，其民族精粹就是科學(xué)、民主、人本精神與豐富的科學(xué)技術(shù)發(fā)明，以及西方歷史上哲人大師的作品，如柏拉圖、亞里斯多德、康德、莎士比亞、韋伯等人的著作。當(dāng)下，西方民族文化精粹與糟粕交錯在一起，充斥著以娛樂為主的大眾文化產(chǎn)品，包括報(bào)紙期刊、影視劇、動漫游戲、廣告、流行音樂、暢銷書等。相對而言，高雅藝術(shù)如歌舞劇、經(jīng)典圖書與音樂、可視藝術(shù)(繪畫)等，側(cè)重表現(xiàn)于一個民族文化中的精華內(nèi)容；而其文化糟粕則具有很大的隱蔽性，往往以娛樂的形式，打著人本、民主、科學(xué)的旗號，大肆進(jìn)入世界各國。發(fā)展中國家往往容易被這些“普世性”文化所迷惑，在享受其文化精華的同時，不知不覺也為其糟粕所俘虜，對本民族文化價值觀與思想意識形態(tài)構(gòu)成巨大威脅。例如，我們在享受好萊塢電影、迪斯尼文化、麥當(dāng)勞文化的同時，也被美國文化中的個人主義、拜金主義所影響。

3.厘清民族文化精粹與糟粕的作用與影響。對于文化產(chǎn)品輸入國來說，引進(jìn)文化產(chǎn)品的質(zhì)量直接影響到該民族的文化價值觀與思想意識形態(tài)發(fā)展，影響國家的凝聚力與創(chuàng)造力，甚至?xí)斐缮鐣邮幣c政權(quán)更迭。東歐劇變與蘇聯(lián)解體使西方國家認(rèn)識到，比飛機(jī)大炮更有力、更隱蔽的武器是文化。于是，硬實(shí)力之爭轉(zhuǎn)變?yōu)檐泴?shí)力之爭。在經(jīng)濟(jì)全球化與文化全球化背景下，各民族國家不能獨(dú)立于國際文化交流之外。實(shí)際上，國際文化交流也的確能夠促進(jìn)一個民族國家經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，能夠給本國人民帶來更多福利。但是，文化畢竟是一個民族國家合法性存在的前提，倘若一個國家的民族文化全然被他國文化所代替，這個民族國家也就喪失了存在的合法性。更嚴(yán)重的是，西方經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家對于和自己政治制度不同的國家抱有敵意，一些政客總是希望通過對別國的控制來攫取更多的利益，形成民族國家之間的不公與非正義。因此，他們有意無意地把所謂的“普世文化”摻雜在各種形式的文化產(chǎn)品中，以達(dá)到和平演變、不戰(zhàn)而屈人之兵的目的。鑒于此，文化產(chǎn)品輸入國應(yīng)該深刻認(rèn)識各國文化精粹的促進(jìn)作用與文化糟粕的破壞性，以審慎的態(tài)度、科學(xué)的方法、高瞻的智慧、寬大的胸懷、自信的立場引進(jìn)國際文化產(chǎn)品，有效利用并提升其文化精粹的促進(jìn)作用，排除并解構(gòu)文化糟粕的破壞作用。

(二)實(shí)現(xiàn)民族文化產(chǎn)品的揚(yáng)棄輸入

要有效利用民族文化精粹并解構(gòu)民族文化糟粕，就要采取毛澤東所說的“取其精華、去其糟粕”的文化揚(yáng)棄原則。要做到此，需要從以下三方面入手。

1.市場主體方面。文化產(chǎn)品輸入企業(yè)需要兼顧社會效益與經(jīng)濟(jì)效益，做一個具有民族發(fā)展責(zé)任意識的企業(yè)。在對外文化貿(mào)易中，企業(yè)追求經(jīng)濟(jì)效益最大化是無可厚非的，但在對民族文化產(chǎn)品的揚(yáng)棄過程中，價值觀與思想意識形態(tài)的一致或沖突，關(guān)乎整個國家的民族價值觀與主流意識形態(tài)的形成與傳承問題，因此，文化產(chǎn)品輸入企業(yè)需兼顧社會效益與經(jīng)濟(jì)效益。對于具有較大市場價值的國際文化產(chǎn)品，市場主體必然積極引進(jìn)，以規(guī)避投資風(fēng)險(xiǎn)，尋求利益最大化。然而，民族價值觀與主流思想意識形態(tài)的維系是所有中國人應(yīng)盡的責(zé)任與義務(wù)，市場主體在具體的文化貿(mào)易執(zhí)行過程中，也應(yīng)該有剔除文化糟粕的責(zé)任意識與義務(wù)擔(dān)當(dāng)，社會效益的維系成為其引進(jìn)國際文化產(chǎn)品的一個首要度量。

2.消費(fèi)者方面。消費(fèi)者需要具有古為今用、洋為中用的思想境界，做一個有民族榮譽(yù)感的主人翁。精神文化產(chǎn)品的消費(fèi)過程，不僅能給消費(fèi)者帶來精神上的享受，也會加深、改變或破壞消費(fèi)者已有的價值觀和思想意識形態(tài)。如果某種文化產(chǎn)品所承載的文化價值觀和思想意識形態(tài)與消費(fèi)者既有的存在相同或呼應(yīng)之處，則會使其強(qiáng)化和加深；如果二者是相反的或者有所偏差的，則有可能對消費(fèi)者既有的價值觀和意識形態(tài)產(chǎn)生沖擊——或偏離，或破壞，或改變。因此，作為消費(fèi)者，必須有一定的國際文化產(chǎn)品鑒賞能力，有“古為今用、洋為中用”的思想境界，以一種中華民族文化主人翁的姿態(tài)，對國際民族文化產(chǎn)品進(jìn)行拋棄、保留、發(fā)揚(yáng)和提高。

3.政府監(jiān)管者方面。監(jiān)管者需要制定科學(xué)有效的民族文化精粹與糟粕的鑒別框架體系，做一個有民族振興使命感的主導(dǎo)者。國際民族文化產(chǎn)品有著不同于普適性的科學(xué)技術(shù)文化產(chǎn)品或純粹性娛樂文化產(chǎn)品的本質(zhì)特征，它所蘊(yùn)含的價值觀和思想意識形態(tài)對消費(fèi)者個體和民族國家的作用并不相一致。同樣的文化產(chǎn)品，對消費(fèi)者個體來說，提供的可能是正向精神福利，但對民族國家來說，也許是負(fù)向精神福利。譬如，消費(fèi)者在觀看好萊塢電影時，美國式的敘事方式與高科技技術(shù)手段的結(jié)合的確讓消費(fèi)者享受到了正向精神福利，但隱含在影片中的美國價值觀和思想意識形態(tài)會潛移默化地影響消費(fèi)者，這對一個民族國家而言是一種負(fù)向精神福利。因此，只有作為監(jiān)管者的政府管理部門成為國際文化產(chǎn)品輸入過程中的主導(dǎo)者，才能確保文化產(chǎn)品給消費(fèi)者個體和民族國家提供最大化的正向福利。首先，政府監(jiān)管者要對本國涉及價值觀和思想意識形態(tài)的文化產(chǎn)品進(jìn)行梳理。其次，在文化產(chǎn)品的輸入實(shí)踐中，政府部門要制定一個詳細(xì)的文化產(chǎn)品引進(jìn)指導(dǎo)方案，對普適性的科學(xué)技術(shù)文化產(chǎn)品、純粹娛樂性文化產(chǎn)品與涉及價值觀和思想意識形態(tài)的文化產(chǎn)品進(jìn)行區(qū)分，構(gòu)建分類體系。最后，政府部門要構(gòu)建民族文化產(chǎn)品社會效益評估指標(biāo)體系，綜合評估給輸入文化產(chǎn)品帶來的正負(fù)兩方面社會效益，做出是否引進(jìn)的決策。

三、堅(jiān)持運(yùn)用文化產(chǎn)品形質(zhì)觀，做好文化引進(jìn)

形質(zhì)是普遍地被當(dāng)作一個詞語來理解的，字典上的解釋有肉體、軀殼，外形、外表，才具、氣質(zhì)，形制，形式等。在中國書畫藝術(shù)中，形質(zhì)與“意象”相對應(yīng)。在建筑、文學(xué)等藝術(shù)創(chuàng)作中，有形質(zhì)與“意”的呼應(yīng)及滲透問題。在中國“太極”概念中，也有形質(zhì)與“神意”的說法，即形取意，以意象形。在西方，有一個形質(zhì)學(xué)派，該學(xué)派起源于1890—1900年間，由布倫塔諾的弟子厄棱費(fèi)爾和麥農(nóng)創(chuàng)立，他們接受了布倫塔諾的思想，將意動心理學(xué)具體運(yùn)用到形(Form)、形質(zhì)(Form-quality)的形成學(xué)說中，認(rèn)為形、形質(zhì)的形成既不是感覺的復(fù)合，也不是馬赫所說的“形式是一種獨(dú)立的存在”，而是由于意動才使形、形質(zhì)呈現(xiàn)出來。形質(zhì)學(xué)派的初衷是對元素主義進(jìn)行批駁。他們自稱發(fā)現(xiàn)了一種新元素，并由注重形質(zhì)而研究復(fù)型，后又由復(fù)型的分析發(fā)現(xiàn)傾向于意動的探討。形質(zhì)學(xué)派一方面發(fā)展了馬赫的感覺理論，另一方面又為格式塔心理學(xué)派提供了一套完整的形質(zhì)的概念與理論根據(jù)。在知覺理論上，形質(zhì)學(xué)派是由元素主義向格式塔心理學(xué)過渡的橋梁。

我們分析關(guān)于形質(zhì)的解釋，不是想把某種理論簡單拿過來分析文化產(chǎn)品，而是力圖汲取其中的養(yǎng)料，結(jié)合文化貿(mào)易實(shí)踐，在引進(jìn)國際文化產(chǎn)品時，研究如何在形質(zhì)上進(jìn)行評判，以輸入適宜的國際文化產(chǎn)品。不論是書畫藝術(shù)、“太極”概念，還是西方的形質(zhì)學(xué)派，都注重事物形式與內(nèi)涵的完美結(jié)合。在中國藝術(shù)理論領(lǐng)域，形質(zhì)偏重于指外形、形態(tài)，指人們能觀看到的外在形象。西方的形質(zhì)學(xué)派認(rèn)為，外形的形成，有賴于意動，這實(shí)際上是指事物內(nèi)涵對人們知覺上的刺激，在內(nèi)涵意動的驅(qū)動下，事物的形質(zhì)才得以呈現(xiàn)。英文單詞Form-quality，就是形式與才質(zhì)的復(fù)合體，這說明了形式與才質(zhì)交錯結(jié)合的必要性及它們對于消費(fèi)者知覺刺激上的必要性。對于文化產(chǎn)品來說，只有美的形態(tài)與優(yōu)的才質(zhì)的完整結(jié)合體，才值得我們?nèi)ヒM(jìn)，值得本國受眾去消費(fèi)，才能對本國文化創(chuàng)新發(fā)展發(fā)揮積極有效的作用。

其實(shí)，形質(zhì)一詞既包含了外形之義，也兼具才質(zhì)之指。我們更應(yīng)該把它作為一個短語來理解，即通常所說的文質(zhì)彬彬，指的是文采與質(zhì)量都非常好。對于文化貿(mào)易實(shí)踐來說，我們也應(yīng)該引進(jìn)“形質(zhì)彬彬”的國際文化產(chǎn)品。出于研究上的方便，筆者從產(chǎn)品類型與產(chǎn)品才質(zhì)兩個方面分別分析國際文化產(chǎn)品的特征。

(一)引進(jìn)多元化產(chǎn)品類型，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)品揚(yáng)棄

如果按照兩分法，我們可以把文化產(chǎn)品分成有形的與無形的兩種。前者是指文化產(chǎn)品實(shí)體，后者指的就是版權(quán)。文化產(chǎn)品實(shí)體包括由產(chǎn)品輸出國生產(chǎn)的新聞、報(bào)刊、圖書、音像、廣播影視、廣告、動漫游戲、演藝歌舞、可視藝術(shù)(工藝品、書畫等)及互聯(lián)網(wǎng)、新媒體產(chǎn)品等。版權(quán)即著作權(quán)，是指文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)作品的作者對其作品享有的權(quán)利(包括財(cái)產(chǎn)權(quán)及人身權(quán))。版權(quán)是知識產(chǎn)權(quán)的一種類型，它是由自然科學(xué)、社會科學(xué)以及文學(xué)、音樂、戲劇、繪畫、雕塑、攝影和電影攝影等方面的作品組成。在國際文化貿(mào)易中，既有圖書、影視劇、音像制品、繪畫、工藝品等實(shí)物的貿(mào)易，也有關(guān)于此類文化產(chǎn)品的版權(quán)貿(mào)易。在智能技術(shù)、移動技術(shù)、數(shù)字技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)時代，全媒體的產(chǎn)生可以使不同媒體形態(tài)的內(nèi)容同時在不同類型媒體上進(jìn)行傳播與消費(fèi)，媒介介質(zhì)的邊界消失為版權(quán)貿(mào)易創(chuàng)造了更加有利的條件，版權(quán)貿(mào)易是未來文化貿(mào)易的主體形式。

從具體的形態(tài)來看，國際文化產(chǎn)品的類型主要包括核心文化產(chǎn)品、外圍文化產(chǎn)品與相關(guān)文化產(chǎn)品三大層次。在當(dāng)下的對外文化貿(mào)易實(shí)踐中，中國主要側(cè)重輸入世界各國優(yōu)秀的核心文化產(chǎn)品與外圍文化產(chǎn)品，這類產(chǎn)品對于文化價值觀與思想意識形態(tài)的維系起著重大作用，影響一國凝聚力的形成，決定一國文化軟實(shí)力的強(qiáng)弱，對于一國文化創(chuàng)造力與影響力具有巨大的促進(jìn)作用。

《中國文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計(jì)年鑒2020》數(shù)據(jù)顯示，2019年，我國文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)進(jìn)出口總額為1 114.5億美元，其中出口額為998.9億美元，進(jìn)口額為115.7億美元，貿(mào)易順差為883.2億美元(12)國家統(tǒng)計(jì)局社會科技和文化產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計(jì)司、中宣部文化體制改革和發(fā)展辦公室：《中國文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計(jì)年鑒2020》，北京：中國統(tǒng)計(jì)出版社，2020年，第89頁。。貿(mào)易順差的擴(kuò)大，一方面說明我國文化實(shí)力在不斷增強(qiáng)，文化產(chǎn)品獲得了國際市場的認(rèn)可；另一方面也顯示了我國在對國外文化產(chǎn)品的引進(jìn)力度上還有不足。作為全球第二大經(jīng)濟(jì)體，要建成文化強(qiáng)國，除了讓自己的文化產(chǎn)品走出去，我國還應(yīng)該把世界優(yōu)秀文化產(chǎn)品引進(jìn)來，只有在與全人類優(yōu)秀文化產(chǎn)品的交流互動中取其精華，才能不斷生產(chǎn)出更優(yōu)秀的文化產(chǎn)品，真正成為有全球影響力的文化強(qiáng)國。反觀當(dāng)下，我國文化產(chǎn)品進(jìn)口現(xiàn)狀還有較大的提升空間。有關(guān)數(shù)據(jù)顯示，2019年我國文化產(chǎn)品進(jìn)口額方面，圖書、報(bào)紙期刊、音像制品及電子出版物為16.5億美元，其他出版物為4.5億美元，工藝美術(shù)品及收藏品為36.8億美元，文化用品為23.9億美元，游藝器材及娛樂用品為11.1億美元，文化專用設(shè)備為38.4億美元(13)同①：第245頁。。

縱觀中國核心文化產(chǎn)品的引進(jìn)情況，類型日益多樣，產(chǎn)品數(shù)量、貿(mào)易金額與版權(quán)數(shù)也在不斷增加。然而，問題也很明顯：一是引進(jìn)總量偏小，二是僅限于圖書、期刊、電影的引進(jìn)，并且以圖書引進(jìn)為主，2018年，我國進(jìn)口影片票房市場份額已壓縮至35%左右。我們還需要在產(chǎn)品類型上多下功夫，既要引進(jìn)那些優(yōu)秀的我國受眾喜聞樂見的產(chǎn)品，又要考慮不同民族國家不同類型文化的獨(dú)特性，適當(dāng)引進(jìn)豐富多元的文化產(chǎn)品。

(二)提高輸入產(chǎn)品才質(zhì)，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)品揚(yáng)棄

產(chǎn)品才質(zhì)主要是指引進(jìn)的文化產(chǎn)品的質(zhì)量。ISO8402對質(zhì)量的定義是：反映實(shí)體滿足明確或隱含需要能力的特性總和。ISO9000對質(zhì)量的定義是：一組固有特性滿足要求的程度。美國著名的質(zhì)量管理專家朱蘭(J.M.Juran)博士從顧客的角度出發(fā)，提出了產(chǎn)品質(zhì)量就是產(chǎn)品的適用性，即產(chǎn)品在使用時能成功地滿足用戶需要的程度。適用性恰如其分地表達(dá)了質(zhì)量的內(nèi)涵，這一定義突出使用要求和滿足程度兩個重點(diǎn)。對于文化產(chǎn)品來說，其質(zhì)量的內(nèi)涵極為復(fù)雜。一般來說，文化產(chǎn)品分為社會客體與精神客體兩個方面。作為社會客體，主要體現(xiàn)為物質(zhì)形態(tài)、設(shè)計(jì)、包裝等方面。消費(fèi)者對其使用要求主要體現(xiàn)在美觀、舒適、簡便等方面，并因人、因時、因地、因民族而不同。雖然復(fù)雜多元，但基本的使用要求與一般工商產(chǎn)品并沒有太大差異，只要緊扣產(chǎn)品性能、經(jīng)濟(jì)特性、服務(wù)特性、環(huán)境特性與心理特性等同幾個方面的滿足即可，追求的是性能、成本、數(shù)量、交貨期、服務(wù)等因素的最佳組合。

對于文化產(chǎn)品的精神客體來說，對其質(zhì)量的要求與對消費(fèi)者的滿足程度往往難以把握。由于文化產(chǎn)品的精神屬性與符號特征，生產(chǎn)者總是以一定的規(guī)則與方式把意義編碼進(jìn)去，消費(fèi)者必須具備與生產(chǎn)者共通的文化空間，才能進(jìn)行準(zhǔn)確地解碼，不然就會發(fā)生霍爾所說的“偏向解讀與反向解讀”：即使是優(yōu)秀的文化產(chǎn)品，在輸入國消費(fèi)者看來，也一文不值，遭到唾棄。要判斷引進(jìn)文化產(chǎn)品精神客體的才質(zhì)，應(yīng)準(zhǔn)確把握兩個方面。在使用要求方面，主要包括信息獲得、娛樂休閑、思想情操陶冶、良好價值觀塑造、思想意識形態(tài)強(qiáng)化等。在滿足程度方面，對于消費(fèi)者個體而言，主要是信息獲得的及時性、身心放松、精神世界的凈化、良好道德的培養(yǎng)、良好的售后服務(wù)等；對于民族國家而言，主要偏重于文化價值觀與統(tǒng)治階級意識形態(tài)的維系與強(qiáng)化。如果引進(jìn)的文化產(chǎn)品對一國價值觀與思想意識形態(tài)構(gòu)成威脅甚至破壞，在輸出國或其他國家看來非常優(yōu)秀的文化產(chǎn)品，也有可能被輸入國視作文化糟粕。

對于文化產(chǎn)品的才質(zhì)要求問題，會因個人、民族、國家、環(huán)境的不同而不同，沒有“普世性”的大一統(tǒng)文化產(chǎn)品，產(chǎn)品優(yōu)秀與否，需要以動態(tài)的視角去評判，才能盡可能獲得一個綜合性的最佳組合。當(dāng)然，文化產(chǎn)品質(zhì)量的判斷還是有一個基本標(biāo)準(zhǔn)的，首先是形態(tài)適宜，其次是產(chǎn)品特性、功能、價格、成本、服務(wù)等形成最佳組合，最后是要給民族國家與消費(fèi)者個體帶來最大化的正向精神福利。

(三)堅(jiān)持運(yùn)用形質(zhì)觀，構(gòu)建文化產(chǎn)品的揚(yáng)棄引進(jìn)方略

首先，我們要堅(jiān)持“形質(zhì)彬彬”的揚(yáng)棄方略。要綜合判斷文化產(chǎn)品的類型及其對民族國家與消費(fèi)者個體可能帶來的滿足，再進(jìn)行拋棄、保留、發(fā)揚(yáng)和提高。不能一味地投消費(fèi)者所好，限于單一類型文化產(chǎn)品的引進(jìn)。譬如，不能因?yàn)闇\閱讀流行和消費(fèi)碎片化就大量地引進(jìn)視聽媒介產(chǎn)品，而應(yīng)該著眼于形成不同類型文化產(chǎn)品的合理結(jié)構(gòu)加以引進(jìn)。同時，我們在引進(jìn)文化產(chǎn)品時應(yīng)該盡量避免個體和組織的偏好，綜合引進(jìn)反映全人類先進(jìn)文化與時尚文化因子的各類型文化產(chǎn)品。

其次，引進(jìn)者需要熟悉本國消費(fèi)者個體與民族國家對不同類型或者同一類型甚至同一種文化產(chǎn)品的使用要求，進(jìn)行分門別類的合理引進(jìn)。這就要求引進(jìn)者做大量細(xì)致的調(diào)研工作，要不厭其煩地監(jiān)測市場消費(fèi)要求的動態(tài)變化，隨時調(diào)整引進(jìn)計(jì)劃，尤其重要的是，對引進(jìn)產(chǎn)品的類型與才質(zhì)要具有高遠(yuǎn)的前瞻性，最大化地規(guī)避不當(dāng)文化產(chǎn)品對市場主體、國家與消費(fèi)者個體造成的負(fù)面影響。

最后，引進(jìn)者要對文化產(chǎn)品持有“整合滿足需求”的理念，不要固守單個因素的極致化追求，要以系統(tǒng)化理念分析判斷文化產(chǎn)品各個因素能否給消費(fèi)者個體與民族國家?guī)碜罴研?yīng)，以決定是否引進(jìn)。