論民族復(fù)興視域下中國革命文化的興盛

李元旭

□馬克思主義理論與實踐研究

論民族復(fù)興視域下中國革命文化的興盛

李元旭1,2

（1.北京大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100871；2.阜陽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 阜陽 236037）

中國革命文化再次興盛是一種客觀的文化現(xiàn)實。民族復(fù)興視域下，中國革命文化興盛是社會歷史發(fā)展的必然，具有多重邏輯：中國革命文化的邏輯起點是民族復(fù)興，是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民實現(xiàn)民族復(fù)興的進程中形成和發(fā)展起來的；民族復(fù)興的重要標(biāo)志是文化復(fù)興，革命文化是植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的共產(chǎn)主義文化，是當(dāng)代中華文化的重要內(nèi)容和基本特色，民族復(fù)興有賴于革命文化興盛；革命文化本質(zhì)和核心是斗爭精神，在實現(xiàn)民族復(fù)興過程中，必然會遇到各種結(jié)構(gòu)性矛盾和問題，解決這些矛盾和問題需要革命文化的支撐。只有加強對革命理論的研究和闡釋，深化對革命歷史的挖掘和整理，推進對革命精神的繼承和弘揚，注重對革命文化的弘揚和傳播，才能進一步促進革命文化興盛，為民族復(fù)興創(chuàng)造必要條件。

民族復(fù)興；革命文化；興盛

在本世紀(jì)第一個十年，我國就出現(xiàn)了革命文化開始勃興的文化現(xiàn)象。如何理解中國革命文化的興盛？置于中華民族偉大復(fù)興的恢宏背景下，不難理解，中國革命文化的興盛是一種歷史的必然。同時，要積極推動民族復(fù)興，我們還需要抓住革命文化的核心要素和關(guān)鍵環(huán)節(jié)，在理論上推進對革命文化的研究，在實踐上促進對革命文化的繼承和弘揚，實現(xiàn)包括革命文化在內(nèi)的中華文化的興盛和繁榮。

一、革命文化重新興盛是一種客觀的文化現(xiàn)實

習(xí)近平總書記歷來重視革命文化問題。在地方主持工作時，習(xí)近平總書記就高度重視革命文化建設(shè)，提出了“紅船精神”的概念，并對“紅船精神”的豐富內(nèi)涵、重要地位和時代價值作了全面闡述。黨的十八大以來，基于新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的實踐需要，習(xí)近平總書記就革命文化地位、內(nèi)涵、價值、繼承和弘揚等一系列問題發(fā)表了重要講話，提出了一系列新判斷、新觀點，構(gòu)成了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要內(nèi)容。習(xí)近平總書記關(guān)于革命文化的重要論述，是新時代中國特色社會主義文化建設(shè)的根本遵循，也是新時代革命文化蓬勃發(fā)展的重要動因和根本保障。

黨的十八大之前，革命文化在中國就已經(jīng)呈現(xiàn)出開始“勃興”的局面[1]。當(dāng)時革命文化主要以“紅色文化”概念和形式出現(xiàn)。其開始興盛表現(xiàn)在多個方面：在文化藝術(shù)領(lǐng)域，圍繞中華人民共和國成立60周年和建黨90周年，國內(nèi)出現(xiàn)了以《建國大業(yè)》《建黨偉業(yè)》為代表的一系列革命題材影視作品并熱播，重溫、再現(xiàn)革命文藝經(jīng)典成為文化潮流；在社會生活領(lǐng)域，全國出現(xiàn)了詠唱紅歌高潮，紅色資源得到前所未有的重視和開發(fā)，紅色旅游成為熱門話題；在學(xué)術(shù)理論界，紅色文化成為學(xué)界關(guān)注的重要對象，對紅色文化的研究成為一門“顯學(xué)”，短時期內(nèi)出現(xiàn)了一大批關(guān)于紅色文化的研究成果。這種狀況的出現(xiàn)，當(dāng)時被認(rèn)為是一個始料未及的文化現(xiàn)象，以至個別學(xué)者由于不解而驚嘆：“紅色文化在某些地區(qū)復(fù)興，已有兩年了，但最近一個階段開始在更大的范圍內(nèi)流行。現(xiàn)在連監(jiān)獄里面坐牢的人都要唱革命歌曲?！盵2]

需要說明的是，在當(dāng)代中國語境里，“紅色文化”與“革命文化”并沒本質(zhì)區(qū)別。有學(xué)者曾經(jīng)從概念史上對“紅色文化”和“革命文化”的關(guān)系進行過分析，認(rèn)為“紅色文化”和“革命文化”內(nèi)涵上基本一致，但是在外延上有一定的差異[3]。要厘清紅色文化和革命文化的內(nèi)在關(guān)系，這種概念史的研究路徑是可取的，其得到的研究成果也是值得肯定的。通過概念史梳理，我們不難發(fā)現(xiàn)，從時間維度來看，在改革開放前文化單一背景下，學(xué)界多使用“革命文化”而很少使用“紅色文化”（其中，在新民主主義革命時期革命文化就是新民主主義文化，在社會主義建設(shè)時期革命文化就是指以共產(chǎn)主義為目標(biāo)、以馬克思主義為指導(dǎo)的社會主義文化），改革開放后在文化多元化背景下學(xué)界才廣泛使用“紅色文化”的概念。黨的十八大以后，出現(xiàn)了“革命文化”和“紅色文化”廣泛并用的局面。在學(xué)術(shù)理論領(lǐng)域，多使用“革命文化”，同時也有學(xué)者使用“紅色文化”；但在大眾生活領(lǐng)域，一般使用“紅色文化”。學(xué)者普遍認(rèn)為，在當(dāng)代中國語境里，二者內(nèi)涵是一致的，都是指中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民在革命、建設(shè)和改革實踐中形成的，以革命理論和革命精神為內(nèi)核，以共產(chǎn)主義為奮斗目標(biāo)的無產(chǎn)階級文化。因此，當(dāng)時紅色文化的“流行”，本質(zhì)上就是革命文化的興盛。

黨的十八大以來，革命文化建設(shè)得到了進一步的發(fā)展，其興盛的勢頭更加凸顯。在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的指導(dǎo)下，我們對革命文化的理論認(rèn)識更加深入。在一般意義上，革命文化被認(rèn)為是在革命實踐基礎(chǔ)上以革命為主題的文化。而在改革開放的“后革命時代”，革命文化在中國特色社會主義文化中的地位如何？還有沒有現(xiàn)實性和時代價值？對此，人們的看法并非完全一致。改革開放后的現(xiàn)實就是：一方面由于時代主題的變化和工作中心的轉(zhuǎn)移，尤其是隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的建立和發(fā)展，文化建設(shè)的內(nèi)容需要更新，文化話語內(nèi)容和表達方式必須轉(zhuǎn)化，革命時代的話語體系和表達方式與新時期的實際總有一定的差別；另一方面在改革開放后，在多元文化背景下，面對西方腐朽文化的侵蝕和以新自由主義、歷史虛無主義為代表的社會思潮的影響，以及社會生活領(lǐng)域信仰喪失、道德失范等問題，又不能不加強革命文化建設(shè)。但是在黨的十八大之前，革命文化多被視為一種歷史現(xiàn)象，革命文化的內(nèi)容則以革命理想信念、革命精神、革命歷史等形式存在，被視為“先進文化”的一部分，革命文化的具體內(nèi)涵、確切地位并沒有得到明確。黨的十八大以后，習(xí)近平總書記首先明確使用了“革命文化”的概念，并指出：“中國特色社會主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進文化?！盵4]這樣，在理論上賦予了革命文化在中國特色社會主義文化中不可或缺的地位，強調(diào)了革命文化并不只是革命實踐基礎(chǔ)上形成的文化，在社會主義建設(shè)和改革中，革命文化仍然具有存在和發(fā)展的條件。同時，習(xí)近平總書記結(jié)合新時代中國特色社會主義的實際，多次就革命理想教育、黨的建設(shè)、意識形態(tài)工作、青年教育等問題，對弘揚革命文化的必要性以及如何弘揚革命文化作出了具體指示。習(xí)近平總書記關(guān)于革命文化的一系列重要論述的提出，以及學(xué)術(shù)理論界隨后的一系列研究成果的出現(xiàn)，標(biāo)志著我們對革命文化的認(rèn)識達到了一個新水平，發(fā)展到一個新階段。

理論創(chuàng)新推動著實踐創(chuàng)新。黨的十八大以來，在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想指導(dǎo)下，我國在文化建設(shè)實踐方面采取了一系列新舉措，有力推動了革命文化的繼承和弘揚。圍繞“意識形態(tài)領(lǐng)域黨的領(lǐng)導(dǎo)弱化”問題，黨大力推動馬克思主義理論研究和宣傳，堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，健全落實意識形態(tài)工作責(zé)任制，全力抓好宣傳思想工作。在革命文化繼承和弘揚方面，通過“四史”教育、設(shè)立烈士紀(jì)念日、制定《中華人民共和國英雄烈士保護法》、重大歷史節(jié)日紀(jì)念活動、實施“清網(wǎng)”專項行動、批判回擊歷史虛無主義思潮等全方位努力，開創(chuàng)了思想文化領(lǐng)域的新局面?！包h的十八大以來，我國意識形態(tài)領(lǐng)域形勢發(fā)生全局性、根本性轉(zhuǎn)變，全黨全國各族人民文化自信明顯增強，全社會凝聚力和向心力極大提升?！盵5]與此相伴隨，目前全社會對革命文化高度認(rèn)同，革命文化建設(shè)的相關(guān)事業(yè)和產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，革命文化的再次興盛已經(jīng)是一種顯而易見的客觀事實。

二、民族復(fù)興視域下革命文化興盛是一種歷史必然

那么，如何理解本世紀(jì)初以來，尤其是新時代革命文化的再次興盛？置于民族復(fù)興的大背景下，不難領(lǐng)悟，革命文化的興盛是一種具有多重邏輯的歷史必然。

民族復(fù)興是革命文化的邏輯起點，革命文化是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民實現(xiàn)民族復(fù)興的進程中形成和發(fā)展起來的。從根本上說，革命文化是在革命實踐基礎(chǔ)上形成的、以革命文化為主題、反映革命、促進革命的文化，中國革命文化就是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國人民以馬克思主義為指導(dǎo)，主要在新民主主義和社會主義革命實踐中形成的先進文化。而中國革命的邏輯起點就是民族復(fù)興。近代以來，西方崛起，曾經(jīng)無比輝煌的中國卻落后挨打，各種進步力量通過種種方式試圖救亡圖存卻屢屢失敗。馬克思主義傳入中國并和工人運動緊密結(jié)合后，中國共產(chǎn)黨應(yīng)運而生?！爸袊伯a(chǎn)黨一經(jīng)誕生，就把為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興確立為自己的初心使命?！盵6]中國革命實踐，就是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民為實現(xiàn)民族復(fù)興的實踐；中國革命歷史，就是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民為實現(xiàn)民族復(fù)興的奮斗史；中國革命文化，就是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民關(guān)于實現(xiàn)民族復(fù)興的文化。毛澤東思想作為中國革命文化核心的革命理論，根本上就是關(guān)于民族復(fù)興的思想，而之后中國特色社會主義理論體系，本質(zhì)就是如何通過中國特色社會主義道路實現(xiàn)民族復(fù)興的理論。尤其是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，不僅強化了民族復(fù)興中國夢的奮斗目標(biāo)，擘畫了新時代實現(xiàn)民族復(fù)興的歷史進程，更重要的是對如何實現(xiàn)民族復(fù)興進行了全方位部署，“提出了中國夢、精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、中國式現(xiàn)代化、人類文明新形態(tài)等標(biāo)志性概念”，創(chuàng)造性發(fā)展了民族復(fù)興理論[7]。因此，革命文化并不僅僅是革命時代的文化產(chǎn)物，在整個民族復(fù)興進程中都是領(lǐng)導(dǎo)、團結(jié)、激勵中國人民的精神力量。只要民族復(fù)興的使命存在，革命文化的現(xiàn)實性就存在。而且，越接近于民族復(fù)興的目標(biāo)，革命文化的價值和意義也愈加凸顯。

民族復(fù)興的重要標(biāo)志是文化復(fù)興，民族復(fù)興有賴于革命文化的興盛。在歷史唯物主義看來，文化作為社會意識具有次生性和派生性。但同時，歷史唯物主義并不否定文化作為人的主體性的表現(xiàn)，在人類社會發(fā)展中發(fā)揮積極促進作用。從世界歷史上看，一個民族的興旺與否，總與該民族的文化發(fā)展?fàn)顩r密切相關(guān)，中華民族的發(fā)展歷程也是如此。習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中明確指出：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！盵4]41中華民族的復(fù)興和中華文化的復(fù)興是緊密聯(lián)系在一起的：一方面，中華文化的復(fù)興是中華民族復(fù)興的重要標(biāo)志；另一方面，中華文化的繁榮興盛也是推動中華民族復(fù)興的重要保障。而中華文化就是中華民族的文化，作為中華民族的精神標(biāo)識，在不同的歷史時期有不同的涵義。歷史上，中華文化是以儒家文化為主體的中華傳統(tǒng)文化；在今天，中華文化則是包括革命文化、社會主義先進文化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在內(nèi)的中國特色社會主義文化。在中國特色社會主義文化中，革命文化作為其中的一個重要組成部分，處于核心和中樞地位，它既實現(xiàn)了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和吸納，也是社會主義先進文化形成和發(fā)展的基礎(chǔ)，具有承上啟下的作用，并熔鑄于中國特色社會主義文化的各個環(huán)節(jié)和方面。沒有革命文化，也就沒有中國特色社會主義文化，也就沒有當(dāng)代中華文化。因此，中華民族的復(fù)興，必然也是作為當(dāng)今中華文化重要組成部分的中國革命文化的興盛。

在實現(xiàn)民族復(fù)興過程中，必然會遇到各種結(jié)構(gòu)性矛盾及其表現(xiàn)出的問題，解決這些矛盾和問題始終需要革命文化的支撐。革命文化是革命、建設(shè)和改革實踐過程中形成的文化種類和文化形態(tài)，包括革命理論、革命精神、革命倫理、革命歷史、革命遺跡等一系列與革命主題相關(guān)聯(lián)的文化要素。而從文化哲學(xué)視角來看，革命文化本質(zhì)上是建立在批判哲學(xué)和斗爭精神基礎(chǔ)上的文化種類。“馬克思認(rèn)為他的理論的全部價值在于這個理論‘按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的’?！盵8]馬克思主義是如此，以馬克思主義為指導(dǎo)的革命文化也是如此。革命文化辨證地、歷史地看待一切事物，對于一切落后和腐朽的東西堅持批判的態(tài)度。革命文化與形形色色的只強調(diào)遵守傳統(tǒng)和維護現(xiàn)存秩序的保守主義不同，在社會歷史上主張通過社會革命和改革，實現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系的不斷變革，解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力、實現(xiàn)社會進步，促進人的自由而全面的發(fā)展?；趯θ祟惿鐣l(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識，革命文化對人類的未來懷有美好的憧憬，同時在新生事物產(chǎn)生、發(fā)展過程中，總會遇到舊事物的阻撓和限制，因此只有充分發(fā)揚斗爭精神，通過與腐朽力量展開各種形式的較量，才能實現(xiàn)事物的發(fā)展。在社會領(lǐng)域中，社會革命是不可避免的，階級斗爭是階級社會歷史發(fā)展的重要動力。在中華民族走向復(fù)興的過程中，必然會面對各種落后腐朽力量的阻礙，必須發(fā)揚批判和斗爭精神，必須依靠革命文化。與革命戰(zhàn)爭年代相比，當(dāng)今的時代主題雖然發(fā)生了變化，但在國際國內(nèi)我們依然面臨著一系列深層次的矛盾和問題；而且越接近于民族復(fù)興的目標(biāo)，越充滿著風(fēng)險和挑戰(zhàn)。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記從當(dāng)今世界百年未有之大變局和我國實現(xiàn)民族復(fù)興的戰(zhàn)略全局出發(fā)，強調(diào)我們必須開展具有許多新的歷史特點的偉大斗爭。在這種情況下，沒有對革命文化的繼承和弘揚，沒有革命文化的支撐，就不可能取得偉大斗爭的勝利，不可能在百年未有之大變局背景下實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

因此，革命文化并不僅僅是革命戰(zhàn)爭年代的文化。中國革命文化出發(fā)點和落腳點是民族復(fù)興，民族復(fù)興的重要表現(xiàn)是包括革命文化在內(nèi)的中華文化的繁榮和興盛，在實現(xiàn)民族復(fù)興的進程中始終需要革命文化。中華民族實現(xiàn)民族復(fù)興的奮斗史，也是中國革命文化形成、發(fā)展和興盛的歷史。

三、加強革命文化的理論研究和實踐建設(shè)，推動革命文化的興盛和繁榮

唯物史觀反對文化決定論，但并不否定先進文化對社會歷史發(fā)展的積極促進作用。那么，在新的時代背景下，基于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局，面對世界百年未有之大變局，如何抓住革命文化的核心要素和關(guān)鍵環(huán)節(jié)，促進革命文化的進一步興盛，以充分發(fā)揮革命文化對促進和推動民族復(fù)興進程的重要意義和作用？這是新時代文化建設(shè)需要不斷探索的理論和實踐問題。

加強對革命理論的研究和闡釋，夯實革命文化的理論根基。文化和理論，是關(guān)于人類精神生產(chǎn)和精神生活的兩個具有不同研究對象，同時又相互關(guān)聯(lián)、相互滲透的領(lǐng)域和問題。無視二者的區(qū)別，簡單地把文化歸結(jié)為理論，用理論手段試圖解決一切文化問題的簡單化做法是不可取的；割裂二者之間的聯(lián)系，無視理論在文化中的重要地位也是錯誤的。一般意義上，理論作為系統(tǒng)化的思想和觀點，是精神文化的核心部分。革命理論和革命文化的關(guān)系也是如此。革命理論作為革命文化的核心內(nèi)容，其形成和興衰直接關(guān)系甚至決定著革命文化的形成和興衰。正是馬克思主義學(xué)說在中國的廣泛傳播，以及以毛澤東思想為代表的革命理論的形成和發(fā)展，才造就了中國革命文化誕生并不斷發(fā)展的良好局面。在新的時代背景下，必須進一步加強對革命理論的研究和闡釋，深化對革命目標(biāo)、革命倫理、革命精神等革命文化基本問題的系統(tǒng)化認(rèn)識，夯實革命文化的理論根基，革命文化的豐富內(nèi)涵、歷史邏輯和時代價值等才能得到全社會的認(rèn)同，才能增強人們繼承、弘揚和發(fā)展革命文化的自覺性和主動性，才能為革命文化進一步興盛奠定堅實的理論基礎(chǔ)。

深化對革命歷史的挖掘和整理，廓清革命文化的歷史邏輯。革命文化和革命歷史也密切相關(guān)。革命文化在革命歷史中形成和發(fā)展起來，革命文化的價值也在革命歷史的進程中得到充分彰顯。許多國家的歷史和實踐證明，革命歷史如果遭到否定或曲解，革命文化的地位和作用必然深受影響。而一度具有相當(dāng)影響力的歷史虛無主義，作為一種嚴(yán)重影響我國意識形態(tài)安全的社會思潮，就是打著 “還原歷史真相”的幌子，利用曲解歷史事件、丑化革命歷史人物等手法，歪曲、否定革命歷史，否定革命理論和革命文化，并試圖進一步達到否定黨的領(lǐng)導(dǎo)地位和社會主義道路的陰險目的。因此，在新的時代背景下，要進一步促進革命文化的勃興，必須一方面與歷史虛無主義等錯誤思潮進行堅決的斗爭，揭示其錯誤的思維邏輯，指出其險惡的動機和嚴(yán)重的危害，對其進行全方位的批判，從而廓清革命文化的歷史邏輯，彰顯革命文化的歷史必然性和正當(dāng)性；另一方面，深化對革命歷史的挖掘和整理，尤其是加強對黨領(lǐng)導(dǎo)人民實現(xiàn)民族復(fù)興斗爭歷史的研究和宣傳，充分發(fā)揮歷史這門“最好的教科書”的作用，在重溫革命歷史的學(xué)習(xí)和實踐中，堅定革命信念，傳承革命精神，弘揚革命文化。

推進對革命精神的繼承和弘揚，發(fā)揮革命文化的精神力量。革命精神就是在革命實踐中形成和發(fā)展起來的寶貴的精神風(fēng)貌，具體地說，就是：“黨在領(lǐng)導(dǎo)人民群眾進行革命、建設(shè)和改革實踐過程中，在特定的歷史時期和特殊的歷史環(huán)境下形成的，集中體現(xiàn)中國共產(chǎn)黨人政治覺悟、意志品質(zhì)、思想品德和工作作風(fēng)的一系列優(yōu)良傳統(tǒng)和革命風(fēng)范。”[9]以偉大建黨精神為代表的中國共產(chǎn)黨精神譜系，是中國革命精神的主要內(nèi)容，也是中國革命文化的內(nèi)核和精髓所在。弘揚革命文化，主要是繼承和發(fā)揚革命精神。只有革命精神在思想認(rèn)識上得到認(rèn)同和肯定，在實踐中得到繼承和弘揚，革命文化才能在根本上得到繼承和發(fā)展。因此，在新的時代條件下，要推進革命文化的進一步勃興，還必須要強化以偉大建黨精神為代表的中國共產(chǎn)黨精神譜系的研究和宣傳，深挖革命精神的豐富內(nèi)涵，理解革命精神的歷史意蘊，把握革命精神和民族精神、時代精神的內(nèi)在關(guān)系，高度認(rèn)識革命精神的時代價值和重要意義，并采取切實有效的舉措推進對革命精神的繼承和弘揚，使黨領(lǐng)導(dǎo)中華民族走向民族復(fù)興實踐過程中形成的革命理想、革命信念和寶貴的工作作風(fēng)得到真正的延續(xù)，充分發(fā)揮革命文化的精神力量。

注重對革命文藝的創(chuàng)作和傳播，實現(xiàn)革命文化的心理認(rèn)同。在唯物史觀看來，社會心理作為社會意識的重要組成部分，一方面決定于社會存在，另一方面在社會發(fā)展中也發(fā)揮著獨特的反作用。馬克思、恩格斯都注意到了社會心理的社會意義，馬克思主義理論家普列漢諾夫更是詳細論述了社會心理在社會發(fā)展中的重要地位和作用機制。在某種意義上，社會心理在社會意識中并不處于主導(dǎo)地位，但作為更深層次的精神力量，在社會發(fā)展中更具有基礎(chǔ)性、根本性的影響作用。只有全社會對革命文化在心理上廣泛肯定和認(rèn)同，才有可能具備革命文化進一步興盛的基礎(chǔ)和條件。而在影響社會心理的眾多因素中，文藝是一個不可忽視的重要內(nèi)容。“文藝是時代前進的號角，最能代表一個時代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個時代的風(fēng)氣?！薄芭e精神之旗、立精神支柱、建精神家園，都離不開文藝。”[10]習(xí)近平總書記高度重視文藝工作，多次就文藝工作發(fā)表重要講話。在新的時代背景下，文藝工作者和相關(guān)各方，必須堅持人民立場，立足新的時代特點和時代要求，不斷創(chuàng)作出能夠承載革命精神、體現(xiàn)革命理想信念的文藝作品，在全社會積極構(gòu)建肯定革命、頌揚革命的良好社會輿論，共同形成肯定革命、頌揚革命的良好社會心理，這樣革命文化才有可能實現(xiàn)進一步的興盛。

結(jié)語

中國特色社會主義進入新時代，我們比過去任何時候都接近于中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)。革命文化作為在民族復(fù)興進程中形成和發(fā)展起來的一種進步文化，既汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，又孕育了社會主義先進文化，共同構(gòu)成中國特色社會主義文化的豐富內(nèi)容。在邁向社會主義現(xiàn)代化強國新征程中，推動革命文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會主義先進文化相互促進、相互融合，實現(xiàn)中華文化的再次興盛和繁榮，并以中華文化的復(fù)興助推中華民族的偉大復(fù)興，是中國式現(xiàn)代化過程中必然呈現(xiàn)的重要圖景。

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On the Prosperity of Chinese Revolutionary Culture from the Perspective of National Revival

LI Yuan-xu

(School of Marxism, Peking University, Beijing 100871；School of Marxism, Fuyang Normal University, Fuyang 236037, Anhui)

It is an objective cultural reality that Chinese revolutionary culture flourishes again. From the perspective of national rejuvenation, the prosperity of Chinese revolutionary culture is the inevitable outcome of social and historic development, and has multiple logics: The logical starting point of Chinese revolutionary culture is national rejuvenation, which was formed and developed in the process of national rejuvenation led by the Communist Party of China; The important symbol of national rejuvenation is cultural rejuvenation, and national rejuvenation depends on the prosperity of revolutionary culture; The essence and core of revolutionary culture is the spirit of struggle, and in the process of realizing national rejuvenation, it is inevitable to encounter various structural contradictions and problems, which need the support of revolutionary culture to solve. Only by strengthening the research and interpretation of revolutionary theory, deepening the excavation and sorting of revolutionary history, promoting the inheritance and promotion of revolutionary spirit, and paying attention to the creation and dissemination of revolutionary culture, can we further promote the prosperity of revolutionary culture and create necessary conditions for national rejuvenation.

national rejuvenation; revolutionary culture; prosperity

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A

2096-9333（2022）06-0095-06

10.14096/j.cnki.cn34-1333/c.2022.06.14

2022-08-30

安徽省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目“文化學(xué)視域下的中國革命文化基本問題研究”（AHSKY2017D68）。

李元旭（1970- ），男，安徽臨泉人，北京大學(xué)訪問學(xué)者，阜陽師范大學(xué)副教授，博士，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向：中國傳統(tǒng)文化和馬克思主義理論。