當代安徽吹打樂文化空間的構建與擴展研究

宋延雷

當代安徽吹打樂文化空間的構建與擴展研究

宋延雷

（阜陽師范大學 音樂舞蹈學院，安徽 阜陽 236041）

安徽吹打樂是安徽最具代表性的傳統(tǒng)文化類型，歷史悠久，風格獨特。近代以來，伴隨著時代發(fā)展與社會變遷，其賴以生存的文化空間不斷壓縮，也面臨著多項問題。當代安徽吹打樂傳承，應注重其文化空間的構建與擴展，通過傳承主體、傳承場域和行為活動的創(chuàng)新，促進其創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，使其成為新時期安徽的一張新的文化名片。

安徽吹打樂；文化空間；構建擴展

一、非遺文化空間的內涵

“文化空間”一詞，曾被廣泛運用于多個領域。具體到文化學、社會學領域而言，文化空間是一種能夠讓某一種文化得到傳承的立體化場域，包含人、器物、活動、制度等多個維度，并與文化時間一同構成了整個文化環(huán)境。在非遺領域，曾有學者對非遺進行分類時，在列入常見的民間文學、傳統(tǒng)音樂、雜技、曲藝等類型后，將文化空間也單獨列為了一項，并將其解釋為長時間、持續(xù)性、有固定場所的民俗活動。雖然其定義會與其它項目有交叉和重疊之處，但是也表明了非遺的空間性正在得到更多學者關注，也由此可以對其三個組成要素有更加深刻的認識：首先是傳承主體。傳承主體既包含非遺的創(chuàng)作者、生產(chǎn)者和表演者，也包含參與到這項活動的欣賞者。從文化空間的角度而言，就是指影響、改造和使用文化空間所有人的總稱，是該文化空間存在和發(fā)展的核心力量。其次是傳承場域?！八械姆沁z活動都必須在相應的場所內進行。如同采茶山歌主要在茶園里演唱，雜技主要在廟會和集市上表演等。”[1]雖然隨著時代發(fā)展與社會變遷，非遺的空間場域也一直在變化中，但是整體上均具有適宜性和便利性特點，與傳承主體之間形成了良好而便捷的互動。再次是行為活動。行為活動是指非遺使用主體進行的各類非遺的活動。既有可能是自發(fā)的，也有可能有明確的組織者和目的。例如民歌，多是當?shù)厝说淖园l(fā)演唱，而一些戲曲、曲藝表演，則多是在一些節(jié)慶活動中上演，是非遺具體的表現(xiàn)形式。通過分析可以看出，文化空間與非遺傳承是密切相關的，并可以起到?jīng)Q定性作用，理應成為新時期非遺發(fā)展新的著眼點和著力點。

二、安徽吹打樂文化空間存在的問題

安徽物產(chǎn)豐富，人杰地靈，吹打樂歷史悠久，在全國獨樹一幟。從文化空間角度而言，進入新世紀后，伴隨著非遺的價值和作用深入人心，在全社會的共同努力下，安徽吹打樂的文化空間狀況也得到了極大的改觀，但是仍然面臨著多項難題，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：

首先，在傳承主體方面，傳統(tǒng)安徽吹打樂恪守著“傳男不傳女，傳內不傳外”的原則。以周家班為例，所有的成員都是清一色的周氏族人。其弊端是顯而易見的，在傳承人的數(shù)量和質量方面都難以得到有效的保障。雖然近年來，包含周家班在內的很多戲班，都在一定程度打破了這一傳統(tǒng)，開始吸收外姓人加入其中，但是因為外姓學習者在品行、素質、技藝等方面各不相同，實際的培養(yǎng)效果也不理想。這就從本質上限制了傳承人的數(shù)量與質量，人才匱乏問題雖然得到了一定程度的緩解，但是在很長一段時間內仍然是一個難題。

其次，在傳承場域方面，歷史上，皖西、皖中和皖東地區(qū)的吹打樂，曾廣泛活躍于婚喪嫁娶、喬遷祭祀、節(jié)慶民俗等各類活動中，也由此獲得了當?shù)厝说钠毡檎J可。但是近年來，伴隨著城鎮(zhèn)化進程的加快，各種民俗活動的舉辦頻次越來越少，沒有了這些活動，安徽吹打樂也失去了最基本的傳承場域。另一方面，很多進入社區(qū)居住的城鎮(zhèn)居民，本身是安徽吹打樂愛好者，但是卻受到時間和空間的變化和限制，難以再與安徽吹打樂近距離接觸。加之現(xiàn)有的藝人文化水平有限，且多是老年藝人，不會運用互聯(lián)網(wǎng)和新媒體等，也在很大程度上制約了傳承場域的擴展。

再次，在行為活動方面，受到多重因素的影響，當?shù)厝嗽诤荛L一段時間內都與安徽吹打樂漸行漸遠，雖然近年來有一些之前從事安徽吹打樂相關工作的人回歸，繼續(xù)干起了他們的老行當，但是在參與積極性、參與目的等方面都各不相同，且多數(shù)都是為了經(jīng)濟收益，沒有真正認識到自身傳承安徽吹打樂的責任和義務。所以在參與時間、參與熱情等方面都相對有限，難以得到充分保證。

以上幾個方面既是當下文化空間存在的問題所在，也是下一步的著眼點和著力點所在。解決好這幾項難題，必將推動當代安徽吹打樂邁上新臺階。

三、當代安徽吹打樂文化空間的構建與擴展路徑

（一）喚醒本土意識，強化文化認同

安徽吹打樂從誕生到傳承，從歷史到今天，始終都是以江淮大地、八皖之鄉(xiāng)為主陣地的。換言之便是安徽本地以前、當下和今后，都是安徽吹打樂最基本、最重要的文化發(fā)展空間。這個空間下的人們對安徽吹打樂的態(tài)度如何，是以其為榮還是漠不關心，將對其傳承發(fā)展起到?jīng)Q定性影響。倘若本地人對其漠不關心，認為其可有可無，其傳承發(fā)展也無從談起。前文中提到，近年來，伴隨著傳統(tǒng)文化的復興，很多老藝人也重新回到了安徽吹打樂的隊伍中，觀眾也對這門古老藝術重新煥發(fā)了熱情，這無疑是值得充分肯定的。下一步中，仍需要從多個角度切入，不斷喚醒本土意識，強化文化認同。

首先是明確傳承主體的責任和義務。傳承主體主要是指從事和安徽吹打樂相關工作的藝人，他們是文化空間構建和這門藝術傳承的主力軍。受到歷史等因素的影響，傳統(tǒng)安徽吹打樂具有鮮明的市場屬性?！皞鞒兄黧w是藝人也是商人，為了維持戲班的生存和發(fā)展，他們需要不斷地維系和擴展市場，迎合受眾的需求?！盵2]也就是說，他們所進行的一系列活動，初衷并非是為了傳承安徽吹打樂，在很大程度上是為了獲得相應的經(jīng)濟收益。當市場受到大環(huán)境影響而不景氣的時候，他們便會熱情不再，紛紛改行。所以無論是為了使傳承主體的既有觀念得到轉變，還是為了鞏固他們當下的從事熱情，都應該以針對性教育的形式，使他們明確作為傳承主體的文化責任和義務。要讓傳承主體意識到國家和地方政府在將其認定為國家級、省級、市級非遺傳承人，并在給予多方面支持和幫助的同時，自身便具有傳承安徽吹打樂的責任和義務，而且這種責任和義務是不受經(jīng)濟利益等其他因素影響和裹挾的。甚至當傳承主體從事了阻礙或危害安徽吹打樂發(fā)展的行為時，還會受到法律的制裁。只有傳承主體真正形成對安徽吹打樂發(fā)自內心的認同，才能為其文化空間的擴展打下最為堅實的基礎。

其次是鼓勵當?shù)厥鼙姷娜鎱⑴c。當代社會下，安徽吹打樂傳統(tǒng)的文化空間已經(jīng)不再，在構建全新文化空間的過程中，當?shù)厥鼙姷娜鎱⑴c無疑是至關重要的。他們的參與熱情，直接反映著是否認同、關注和維護本地文化。對此，要在政府和文化部門、行業(yè)協(xié)會、傳承人等責任主體的共同努力下，多種舉措并舉，努力在當?shù)貭I造出濃郁的安徽吹打樂氛圍。如創(chuàng)演具有時代特色的新作品、在社區(qū)進行演出、在高校開設主題課程等，讓當?shù)厝苏J識到這門文化不僅沒有消失，反而有著旺盛的生命力，讓了解和喜歡安徽吹打樂在當?shù)爻蔀橐环N風尚，在傳承主體和客體的參與下，在當?shù)貭I造關注、宣傳和推廣安徽吹打樂的氛圍，喚起更多人本土文化意識和自覺，始終為其傳承和發(fā)展注入源源不斷的活水。

（二）推動產(chǎn)業(yè)發(fā)展，豐富傳承主體

經(jīng)濟屬性是安徽吹打樂的基本屬性，也是其傳承至今的重要基礎。當代以來，其傳承之所以遇到困境，在很大程度上是緣于經(jīng)濟效益的下降?！把堁莩龅娜松倭?，讓從業(yè)者難以自食其力，自然便會紛紛轉行以維系生活，也客觀上造成了傳承主體數(shù)量的減少?！盵3]而近年來，伴隨著市場經(jīng)濟體制的確立和非遺自身的發(fā)展，非遺產(chǎn)業(yè)規(guī)模已經(jīng)初步形成，甚至成為了一些地區(qū)的支柱性產(chǎn)業(yè)，非遺的經(jīng)濟價值也得到了更廣泛的認可。安徽吹打樂的經(jīng)濟潛力也是顯而易見的，從本體來看，無論是歷史還是當下，其自身屬性和社會功能都使之具備了市場開發(fā)價值?！皬目腕w看，伴隨著當代人審美水平的提升，形成一種新的體驗模式。即觀眾愿意通過多樣化的方式去體驗一種新文化的魅力?！盵4]當代不同產(chǎn)業(yè)的融合，完全可以給觀眾提供這種多樣化的方式。所以安徽吹打樂的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展勢在必行。在具體的發(fā)展過程中，需要把握以下幾個方面：

首先是明晰行為主體。安徽吹打樂相關企業(yè)和地方政府，到底誰才是產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的主體，是需要首先明晰的問題。結合實際來看，兩者并不是誰聽誰，誰管誰的關系，而是協(xié)同合作的關系，分別有著自身的側重點。地方政府需要從制度層面對其產(chǎn)業(yè)發(fā)展進行監(jiān)管和調控。包括建設完善的法律法規(guī)體系、引導不同企業(yè)形成良性競爭機制、加強基礎公共服務建設等，為其產(chǎn)業(yè)發(fā)展打好基礎并保駕護航。比如在一些專題性節(jié)慶活動中，就完全可以采用“政府辦節(jié)，企業(yè)運作”的新路子，政府負責兜底與協(xié)調，讓相關企業(yè)大施拳腳，可以獲得經(jīng)濟和社會效益的雙豐收?！暗钦椭鞴懿块T的充分放權，并不意味著不管不問，反而要對主體行為進行全面的監(jiān)管。”[5]特別是對于安徽吹打樂而言，本身就帶有鮮明的商業(yè)屬性，也有部分陳舊和落后的內容，傳承主體在知識素質和責任意識有限的情況下，很容易出現(xiàn)偏差。所以監(jiān)管是必要的，并且要與放權處于平衡的狀態(tài)中。

其次是打造精品品牌。非遺產(chǎn)業(yè)本身也是存在著激烈競爭的，安徽吹打樂雖然歷史悠久、特色鮮明，但是其并非是唯一的吹打樂樣式，還有更多類型的音樂文化可供選擇。而如何才能在競爭中站穩(wěn)腳跟呢？唯有精品品牌的樹立。一方面要夯實自身。通過深耕文化內核，讓安徽吹打樂呈現(xiàn)出與眾不同的文化品質與精神風貌。觀眾通過賞聽和演奏安徽吹打樂，可以感受到當?shù)靥赜械臍v史文化、人文風情和民俗習慣等。另一方面，則要注重品牌的宣傳與推廣。在互聯(lián)網(wǎng)和新媒體語境下，要徹底轉變以往“酒香不怕巷子深”的傳統(tǒng)觀念，積極運用各種宣傳手段，讓安徽吹打樂廣為人知，形成一種審美期待效應，實現(xiàn)品牌可持續(xù)發(fā)展。

再次是融入其它產(chǎn)業(yè)。安徽吹打樂的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展處于起步階段，加之沒有成功經(jīng)驗可循，所以應在這個初期階段主動與一些較為成熟的產(chǎn)業(yè)進行融合，以獲得集群發(fā)展效應。以旅游業(yè)為例，文旅融合正是新時期文化和旅游發(fā)展的新方向，安徽吹打樂也可以通過打造旅游演藝、產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意園等，融入到文旅融合的大潮中，實現(xiàn)一體多元的新發(fā)展。

（三）加快社區(qū)建設，擴展空間場域

作為安徽吹打樂活動的主陣地，空間場域的重要性是不言自明的。其與活動的豐富性是成正比的。農(nóng)耕社會時期，安徽吹打樂自然是以廣大農(nóng)村地區(qū)為主要場域的。所以到了現(xiàn)當代，當社會發(fā)展至工業(yè)時代后，其賴以生存的場域在很大程度上趨于消亡，自身生存也是步履維艱。既然歷史潮流是不可逆的，那么只能順應潮流，在空間場域的擴展上做文章。而結合實際來看，社區(qū)則是新時期安徽吹打樂空間場域擴展的重要對象，其文化資源、物質資源和人力資源都是較為豐富的。從文化資源來看，社區(qū)本身便有著良好的音樂文化氛圍，加之社區(qū)的本地屬性，使其與安徽吹打樂有著天然的親近性，居民也愿意參與到各類吹打樂活動中來。從人力資源來看，社區(qū)內既有安徽吹打樂藝人，也有專業(yè)音樂工作者，如音樂教師等，他們將成為社區(qū)吹打樂活動開展的領導者和主力軍。從物質資源來看，多數(shù)社區(qū)都具有相應的場地和設備，可以滿足日常排練和演出活動的開展。所以城鎮(zhèn)化背景下，社區(qū)將會成為安徽吹打樂新的傳承基地。目前，已經(jīng)有諸多城市進行了成功的探索，如山東省青島市曾對29個社區(qū)授牌“非遺特色社區(qū)”。2022年8月，全國“非遺在社區(qū)”工作經(jīng)驗交流會在溫州召開。這都表明社區(qū)正是新時期下非遺空間場域擴展的最佳對象。具體到安徽吹打樂而言，在全面走進社區(qū)的過程中，還需要把握住以下幾個關鍵點：

首先是培育開發(fā)和利用主體。社區(qū)安徽吹打樂活動必須有強有力的主體，才能保證順利發(fā)展。結合實際來看，地方政府和文化部門對此是責無旁貸的。特別是文化主管部門，要組建社區(qū)非遺活動專班，全面負責推動包含安徽吹打樂在內的各類非遺活動的開展。同時與周邊企業(yè)、行業(yè)協(xié)會等建立起良好的合作關系，積極爭取資金、場地、設施等方面的幫助。在社區(qū)內部，同樣有多個主體待開發(fā)和利用。比如之前從事過安徽吹打樂相關的工作的藝人、安徽吹打樂資深愛好者、中小學音樂教師等，他們都會在各類活動中發(fā)揮不同且重要的作用，需要得到充分重視，并給他們提供發(fā)揮的空間與平臺，必要時還可以提供一定的物質和經(jīng)濟支持，充分激發(fā)他們參與的積極性。

其次是優(yōu)化開發(fā)和利用過程。為保證社區(qū)安徽吹打樂的長遠發(fā)展，也需要從系統(tǒng)性和科學性角度進行優(yōu)化。在內容方面，“要通過系統(tǒng)梳理與嚴格篩選，徹底屏蔽那些封建迷信、不健康的內容，保證內容是積極向上的、正能量的。在過程方面，要做好前期的規(guī)劃和預算，盡可能做到對人力、財力和物力合理運用，始終追求性價比。”[6]在效果方面，要充分尊重社區(qū)居民的意愿，發(fā)揮其積極主動性，因地制宜，精準施策，把安徽吹打樂傳承與社區(qū)善治、文化自信與鑄牢中華民族共同體意識緊密結合。在保障方面，要通過各類演出活動的開展，獲得來自社區(qū)周邊企業(yè)和社區(qū)居民的物質和人才保障，滿足進一步發(fā)展的資金、人力等需求。同時要善于對社會資源予以廣泛運用。比如在場地和設施方面，周邊中小學都有完善的音樂廳或功能廳，而且晚上都處于空閑狀態(tài)，對此就可以通過積極協(xié)商后有效運用。通過一系列努力，讓社區(qū)成為新型城鎮(zhèn)化過程中安徽吹打樂新的空間場域，真正實現(xiàn)當代安徽吹打樂的“見人見物見生活，共建共享共富有”。

（四）利用現(xiàn)代技術，積極宣傳推廣

傳統(tǒng)安徽吹打樂在宣傳推廣方面幾乎處于空白，而且始終在一定的空間內自給自足。而當社會形態(tài)發(fā)生變化后，因為宣傳推廣的缺失，也自然導致了其與當代社會生活的脫節(jié)。所以在大力弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，且文化競爭日益激烈的今天，應該也必須通過宣傳推廣的完善，使其文化空間得到全面的擴展和創(chuàng)新。比如依托于互聯(lián)網(wǎng)和新媒體技術創(chuàng)建的網(wǎng)站和APP，以及諸多線上表演和交流活動，就是實實在在的傳承主體、場域和活動的擴展。所以要摒棄自給自足的傳統(tǒng)舊觀念，利用現(xiàn)代技術積極進行宣傳和推廣，讓安徽吹打樂走出安徽，走向全國，走向世界。

首先是網(wǎng)絡交流平臺的構建。盡管安徽吹打樂聲名在外，但是當代人卻難有一個合適的機會和渠道走近這門古老藝術，這也說明了網(wǎng)絡交流平臺建設的滯后。對此，可以建設安徽吹打樂專題網(wǎng)站或APP，使之成為網(wǎng)絡大本營。凡是喜歡或想要了解安徽吹打樂的觀眾，都可以在這里獲得相應的咨詢。其內容大致包含以下幾個方面：第一是對安徽吹打樂的全面介紹，包含其發(fā)展歷史、分布情況、代表性傳承人等，以文字、圖片和視頻的方式進行立體化展示；第二是安徽吹打樂的實時資訊，包含最近開展了哪些活動，某位傳承人或某個戲班的近況等；第三是傳承人和戲班的聯(lián)系方式，便于觀眾可以與之取得聯(lián)系，積極開展各類演出活動等。通過這個交流平臺為安徽吹打樂和觀眾之間搭建起一座橋梁。

其次是網(wǎng)絡展示平臺的構建。在互聯(lián)網(wǎng)和新媒體技術的支持下，各種形式的展示早已不再是難事。安徽吹打樂也要主動抓住這個機會，全方位展示出自身的價值和風采。以視頻推廣為例，可以由當?shù)匚幕块T或行業(yè)協(xié)會牽頭，與抖音、快手、嗶嗶哩哩等知名視頻網(wǎng)站合作，推出安徽吹打樂專題，如精彩演出瞬間、傳承人訪談等。同時采用時下最為流行的直播模式，對一些演出活動進行現(xiàn)場報道，不僅可以讓觀眾隨時隨地的觀看，而且可以進行連線互動，營造出濃郁的參與氛圍，也獲得了良好推廣效果。

再次是網(wǎng)絡營銷平臺的構建。產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是當代安徽吹打樂發(fā)展的必由之路，而互聯(lián)網(wǎng)則為其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供了新的平臺，有助于使其成為一種新的消費文化，同時拉近其與當代人的距離。目前，“已經(jīng)有一些非遺藝人或團體利用互聯(lián)網(wǎng)開展了文創(chuàng)產(chǎn)品銷售、眾籌直播等活動，并通過對內容的革新迎合了當代人的審美需求，實現(xiàn)了從經(jīng)濟收益、品牌形象到文化工藝的全面豐收”[7]。如“老河口鑼鼓架子”和“老河口絲弦”兩項國家級非物質文化遺產(chǎn)的傳承人余家冰老先生，就率先試水了網(wǎng)絡眾籌直播，在線人數(shù)一度高達6萬人。這種規(guī)模和效應顯然是實地演出所不能比的，而且也獲得了良好的經(jīng)濟收益。通過這個營銷平臺，可以真正讓更多人了解和喜歡安徽吹打樂，并產(chǎn)生相應的消費行為，這對于其從外部輸血到自身造血機制的形成是具有決定性作用的。

（五）融入現(xiàn)代生活 創(chuàng)新行為活動

包含安徽吹打樂在內的各類非遺，之所以遇到傳承困難，一個重要原因就在于與現(xiàn)代生活的脫節(jié)。其內容陳舊，形式單一的行為活動已經(jīng)不再符合當代人的審美需求。所以對其行為活動進行創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展也是勢在必行。唯有此才能真正為當代人，特別是年輕人喜聞樂見。對此可以從以下幾個角度入手：

首先是探索構建IP模式。“IP”即知識產(chǎn)權。近年來，伴隨著非遺保護和傳承工作的深入開展，非遺的物權產(chǎn)權已經(jīng)不再有爭議，在此基礎上則需要將其放權給不同的機構、媒介和平臺，鼓勵對方對其進行全方位開發(fā)，并共享所獲得的收益。因為開發(fā)者身份不同，且以獲得收益為目的，這就從客觀上促成了安徽吹打樂內容和形式的轉變。以文創(chuàng)產(chǎn)品為例，伴隨著安徽吹打樂的廣為認知，完全可以委托設計公司，進行相應的手辦設計或樂器模型設計，在活動舉辦時適時推出，既可以使活動效果得到延伸，也可以形成一個產(chǎn)品系列推向市場，獲得相應的經(jīng)濟收益。又如安徽吹打樂專題紀錄片、微電影、動漫等，也完全可以進行嘗試，并與視頻網(wǎng)站進行聯(lián)合推廣，以符合當代人審美習慣的形式對安徽吹打樂進行全新的展示。

其次是積極實施科技創(chuàng)新。在當代，科技與非遺的距離越來越近，越早與科技結合，今后的發(fā)展之路也就越寬闊。早在2015年，中國非遺聯(lián)盟就成立了大數(shù)據(jù)庫，并對非遺進行編碼注冊，相當于為非遺辦理了一張電子身份證。以此為基礎，可以與科技創(chuàng)新相融合，進行數(shù)字博物館建設、VR全景展示等一系列新活動。對此安徽吹打樂也要融入其中，包含通過科技對現(xiàn)有樂器進行形制方面的革新、利用數(shù)字作曲技術推出新的曲目、打造專題山水實景演出等。如近年來風靡全國的電吹管，這是一種全新的電子樂器，其原理是用氣流控制電流，再通過電路板、電子元器件把產(chǎn)生的電流進行數(shù)據(jù)處理后將電流轉化為各種所需樂器的音色，與傳統(tǒng)吹管樂器相比，其最大的特點就是簡單易學。以安徽吹打樂中常見的竹笛、嗩吶等樂器為例，沒有幾年的專業(yè)訓練，很難奏出一段完美的旋律。但是電吹管卻降低了演奏者對其氣息、音準、音色、轉換指法轉調等演奏技術的門檻，在短時間內可以輕松上手。一些高級的電吹管還具有midi功能，可以讓演奏者通過電吹管與電腦的連接制作出midi音樂，滿足演奏者使用豐富的電腦音源庫中的音色演奏出多種樂器的音響效果，甚至還可以為演奏者的音樂創(chuàng)作提供編曲平臺。這就更容易吸引更多的安徽吹打樂及音樂愛好者積極參與和融入其中，使安徽吹打樂得到更好、更廣泛的傳承推廣和創(chuàng)新。這就是科技創(chuàng)新的力量，也是安徽吹打樂真正、全面融入當代生活的一種重要途徑和方式。

結語

綜上所述，近年來，伴隨著傳統(tǒng)文化復興與非遺保護、傳承工作的深入持續(xù)開展，包含安徽吹打樂在內的各類傳統(tǒng)文化，都在生存和發(fā)展境遇上獲得了巨大的發(fā)展空間，這無疑是值得充分肯定的。在此基礎上，還需要將工作做細做實，從更深層次分析其在當代受到冷遇的原因。文化空間作為安徽吹打樂生存和發(fā)展的基本空間，進入當代后一直受到壓縮，這對于其而言無疑是致命性的打擊。因此在未來的發(fā)展中，要將文化空間的構建和擴展作為新的、重要的發(fā)展理念和渠道，這個新的文化空間形成后，很多現(xiàn)有的問題也會在無形中得到解決和完善，并可以為其“雙創(chuàng)”打下堅實的基礎，讓這門古老的、彰顯著中華美學精神的藝術在當代散發(fā)出更加耀眼的光彩。

[1]薛可，龍靖宜.中國非物質文化遺產(chǎn)數(shù)字傳播的新挑戰(zhàn)和新對策[J].文化遺產(chǎn)，2020(01)：46.

[2]楊婧嵐,歐陽宏生.具身認知視域下的主流價值傳播創(chuàng)新[J].湖南師范大學社會科學學報，2021(03):37.

[3]季中揚，高鵬程.“非遺”保護與區(qū)域文化認同[J].文化遺產(chǎn)，2021(03):50.

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[5]麻國鈞.土壤與墑情:非遺“項目”與“文化空間”關系芻議[J].中國非物質文化遺產(chǎn)，2022(02):10.

[6]王夢玉，李旭.非物質文化遺產(chǎn)在數(shù)字文化空間中的重構研究[J].文化月刊,2020(09):121.

[7]吳承篤，王穎.讓非遺“活”起來，元宇宙與我國非遺發(fā)展新思[J].閱江學刊，2022(03)：33.

On the Cultural Space Construction and Extension of Contemporary Anhui Wind and Percussion Music

SONG Yan-lei

(School of Music and Dance, Fuyang Normal University, Fuyang 236041, Anhui)

Anhui wind and percussion music is the most representative type of traditional culture in Anhui, with a long history and unique style. Since modern times, with the development of the times and social changes, the cultural space on which it relies for survival has been continuously compressed, which also makes it fall into the crisis of inheritance. Therefore, in inheriting the contemporary Anhui wind and percussion music, we should pay attention to the construction and expansion of its cultural space, promoting its creative transformation and innovative development through the innovation of the inheritance subject, inheritance field and behavior activities, and make it a new cultural name card of Anhui in the new era.

Anhui wind and percussion music; cultural space; construction and extension

10.14096/j.cnki.cn34-1333/c.2022.06.03

J617.5

A

2096-9333（2022）06-0015-06

2022-09-24

2021年度安徽省哲學社會科學規(guī)劃一般項目“安徽吹打樂的時代化表達與人文敘事”（AHSKY2021D118）。

宋延雷（1981- ）男，山東萊蕪人，副教授，碩士研究生導師，研究方向：音樂學。