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    拼貼技巧在《比薩詩(shī)章》中的運(yùn)用及價(jià)值意蘊(yùn)

    2022-03-23 12:46:54胡圣昊
    關(guān)鍵詞:詩(shī)章文類龐德

    胡圣昊

    (華中師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,武漢 430079)

    引言

    《比薩詩(shī)章》(The Pisan Cantos)是美國(guó)詩(shī)人伊茲拉·龐德(Ezra Pound)的代表作,出自《詩(shī)章》的第七十四章至八十四章?!侗人_詩(shī)章》是1944年龐德被捕之后在意大利比薩的監(jiān)獄里寫成的。龐德在這些詩(shī)作中將自己對(duì)于社會(huì)現(xiàn)狀的想法以及歷史事件、文學(xué)典故進(jìn)行融合,創(chuàng)作出美國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌的典范。不可忽視的是,在這些具有實(shí)驗(yàn)性質(zhì)的詩(shī)作中,龐德體現(xiàn)出他對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的觀照以及對(duì)解決各種社會(huì)問(wèn)題所做出的反思。本文旨在探究龐德在《比薩詩(shī)章》中大量使用的拼貼技巧,從而揭示出龐德通過(guò)使用這種詩(shī)歌實(shí)驗(yàn)的創(chuàng)作手法,在詩(shī)歌中傳達(dá)的對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀照和思考。

    一、拼貼技巧在《比薩詩(shī)章》中的運(yùn)用

    拼貼技巧出自以畢加索為代表的現(xiàn)代主義藝術(shù)。文學(xué)作品中所使用的拼貼技巧就在于“把各種差異性因素組織在一個(gè)文本的平面上”。[1]拼貼技巧可以打破時(shí)空界限,將不同的時(shí)空并置。在《比薩詩(shī)章》中,龐德大量運(yùn)用拼貼技巧,他將不同的語(yǔ)言和符號(hào)、不同國(guó)家的歷史事件和文學(xué)典故、不同的意象、不同的文類拼貼在一起,使得各種異質(zhì)性的元素混雜成一個(gè)整體。

    首先,龐德將不同的語(yǔ)言和符號(hào)進(jìn)行拼貼。在《比薩詩(shī)章》中,除了英語(yǔ)之外,龐德還使用了其他現(xiàn)代西方語(yǔ)言(法語(yǔ)、德語(yǔ)、意大利語(yǔ)等)、古代西方語(yǔ)言(古希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)等),甚至使用了漢語(yǔ)、阿拉伯語(yǔ)等東方語(yǔ)言。龐德還將書面語(yǔ)言和口頭語(yǔ)言混雜使用。讀者不僅可以讀到非常正式的書面語(yǔ)言,還可以讀到諸如“Dawnt let ’em git you”的口頭語(yǔ)言。[2]461同時(shí),龐德使用了其他符號(hào),比如阿拉伯?dāng)?shù)字、樂(lè)譜。第七十五章的主體部分由一份樂(lè)譜構(gòu)成,龐德還經(jīng)常使用阿拉伯?dāng)?shù)字對(duì)當(dāng)時(shí)存在的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題進(jìn)行評(píng)述。

    其次,龐德將不同國(guó)家的歷史、文學(xué)典故進(jìn)行拼貼。在詩(shī)作中,龐德對(duì)東西方各國(guó)古往今來(lái)的典故信手拈來(lái),呈現(xiàn)出極大的跳躍性,模糊了時(shí)空的界限,給讀者一種穿越時(shí)空的感覺。在第七十七章中,“拜倫勛爵嘆息他(孔子)/未把它寫成韻文/‘符節(jié)之半,’/伏爾泰幾乎和我一樣選擇/作為他的《路易十四》的結(jié)尾”。[3]84在這節(jié)詩(shī)中,龐德將生活在不同時(shí)空的拜倫、孔子、伏爾泰等歷史名人并置和拼貼,這樣的創(chuàng)作手法看似削弱了詩(shī)句之間的關(guān)聯(lián)性。然而,拜倫和伏爾泰都崇尚孔子的儒家思想。拜倫認(rèn)為自己在倫理上崇尚孔子,而伏爾泰在《路易十四》的結(jié)尾稱贊中國(guó)的儒家禮儀。[3]84這五行詩(shī)涉及到不同國(guó)家的典故,但是其最終的落腳點(diǎn)是對(duì)孔子的尊崇。

    第三,龐德將不同的意象進(jìn)行拼貼。以龐德為首的意象派詩(shī)人受到中國(guó)古典詩(shī)歌和日本俳句的啟發(fā),主張?jiān)姼鑴?chuàng)作要“一連串的意象并置,不允許抽象的語(yǔ)言進(jìn)入其中”。[4]60龐德反對(duì)在詩(shī)歌中對(duì)意象之間的關(guān)聯(lián)進(jìn)行解釋,其中的關(guān)聯(lián)需要讀者自己去解讀。在《比薩詩(shī)章》中,龐德將大量的意象進(jìn)行拼貼,由此組成詩(shī)句。在第七十四章中,“神奇的圣甲蟲匍匐在祭壇前/他的脊殼上散發(fā)著綠光/黎明在神圣的土地上耕耘,讓春蠶吐絲/在柔韌的顯”。[3]11龐德將“圣甲蟲”“綠光”“黎明”“土地”“春蠶”等一系列的意象拼貼在一起,這實(shí)際上基于他對(duì)漢字“顯”進(jìn)行解讀。因?yàn)樵撟种泻小叭铡焙汀敖z”兩個(gè)字,所以他認(rèn)為這個(gè)字象征著光明和創(chuàng)造力,所以他將象征著光明和創(chuàng)造力的意象進(jìn)行拼貼,以此將看似毫無(wú)關(guān)系的意象并置。[5]

    第四,龐德將不同的文類拼貼在一起。從總體而言,《比薩詩(shī)章》是詩(shī)歌。然而詩(shī)歌中還混雜了其他的文類,比如戲劇獨(dú)白、歷史資料、宗教禱告詞等。比如,龐德在詩(shī)歌中不時(shí)地提及自己的生活經(jīng)歷以及重要的歷史事件,表現(xiàn)他對(duì)往事的追憶和反思以及對(duì)未來(lái)的探索。在第七十四章,“現(xiàn)在是不是更黑?還是以前更黑?靈魂的黑夜?/是否有更黑的,還只是圣約翰忍著腹痛/為后世寫作”。[3]29龐德在監(jiān)獄里思考自己的人生和未來(lái),他通過(guò)詩(shī)歌與自己想象中的讀者進(jìn)行對(duì)話,表達(dá)了他對(duì)光明的向往和對(duì)未來(lái)的期許。他也在詩(shī)歌中穿插大量的歷史事件的敘述,在詩(shī)歌中描述當(dāng)時(shí)的各種社會(huì)問(wèn)題,體現(xiàn)了他的“史詩(shī)雄心”。[6]80在第七十四章中,他提到丘吉爾恢復(fù)金本位制的史實(shí)。通過(guò)文類的拼貼,龐德模糊了詩(shī)歌的界限,顛覆了傳統(tǒng)意義上詩(shī)歌的形式,對(duì)于詩(shī)歌的實(shí)驗(yàn)和創(chuàng)新具有極大的推動(dòng)。

    總之,龐德作為詩(shī)人具有自覺進(jìn)行創(chuàng)新的精神,他在詩(shī)歌中通過(guò)拼貼技巧的使用,大膽地進(jìn)行詩(shī)歌實(shí)驗(yàn),突破了傳統(tǒng)的詩(shī)歌形式。

    二、拼貼技巧下《比薩詩(shī)章》的特征

    龐德在《比薩詩(shī)章》中使用拼貼技巧進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作的革新,這使得《比薩詩(shī)章》突破了傳統(tǒng)的詩(shī)歌形式,呈現(xiàn)出獨(dú)具特色的特征。

    首先,龐德在《比薩詩(shī)章》中將看似沒(méi)有關(guān)聯(lián)的材料拼貼并置,使得詩(shī)歌呈現(xiàn)出碎片化的特點(diǎn)。在第七十七章中,“麗晶運(yùn)河旁的工作室/西奧多拉睡在沙發(fā)上,年輕的/泰米的‘裁縫賬單’/或格里希金的照片多年后又找到”。[3]80這四行詩(shī)分別涉及到美國(guó)的地名、一個(gè)未知女性的姓名、日本舞蹈演員伊藤道男的化名和艾略特詩(shī)歌中的人物,跨越了不同的國(guó)家和文化。每一行詩(shī)在表面上都是簡(jiǎn)單的事實(shí)描述,沒(méi)有使用任何“多余的詞匯”對(duì)這些人物進(jìn)行解釋說(shuō)明。龐德以這種方式處理素材,極大地削弱了詩(shī)行之間的關(guān)聯(lián),使得讀者難以把握拼貼的人物或者事物之間的關(guān)聯(lián),每一行詩(shī)看似都只是一塊碎片,彼此之間無(wú)法建立聯(lián)系。

    其次,龐德將不同的語(yǔ)言和不同國(guó)家的歷史、文學(xué)典故進(jìn)行拼貼,使得詩(shī)歌呈現(xiàn)出復(fù)調(diào)性的特征。巴赫金認(rèn)為,復(fù)調(diào)指的是文學(xué)作品中“有著眾多的各自獨(dú)立而不相融合的聲音和意識(shí)”。[7]4在《比薩詩(shī)章》中,龐德將東西方各國(guó)的語(yǔ)言和典故進(jìn)行拼貼并置,打破了西方文化至上的霸權(quán)思維,使得東西方的文化在統(tǒng)一的詩(shī)歌整體之中得以進(jìn)行自由而平等的交流。在第七十八章中,“對(duì)于羅斯托夫采夫(是羅斯托夫采夫嗎?)/沒(méi)有比固定利息更糟/幾年平均/《孟子·滕文公章句上》/第三段第七節(jié)”。[3]106龐德將俄裔美國(guó)歷史學(xué)家和中國(guó)古代思想家孟子對(duì)于治理國(guó)家的相關(guān)論述進(jìn)行拼貼,他沒(méi)有對(duì)兩位思想家的觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)述,而是讓他們進(jìn)行平等的對(duì)話。在《比薩詩(shī)章》中,人物擁有獨(dú)立陳述觀點(diǎn)的權(quán)利,似乎成為了具有自我思想的主體。

    再次,龐德將不同的文類進(jìn)行拼貼,顛覆了傳統(tǒng)的詩(shī)歌形式,體現(xiàn)了詩(shī)歌創(chuàng)作的開放性。有學(xué)者認(rèn)為,拼貼技巧“部分滿足了更靈活有包容性的寫作需要,用這樣的方法,不但可以把任何材料放進(jìn)詩(shī)里,而且在各類似乎毫無(wú)聯(lián)系的題材之間取得了聯(lián)系”。[8]284龐德使用了歷史文獻(xiàn)、禱告詞、對(duì)話等諸多文類,將它們?cè)凇侗人_詩(shī)章》中雜糅成有機(jī)的整體。在龐德的筆下,詩(shī)歌不再是一個(gè)封閉的、保守的文類,而是一個(gè)可以吸取各種文類之長(zhǎng)的開放的文類。在第七十七章中,龐德記載了商王成湯鑄造錢幣的史實(shí)?!岸劣诎l(fā)行功能/公元前1766年/據(jù)記載,國(guó)家可以貸款”。[3]84龐德在探討經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的時(shí)候,對(duì)歷史文獻(xiàn)進(jìn)行拼貼,縮小了古代和現(xiàn)代之間的距離,在對(duì)史實(shí)的追溯中體現(xiàn)出龐德對(duì)當(dāng)下的關(guān)注。文類的拼貼體現(xiàn)出《比薩詩(shī)章》的兼容并蓄,龐德以開放的姿態(tài)在詩(shī)歌中使用各種文類,以各種文類之長(zhǎng)觀照復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)世界。

    總之,通過(guò)運(yùn)用拼貼技巧,《比薩詩(shī)章》呈現(xiàn)出碎片化、復(fù)調(diào)性和開放性的特點(diǎn),成為現(xiàn)代主義文學(xué)中頗具實(shí)驗(yàn)性的代表作之一。

    三、拼貼技巧在《比薩詩(shī)章》中的價(jià)值意蘊(yùn)

    詩(shī)人使用某種技巧進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作,其背后都是受到意識(shí)形態(tài)的影響。龐德在《比薩詩(shī)章》中大量使用拼貼技巧,是出于自己強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意識(shí)。正如龐德所言,“文學(xué)并不是存在于真空之中。作家具有和他們作為作家能力相匹配的一定的社會(huì)功能”。[9]龐德注重作家的社會(huì)功能,本質(zhì)上是強(qiáng)調(diào)作家對(duì)于現(xiàn)實(shí)的觀照。因此,龐德在《比薩詩(shī)章》中進(jìn)行詩(shī)歌實(shí)驗(yàn),就是力求對(duì)于現(xiàn)實(shí)存在的問(wèn)題進(jìn)行反思和回應(yīng)。具體而言,他的詩(shī)歌是對(duì)文學(xué)和社會(huì)的回應(yīng)。

    其一,《比薩詩(shī)章》對(duì)維多利亞時(shí)期的文學(xué)中存在的問(wèn)題進(jìn)行回應(yīng)。在龐德主張的意象派詩(shī)歌興起之前,維多利亞時(shí)期所盛行的感情泛濫、矯揉造作的詩(shī)風(fēng)在文學(xué)領(lǐng)域大行其道。在龐德看來(lái),維多利亞時(shí)代的詩(shī)歌“過(guò)分模糊抽象,過(guò)分雕琢矯情”,[4]59不利于文學(xué)的健康發(fā)展。他“基于‘崇尚古典’和‘開拓創(chuàng)新’基礎(chǔ)上的詩(shī)歌理念”進(jìn)行詩(shī)歌實(shí)驗(yàn),[4]74主張從東方古典詩(shī)歌中吸取營(yíng)養(yǎng),對(duì)既有的詩(shī)歌形式進(jìn)行改革和創(chuàng)新,以此對(duì)維多利亞時(shí)期的詩(shī)風(fēng)進(jìn)行沖擊和顛覆。

    其二,《比薩詩(shī)章》對(duì)“二戰(zhàn)”之后初期的西方社會(huì)中存在的問(wèn)題進(jìn)行回應(yīng)?!侗人_詩(shī)章》的創(chuàng)作時(shí)間是龐德被捕入獄之后。當(dāng)時(shí),“二戰(zhàn)”的浩劫給全世界造成難以估量的毀滅性打擊,也對(duì)人類造成了創(chuàng)傷。戰(zhàn)后初期的西方社會(huì)出現(xiàn)精神危機(jī),人們對(duì)于未來(lái)看不到希望。在這樣的歷史背景之下,龐德作為具有現(xiàn)實(shí)意識(shí)的詩(shī)人,在詩(shī)歌中反映社會(huì)中存在的諸多問(wèn)題。

    龐德試圖將《詩(shī)章》寫成一部現(xiàn)代主義的史詩(shī)。[6]81龐德密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界,他的詩(shī)歌和現(xiàn)實(shí)之間存在對(duì)話性的關(guān)系。龐德通過(guò)采用拼貼技巧,用碎片化的詩(shī)句反映出當(dāng)時(shí)混亂的社會(huì)現(xiàn)狀,而這種陌生化的形式呈現(xiàn)出“二戰(zhàn)”之后的支離破碎的世界。拼貼技巧就是龐德用詩(shī)歌觀照現(xiàn)實(shí)的書寫策略。龐德采用拼貼技巧,以全新的形式創(chuàng)作詩(shī)歌,從而反映、回應(yīng)現(xiàn)實(shí)世界。

    此外,他積極了解當(dāng)時(shí)的重大社會(huì)問(wèn)題,并且在《比薩詩(shī)章》中將發(fā)生在不同時(shí)空的重大事件進(jìn)行拼貼并置,從而引起讀者對(duì)于混亂的西方社會(huì)的關(guān)注?!岸?zhàn)”之后的人類社會(huì)暴露出資本主義制度的弊端,遭受戰(zhàn)爭(zhēng)重創(chuàng)的人類面對(duì)著精神的荒原,而龐德主要關(guān)注政治和經(jīng)濟(jì)方面的問(wèn)題。在第七十八章中,龐德提到美國(guó)加入國(guó)際聯(lián)盟、美國(guó)憲法的禁酒令、瑞士日內(nèi)瓦的高利貸問(wèn)題、英法等國(guó)家的不義行為等一系列的事件。龐德在《比薩詩(shī)章》中將發(fā)生在不同時(shí)空的重要事件拼貼在一起,模糊了其中的時(shí)空距離,呈現(xiàn)出時(shí)空交錯(cuò)的特點(diǎn)。這種詩(shī)歌創(chuàng)作的技巧類似于小說(shuō)創(chuàng)作時(shí)所采用的意識(shí)流手法,使得龐德突破傳統(tǒng)線性時(shí)空觀的限制,轉(zhuǎn)而關(guān)注自身的“心理時(shí)間”,雖身陷囹圄,卻心懷天下。看似短短的幾行詩(shī)句,卻高屋建瓴地向讀者展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)各國(guó)的社會(huì)全貌。所以,龐德的《比薩詩(shī)章》關(guān)注當(dāng)時(shí)重大的社會(huì)問(wèn)題,展現(xiàn)了一幅西方社會(huì)的全景圖。

    龐德的《詩(shī)章》“通過(guò)將當(dāng)今的事件和人物和過(guò)去以及其他文化中的事件和人物進(jìn)行比較,對(duì)當(dāng)代歷史進(jìn)行分析”。[6]81龐德在《比薩詩(shī)章》中不僅追溯歷史、關(guān)注當(dāng)下,同時(shí)也是找尋在“二戰(zhàn)”后人類世界的出路和希望,給社會(huì)問(wèn)題提出解決方案,為混亂的現(xiàn)實(shí)提供借鑒。

    通過(guò)拼貼技巧的使用,龐德意在強(qiáng)調(diào)人們的創(chuàng)新思維,為人類的未來(lái)探索前進(jìn)的道路。戰(zhàn)后初期的西方社會(huì)面對(duì)著精神的荒原,所以龐德對(duì)于西方文化產(chǎn)生了懷疑。他在《比薩詩(shī)章》中運(yùn)用拼貼技巧,使得詩(shī)歌呈現(xiàn)出復(fù)調(diào)性的特征,譜寫了一部由多元文化構(gòu)成的多聲部交響曲,其目的就在于引導(dǎo)人們將視角轉(zhuǎn)向東方文化尋找西方社會(huì)的出路。他在《比薩詩(shī)章》中經(jīng)常引用包括儒家經(jīng)典在內(nèi)的中國(guó)古代文獻(xiàn),宣傳以“誠(chéng)”“仁”為核心的儒家思想和老子的道家思想。他宣傳以中國(guó)文化為代表的東方文化,希望借鑒東方文化的精華對(duì)西方社會(huì)所存在的問(wèn)題進(jìn)行解決。由此可見,他對(duì)各國(guó)文化一視同仁,并且認(rèn)為人類文明的健康發(fā)展基于各國(guó)文化的平等交流。當(dāng)時(shí)的西方社會(huì)普遍忽視了以中國(guó)文化為代表的東方文化的價(jià)值,而龐德呼吁西方國(guó)家學(xué)習(xí)東方文化,這無(wú)疑具有深刻的借鑒意義。

    此外,龐德在詩(shī)歌中將政治和經(jīng)濟(jì)方面的問(wèn)題進(jìn)行拼貼,同時(shí)雜糅以自己對(duì)于這些問(wèn)題的思考,其目的就在于呼吁人類社會(huì)對(duì)政治和經(jīng)濟(jì)進(jìn)行改良。他認(rèn)為“獻(xiàn)給國(guó)家的禮物莫過(guò)于/孔夫子的悟性”,[3]59希望政府能夠按照儒家思想對(duì)國(guó)家進(jìn)行治理,減少對(duì)人民的經(jīng)濟(jì)剝削。他反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng),“詛咒那些以武力征服的人/和那些以力量為唯一公理的人”。[3]75此外,他秉承平等、開放的文化觀,將古今各國(guó)的優(yōu)秀歷史人物的事跡進(jìn)行拼貼,尤其稱贊堯、舜、禹、托馬斯·杰弗遜等賢人,認(rèn)為智慧、仁德的領(lǐng)袖能夠引導(dǎo)人類走向更加光明的未來(lái)。

    總而言之,龐德通過(guò)在《比薩詩(shī)章》中使用拼貼技巧,一方面反映各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,另一方面為社會(huì)問(wèn)題提出解決方案,為西方社會(huì)的發(fā)展提供借鑒,這體現(xiàn)出龐德強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意識(shí)。

    結(jié)語(yǔ)

    龐德在《比薩詩(shī)章》中大量使用拼貼技巧,一方面進(jìn)行詩(shī)歌實(shí)驗(yàn),另一方面在詩(shī)歌中探討自己對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)注和思考。通過(guò)拼貼技巧的使用,《比薩詩(shī)章》呈現(xiàn)碎片化、復(fù)調(diào)性和開放性的特點(diǎn),實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)歌形式的革新。此外,龐德將當(dāng)時(shí)的重要事件進(jìn)行拼貼,勾勒出人類社會(huì)的全景圖,暴露出現(xiàn)實(shí)世界的諸多問(wèn)題。龐德也將自己對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的反思進(jìn)行拼貼,嘗試對(duì)人類社會(huì)的未來(lái)進(jìn)行探索,強(qiáng)調(diào)人們的創(chuàng)新精神以及對(duì)各國(guó)優(yōu)秀文化的借鑒和學(xué)習(xí)?!侗人_詩(shī)章》運(yùn)用拼貼技巧,將詩(shī)歌實(shí)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)觀照有機(jī)地結(jié)合,成為一部?jī)?yōu)秀的現(xiàn)代主義史詩(shī)。

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