“歷史合力論”的人民立場之維

盛國榮，馬 達(dá)

（天津工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300387）

恩格斯闡述的“歷史合力論”把唯心主義宿命論和唯意志論再一次驅(qū)逐出社會歷史發(fā)展領(lǐng)域，利用批判經(jīng)濟(jì)決定論所帶來的直接影響，捍衛(wèi)歷史唯物主義的科學(xué)性、革命性和人民性?！皻v史合力論”堅(jiān)持了人民立場，充分肯定人民群眾的利益需要、能動作用和主體地位，在強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)因素具有“歸根到底”作用的同時，重視上層建筑的反作用力，以及人作為主體在反作用中的功能和定位，所引申出的目的性與規(guī)律性相統(tǒng)一的方法論要求也為主體認(rèn)識、把握和運(yùn)用規(guī)律，合理地作出判斷、確定目的和制定計(jì)劃提供具體指向。對于中國共產(chǎn)黨而言，“歷史合力論”的有效運(yùn)用，有助于始終堅(jiān)持人民至上的價值理念，有利于全面貫徹整體性與系統(tǒng)性的方法論要求，同時也為推動、踐行和實(shí)現(xiàn)全過程人民民主和共同富裕提供方法論指導(dǎo)。

一、“經(jīng)濟(jì)決定論”有悖于“人民立場”

資產(chǎn)階級社會學(xué)家和“修正主義者”通過模糊歷史唯物主義和經(jīng)濟(jì)決定論之間的界限，將“利益至上”原則和自發(fā)宿命論移植到唯物史觀當(dāng)中，試圖使其成為資本主義制度的衛(wèi)道士和無產(chǎn)階級運(yùn)動的破壞者。恩格斯曾經(jīng)指出，保爾·巴爾特先生為歪曲歷史唯物主義“所采取的方式和規(guī)模，不能不使人提出一個問題：這只是一般的無知和局限性還是故意歪曲”[1]373。實(shí)質(zhì)上，鼓吹經(jīng)濟(jì)決定論的終極目標(biāo)，其一，就是用似乎肯定或修正歷史唯物主義的手段，達(dá)到否定或歪曲歷史唯物主義的目的；其二，從根本上破壞歷史唯物主義的理論大廈，最終導(dǎo)致無產(chǎn)階級運(yùn)動受挫乃至破產(chǎn)；其三，為資產(chǎn)階級的唯利是圖和統(tǒng)治合法性提供理論支撐。鑒于此，經(jīng)濟(jì)決定論與人的自由全面發(fā)展背道而馳，其有悖于人民立場顯而易見。

（一）“經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定因素”有悖于人民立場

猶如早期重商主義把金屬貨幣作為唯一財(cái)富，經(jīng)濟(jì)決定論同樣將經(jīng)濟(jì)因素作為唯一決定因素。把馬克思主義誤認(rèn)為經(jīng)濟(jì)決定論的波普爾認(rèn)為，“馬克思把歷史舞臺上的人間演員（包括所謂‘大’人物）都看作是被經(jīng)濟(jì)線路——被他們無法駕御的歷史力量——不可抗拒地推動著的木偶”[2]168。經(jīng)濟(jì)決定論把經(jīng)濟(jì)因素奉為圭臬，徹底肯定了經(jīng)濟(jì)因素所具有的最終性質(zhì)，機(jī)械地看待經(jīng)濟(jì)因素在社會歷史發(fā)展中的決定性作用，認(rèn)為人類社會歷史發(fā)展的任何關(guān)系只有單純依靠經(jīng)濟(jì)因素才能最終獲得完滿，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)因素是“棋手”，其余因素皆為“棋子”。不可否認(rèn)，歷史唯物主義認(rèn)為經(jīng)濟(jì)因素具有“歸根到底”的作用，也正是把經(jīng)濟(jì)因素，即物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)作為人類社會發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，社會歷史觀才會被賦予真實(shí)意義，以至于實(shí)現(xiàn)革命性的變革。然而，這并不意味著馬克思主義等同于經(jīng)濟(jì)決定論。

需要指出的是，無論是經(jīng)濟(jì)的決定作用，還是對其進(jìn)行的理論拓展，一旦偏離了基本立場，則會產(chǎn)生截然不同的理論和歷史事實(shí)。就內(nèi)容來講，經(jīng)濟(jì)決定論固然具有一定的科學(xué)內(nèi)容，但由于其自身存在的嚴(yán)重缺陷，使其一經(jīng)出場便無法將人作為理論的出發(fā)點(diǎn)。從形式來看，經(jīng)濟(jì)決定作用的機(jī)械化，模糊了人與人之間的社會生產(chǎn)關(guān)系，反而有利于資本家站在資產(chǎn)階級立場對無產(chǎn)階級進(jìn)行剝削和統(tǒng)治。

立場問題作為理論的核心命題，具體指向?yàn)槔碚摶c(diǎn)上的哲學(xué)反思，其結(jié)果作為聯(lián)結(jié)理論與現(xiàn)實(shí)的基本價值判斷，成為區(qū)分不同理論的基本原則。經(jīng)濟(jì)決定論與歷史唯物主義之間的顯著區(qū)別在于理論基點(diǎn)不同。具體表現(xiàn)為，忽視了“現(xiàn)實(shí)的人”及其實(shí)踐活動在歷史進(jìn)程中的具體地位。首先，在人本身的價值上，“人民至上”屈從于“利益至上”。其次，在價值實(shí)現(xiàn)上，經(jīng)濟(jì)是目的而人是手段。再次，在人和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系上，要求人完全服從于經(jīng)濟(jì)自發(fā)力量的統(tǒng)治。可以看出，巴爾特將歷史唯物主義與經(jīng)濟(jì)決定論混為一談，目的之一便是通過抽離歷史唯物主義中“人”的理論基點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)否定歷史唯物主義的最終目的。

立場問題作為實(shí)踐的關(guān)鍵依據(jù)，具體指向?yàn)閷?shí)踐環(huán)節(jié)的合理構(gòu)建，其結(jié)果既能夠檢驗(yàn)抽象理論在現(xiàn)實(shí)中的契合程度，也能夠成為檢驗(yàn)實(shí)踐成效的重要標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)濟(jì)決定論在實(shí)踐環(huán)節(jié)與歷史唯物主義有著顯著的區(qū)別。具體表現(xiàn)為，以遮蔽資本主義剝削的表象，構(gòu)建以私有制為基礎(chǔ)的資本主義生產(chǎn)方式的合理性。首先，為最大程度榨取剩余價值，資本原始積累階段的資本家無視工人階級的身心需要，憑借所謂的商品交換原則過度延長工作時間。其次，資本過度積累導(dǎo)致無產(chǎn)階級貧困化加劇，在資本積累一般規(guī)律的掩蓋下，“工人的狀況必然隨著資本的積累而日趨惡化”[3]708。再次，在以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)中，物對人的統(tǒng)治，同樣表現(xiàn)為物對觀念的掌控。正如馬克思認(rèn)為古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)代表人物亞當(dāng)·斯密和李嘉圖的使命“只是表明在資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系下如何獲得財(cái)富，只是將這些關(guān)系表述為范疇、規(guī)律并證明這些規(guī)律、范疇比封建社會的規(guī)律和范疇更有利于財(cái)富的生產(chǎn)”[4]615?？梢钥闯?，以巴爾特為代表的資產(chǎn)階級學(xué)者試圖將歷史唯物主義還原為古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的企圖，目的是想永久存續(xù)對無產(chǎn)階級的剝削和統(tǒng)治。

（二）“整體性”與“個體性”的缺失有悖于人民立場

經(jīng)濟(jì)決定論鼓吹經(jīng)濟(jì)因素在社會歷史發(fā)展中的自發(fā)作用，就是要徹底否認(rèn)除經(jīng)濟(jì)因素以外其他因素的能動作用。理由很簡單，為了使其在社會歷史領(lǐng)域僅僅堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)必然性。這種論調(diào)雖然在觀念上確認(rèn)了物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，但卻用缺乏事實(shí)印證的臆造代替了應(yīng)從歷史與現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)聯(lián)系的證實(shí)。

恩格斯在致約瑟夫·布洛赫的信中提到：“我們在反駁我們的論敵時，常常不得不強(qiáng)調(diào)被他們否認(rèn)的主要原則，并且不是始終都有時間、地點(diǎn)和機(jī)會來給其他參與相互作用的因素以應(yīng)有的重視?！盵5]593歷史唯物主義正是從物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)出發(fā)而贏得了與舊唯物主義和唯心主義斗爭的勝利。然而，勝利的背后并非是馬克思和恩格斯的主觀臆造，推動他們前進(jìn)的還有現(xiàn)實(shí)中的聯(lián)系。例如，《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》呼吁以政治批判來批判宗教，《神圣家族》批判思辨唯心主義漠視人和人的實(shí)踐，《德意志意識形態(tài)》表達(dá)著社會存在與社會意識的相互聯(lián)系，《共產(chǎn)黨宣言》倡導(dǎo)培育無產(chǎn)階級的階級意識，《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中的無產(chǎn)階級專政理論，皆為破除經(jīng)濟(jì)決定論的有力例證。簡單扼要地說，歷史唯物主義創(chuàng)立伊始就已經(jīng)準(zhǔn)確完整地回應(yīng)了詰難，而“這些人哪怕能讀懂也好啊”[5]617。

雖然歷史唯物主義的主要批判對象是“半截子唯物主義”，即“揚(yáng)棄”那種把思辨、理性作為歷史發(fā)展動力，忽視經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)“歸根結(jié)底”作用的理論，但經(jīng)濟(jì)決定論，同樣漠視人的實(shí)踐，只不過是把“愛”“理性”等精神動力替換為唯一作用的“經(jīng)濟(jì)”，這在歷史觀上也具有“半截子”的特性。在現(xiàn)實(shí)意義上，對有悖于人民立場的“半截子唯物主義”的批判，適用于對經(jīng)濟(jì)決定論的批判。在邏輯關(guān)系上，恰恰說明了歷史唯物主義并非是自己的對立物。

對于歷史發(fā)展的主體性問題以及主體與客體的相互作用，經(jīng)濟(jì)決定論者用經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，特別是用永久不變的物質(zhì)利益來代替人的主體性，雖然起點(diǎn)是物質(zhì)的，但最終落于抽象。他們看到，一旦擁有不同目的的人意識到自身正在參與歷史的創(chuàng)造，明白多種因素共同作用能夠推動或阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人的社會性則會得到張揚(yáng)，主體的人與政治、意識形態(tài)、國家等不同因素的交織也就會展現(xiàn)出更多的不確定性，而這種不確定性的潛在趨勢威脅著資本主義私有制。建構(gòu)永恒化的資產(chǎn)階級關(guān)系十分迫切。也正是這樣，經(jīng)濟(jì)力量與人的自由全面發(fā)展存在的斷裂，有悖于人民立場?？傊?，把經(jīng)濟(jì)因素對歷史發(fā)展的決定性作用賦予唯一性的邏輯，不僅否定了個人意志和思想動機(jī)的個體性，而且還忽視了主觀與客觀相聯(lián)系的整體性。否認(rèn)歷史活動是群眾活動的經(jīng)濟(jì)決定論，維護(hù)的是資產(chǎn)階級的階級統(tǒng)治利益，違背的卻是人民立場。

（三）“必然性”和“偶然性”的斷裂有悖于人民立場

經(jīng)濟(jì)決定論作為理解和解釋歷史發(fā)展趨勢的學(xué)說，以線性進(jìn)化的思維方式，鼓吹經(jīng)濟(jì)因素在社會歷史演進(jìn)中的自發(fā)推動作用。一方面，極力反對上層建筑等其他因素對“經(jīng)濟(jì)秩序”加以干涉，認(rèn)為只要順應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自發(fā)規(guī)律，人類社會便能夠自然而然地發(fā)生變革；另一方面，缺乏經(jīng)濟(jì)和階級狀況的研究，把經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑當(dāng)作現(xiàn)成的公式，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展不成熟的情況下盲目套用，輕視上層建筑等其他因素的具體作用。這種宿命論和庸俗進(jìn)化論的論調(diào)如若面向現(xiàn)實(shí)，歷史發(fā)展中的偶然因素便會被經(jīng)濟(jì)的必然性所替代，從而一勞永逸地忽略經(jīng)濟(jì)發(fā)展所產(chǎn)生的社會矛盾。對于已經(jīng)驅(qū)逐了辯證法的經(jīng)濟(jì)決定論來說，政治和觀念結(jié)構(gòu)一旦滑向了唯心史觀，無政府主義和改良主義便成為其理論歸宿。

為了反對和批判歷史唯心主義，馬克思和恩格斯把經(jīng)濟(jì)解放，即物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)對人類社會歷史演進(jìn)的決定性作用擺在首要位置，始終強(qiáng)調(diào)要通過掌握資本主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，揭示資本主義的經(jīng)濟(jì)、階級矛盾和資本主義制度必然崩潰的歷史趨勢。然而，無政府主義和改良主義忽略了人們的社會關(guān)系基礎(chǔ)，違背了人類社會歷史演進(jìn)的基本規(guī)律，從而以經(jīng)濟(jì)的唯一決定作用來理解和解釋社會存在。德國社會民主黨黨內(nèi)的小資產(chǎn)階級半無政府主義“青年派”，以教條式的方法理解馬克思主義，在沒有分析經(jīng)濟(jì)與階級狀況的情況下盲目鼓吹無政府主義，“一味地反對德國社會民主黨參加議會選舉，否認(rèn)利用合法斗爭形式的必要性，積極鼓動德國工人舉行罷工”[6]。與之相反，以伯恩施坦為代表的第二國際理論家，僅僅局限于依靠經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動社會主義革命，忽略了社會發(fā)展的多元因素，一味地鼓吹“和平長入”社會主義，否認(rèn)階級斗爭和無產(chǎn)階級專政的正當(dāng)性。

以上分析表明，無政府主義和改良主義在經(jīng)濟(jì)因素的必然性和上層建筑等其他因素的偶然性方面存在著斷裂，而這種斷裂有悖于人民立場。堅(jiān)持半無政府主義的“青年派”，沒有分析資本主義生產(chǎn)方式的歷史條件和具體特點(diǎn)，不講求斗爭策略，鼓吹盲目暴動，全盤否定合法斗爭的作用，反而走向了小資產(chǎn)階級立場，使人成為了被任意擺布的“棋子”。改良主義鼓吹階級合作，反對階級斗爭和無產(chǎn)階級專政，以犧牲無產(chǎn)階級利益等待著社會主義的過渡，然而，資本主義私有制只要存在，剝削便會存在，不進(jìn)行階級斗爭，人的自由全面發(fā)展便無法成為現(xiàn)實(shí)。否定階級便是否定階級的根本利益，否認(rèn)無產(chǎn)階級專政的必要性，人民立場也就無從談起。

二、“人民立場”是內(nèi)嵌在“歷史合力論”中的價值尺度

唯物史觀對一切舊歷史觀的變革，最重要的方面就是回答了歷史和歷史活動的本質(zhì)，即歷史是人類發(fā)展的歷史，歷史活動是追求著人的目的的活動。“現(xiàn)實(shí)的個人”與“從事實(shí)際活動的人”一經(jīng)出場，人民立場便坐落在唯物史觀的理論基礎(chǔ)之上，從而也就實(shí)現(xiàn)了人民立場與唯物史觀的統(tǒng)一。恩格斯晚年面對庸俗的經(jīng)濟(jì)唯物主義對歷史唯物主義的曲解與篡改，所做的工作就是以“歷史合力論”思想予以回應(yīng)和批判，從而傳達(dá)完整的馬克思主義唯物史觀。我們要做的并非是重復(fù)地論證歷史唯物主義是否符合人民立場，而是為人民立場之所以能夠作為“歷史合力論”的價值尺度尋找依據(jù)。

（一）“歷史合力論”彰顯人民群眾的主體地位

關(guān)于歷史創(chuàng)造者的問題，經(jīng)濟(jì)決定論者將資本主義生產(chǎn)關(guān)系作為推動歷史發(fā)展的永恒動力。對此，馬克思批判道，“以前是有歷史的，現(xiàn)在再也沒有歷史了”[4]612。對于歷史觀上踏進(jìn)唯心主義的經(jīng)濟(jì)決定論來說，由于無法穿透經(jīng)濟(jì)運(yùn)動的表象，導(dǎo)致其至多是停留在經(jīng)濟(jì)的決定性作用，而沒有探究物質(zhì)生產(chǎn)所承載著的社會關(guān)系，最終忽視了現(xiàn)實(shí)的人及其實(shí)踐活動。正如約瑟夫·布洛赫對唯物史觀所產(chǎn)生的困惑和追問：承認(rèn)經(jīng)濟(jì)的決定性作用，是否意味著忽視個人意志的能動作用？恩格斯對此作出明確答復(fù)，認(rèn)為“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣”[5]592。

在“歷史合力論”的視域中，物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)與個人意志相交織，正確地回答了社會歷史發(fā)展的動力問題。其一，恩格斯重申了唯物史觀的實(shí)踐范疇，指明我們的實(shí)踐并非是純粹思想力量作用下的實(shí)踐，而是歷史行動中的人基于現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)踐。不存在脫離現(xiàn)實(shí)世界的抽象的人，正是現(xiàn)實(shí)的人及其物質(zhì)活動推動著社會歷史的發(fā)展。因此，將物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐作為出發(fā)點(diǎn)是正確理解歷史動力的前提條件。其二，恩格斯重申了創(chuàng)造歷史的基本條件和物質(zhì)根源，突出強(qiáng)調(diào)物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)的“歸根到底”作用。恩格斯指出：“各個人的意志——其中的每一個都希望得到他的體質(zhì)和外部的、歸根到底是經(jīng)濟(jì)的情況（或是他個人的，或是一般社會性的）使他向往的東西?！盵5]593馬克思曾經(jīng)也進(jìn)行過精辟闡述，認(rèn)為“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”[4]295?！叭藗?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活”[4]531，而有什么樣的生活條件，就會形成什么樣的愿景。單個意志的目的和意圖由物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)所決定。隨著分工的形成和發(fā)展，作為社會存在物的人所具有的社會屬性也使單個意志相互交織、相互作用，重組和整合成具有不同價值取向的共同意志。其三，恩格斯重申了意志間相互沖突的根源。物質(zhì)和精神需要推動著代表不同階級利益的共同意志的形成，不同利益主體之間訴求的分化產(chǎn)生了矛盾和沖突，最終形成不可調(diào)和狀態(tài)下的階級斗爭，但無論階級斗爭表現(xiàn)為何種形式，“歸根到底都是圍繞著經(jīng)濟(jì)解放進(jìn)行的”[7]306。其四，恩格斯重申了物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是絕大多數(shù)人的實(shí)踐。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐不是少數(shù)英雄人物的實(shí)踐，而是由庸俗思想家口中的“骯臟”“下流”和“缺乏教養(yǎng)”的廣大勞動人民群眾的實(shí)踐，實(shí)踐所形成的合力或多或少都會對推動社會歷史發(fā)展有所助益。

人民群眾是歷史發(fā)展的主體，歷史發(fā)展離不開人的實(shí)踐活動?！皻v史合力論”通過對感性的實(shí)踐、物質(zhì)和精神的需要、人們的交互活動，以及意志背后物質(zhì)因素的相互沖突的理解，一方面，肯定了階級社會的歷史是人民群眾為滿足自身利益需要的生產(chǎn)實(shí)踐的歷史；另一方面，肯定了作為實(shí)踐主體的人通過自身需要的利益爭奪來推動歷史的進(jìn)步，階級社會如果沒有剝奪與被剝奪的對抗，物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)也便不會持續(xù)發(fā)展。

（二）“歷史合力論”重視多種因素的整合作用

唯物史觀認(rèn)為，社會歷史的發(fā)展并非是經(jīng)濟(jì)因素單方面作用的結(jié)果，政治上層建筑和觀念上層建筑通過反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，同樣會參與到社會歷史的發(fā)展進(jìn)程。恩格斯晚年通過論述“歷史合力論”思想，再一次明確指出：創(chuàng)造歷史的過程中，“政治等等的前提和條件，甚至那些縈回于人們頭腦中的傳統(tǒng)，也起著一定的作用，雖然不是決定性的作用”[5]592。深入探討恩格斯“多種因素交互作用”的理論，一方面，可以了解單個意志和共同意志參與歷史創(chuàng)造的具體途徑、功能和定位；另一方面，可以明晰單個意志和共同意志在實(shí)踐環(huán)節(jié)并非能夠隨心所欲地參與歷史的創(chuàng)造，而是具有特定的前提、條件和邊界。

“歷史合力論”在強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)決定性的同時，凸顯了主體的實(shí)踐活動能力，并將主體和感性形式融為一體。意志的動機(jī)是單個人行動的前提，“市民社會的一切要求（不管當(dāng)時是哪一個階級統(tǒng)治著），也一定要通過國家的意志，才能以法律形式取得普遍效力”[7]306?？梢姡皻v史合力論”不是脫離社會現(xiàn)實(shí)的抽象理論，也并非某個特殊歷史階段的抽象說明，而是重視主觀因素與客觀因素交融交織的系統(tǒng)性理論。

其一，從事實(shí)踐活動的主體及主體意志參與并引領(lǐng)著社會歷史的變革。恩格斯運(yùn)用力的平行四邊形公式，闡釋了社會歷史領(lǐng)域的共同意志既不是少數(shù)英雄人物所壟斷的意志，也不是相互獨(dú)立的單個意志簡單相加而成，而是相互交錯的單個意志的集中表達(dá)。正是最廣大人民群眾的共同意志指導(dǎo)著作為主體的人自覺、自主、自為地從事創(chuàng)造歷史的活動。

其二，單個意志和共同意志背后所代表的物質(zhì)利益存在著一定程度的沖突與對抗。矛盾在不同歷史階段和社會背景下有著不同的表現(xiàn)形式，主要會隨著人的需要和物質(zhì)生產(chǎn)的具體變化而發(fā)生變化。其中，人民群眾根本利益是否在相一致的范疇下決定著矛盾是對抗性還是非對抗性矛盾。

其三，單個意志間存在沖突，并不意味著不能合理有效地參與社會歷史進(jìn)程。恩格斯指出：“每個意志都對合力有所貢獻(xiàn)，因而是包括在這個合力里面的?！盵5]593由此可以看出，意志的撕裂與融合所影響下的行動是社會歷史發(fā)展的直接動力和源泉，所產(chǎn)生的作用力不但不會消散，還可以通過協(xié)商形成最大公約數(shù)，進(jìn)而產(chǎn)生更加強(qiáng)大的力量。

其四，在階級社會，單個意志和共同意志為最大化地占有物質(zhì)利益，自覺地與不同載體相結(jié)合。具有階級性和相對獨(dú)立性的載體包括，政治上層建筑：政治法律制度及受其影響的政治組織和政治設(shè)施；觀念上層建筑：政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等意識形態(tài)。政治上層建筑和觀念上層建筑既作為支配意志的力量，又服務(wù)于具體目的的實(shí)現(xiàn)。

意志能動性的張揚(yáng)是否意味著可以全憑觀念或超脫時空邊界來隨意地創(chuàng)造歷史？對此，恩格斯明確指出：“我們是在十分確定的前提和條件下創(chuàng)造的。其中經(jīng)濟(jì)的前提和條件歸根到底是決定性的?！盵5]592跟隨經(jīng)濟(jì)狀況和歷史條件的變化來激發(fā)意志的能動性，符合人們追求利益的需要，更有利于人們實(shí)踐活動的順利進(jìn)行。

（三）“歷史合力論”要求目的性與規(guī)律性相統(tǒng)一

目的性與規(guī)律性相統(tǒng)一，就是主體意識能動地反映客體，探索、認(rèn)識和掌握事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，以有利于滿足主體愿望和需要的方式，改造客觀世界和改造人自身。馬克思主義認(rèn)為，規(guī)律作為客觀存在，無法被人的意識取消、創(chuàng)造和超越，主觀能動性的發(fā)揮要以客觀規(guī)律為前提，然而，這并不意味著主體在客觀規(guī)律面前心有余力不足，在順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢和符合歷史發(fā)展必然性的同時，主體能夠認(rèn)識、把握和運(yùn)用規(guī)律，進(jìn)而合理地作出判斷、確定目的和制定計(jì)劃。

規(guī)律性是恩格斯“歷史合力論”的重要議題，如果我們考察恩格斯對經(jīng)濟(jì)決定作用的肯定表述，那么顯而易見，“最終”“決定性因素”“歸根到底”“必然性”等詞句，均可以看作是規(guī)律性的同義替換?！皻v史合力論”承認(rèn)人類社會的發(fā)展存在著客觀規(guī)律，既用不以人的意識為轉(zhuǎn)移的必然性將主體意志排除到客觀規(guī)律之外，又在不夸大主體意志的基礎(chǔ)上，揭示客觀規(guī)律與主體意志在社會歷史運(yùn)動中的辯證統(tǒng)一?？陀^規(guī)律不會主動滿足人的目的需要，實(shí)踐過程是人的目的需求的實(shí)現(xiàn)過程。實(shí)踐是目的性與規(guī)律性相統(tǒng)一的根本條件。只有經(jīng)過改造客觀世界的實(shí)踐，主體意志才能被賦予實(shí)踐意義，社會歷史發(fā)展也才能最終脫離神秘的解釋、擺脫神秘的性質(zhì)、逃脫神秘的重復(fù)，這也是“歷史合力論”區(qū)別于歷史唯心主義和機(jī)械決定論的準(zhǔn)確判定。

對于主觀能動性與客觀規(guī)律性相統(tǒng)一的原則，恩格斯結(jié)合歷史運(yùn)動的現(xiàn)實(shí)關(guān)系作出充分闡述。他指出：“國家權(quán)力對于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反作用可以有三種：它可以沿著同一方向起作用，在這種情況下就會發(fā)展得比較快；它可以沿著相反方向起作用，在這種情況下，像現(xiàn)在每個大民族的情況那樣，它經(jīng)過一定的時期都要崩潰；或者是它可以阻止經(jīng)濟(jì)發(fā)展沿著某些方向走，而給它規(guī)定另外的方向——這種情況歸根到底還是歸結(jié)為前兩種情況中的一種。但是很明顯，在第二和第三種情況下，政治權(quán)力會給經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來巨大的損害，并造成大量人力和物力的浪費(fèi)?！盵5]597也正是如此，我們可以得出結(jié)論，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然性并非是不可預(yù)測的隱匿結(jié)果。主體和主體意志能夠在認(rèn)識、把握和運(yùn)用價值規(guī)律、剩余價值規(guī)律、商品交換規(guī)律、資本主義積累一般規(guī)律、分配規(guī)律等規(guī)律的前提下，通過政治組織、政治權(quán)利等上層建筑因素，系統(tǒng)、具體和歷史地改造客觀世界和主觀世界，使之順應(yīng)時代的發(fā)展潮流，符合人民群眾的根本利益。

三、“歷史合力論”為“人民立場”的踐行指明方向

主體意志的正確發(fā)揮和客觀規(guī)律的正確把握，有利于推進(jìn)黨和國家事業(yè)取得巨大勝利?！皻v史合力論”作為歷史唯物主義的重要組成部分，不僅揭示了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，還指明了人類社會發(fā)展進(jìn)步的前進(jìn)方向。對于中國共產(chǎn)黨而言，“歷史合力論”的有效運(yùn)用，有助于掌握全心全意為人民服務(wù)的合理內(nèi)核，有助于貫徹整體性和系統(tǒng)性理念來區(qū)分任務(wù)目標(biāo)的輕重緩急，有助于厘清中國特色社會主義的鮮明特質(zhì)和顯著優(yōu)勢，有助于明晰自身所處的歷史方位和所承擔(dān)的歷史使命。善于運(yùn)用“歷史合力論”推進(jìn)中國特色社會主義偉大事業(yè)，對于中國共產(chǎn)黨人民立場的踐行具有重要的指導(dǎo)意義。

（一）主體維度：人民至上是中國共產(chǎn)黨人民立場的核心

“歷史合力論”通過闡釋主體及主體意志，即具有一定目的并從事生產(chǎn)實(shí)踐的人，再一次指明發(fā)展為了人民和依靠人民的具體導(dǎo)向。中國共產(chǎn)黨繼承和發(fā)展了恩格斯“歷史合力論”思想，在百年奮斗歷程中始終堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨。毛澤東指出：“為了全黨與全國人民的利益，這就是我們的出發(fā)點(diǎn)，就是我們的立場?！盵8]253黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央忠實(shí)代表人民群眾的根本利益，明確指出“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”[9]4。

堅(jiān)持“歷史合力論”，要始終堅(jiān)持人民至上理念，依靠人民群眾創(chuàng)造歷史偉業(yè)。習(xí)近平總書記曾經(jīng)指出：“堅(jiān)持人民主體地位，充分調(diào)動人民積極性，始終是我們黨立于不敗之地的強(qiáng)大根基?！盵10]依靠人民群眾創(chuàng)造歷史偉業(yè)，要尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，廣泛汲取人民群眾的智慧和力量推動技術(shù)發(fā)展和科技創(chuàng)新，共建中國特色社會主義偉大事業(yè)；要積極踐行群眾路線，總結(jié)人民群眾的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，激發(fā)人民群眾參與社會治理的積極性和主動性；要充分調(diào)動人民群眾的監(jiān)督力量，傾聽人民群眾的意見和建議，防止任何利益集團(tuán)凌駕于人民群眾之上，通過匯集民心筑牢黨的執(zhí)政根基。

堅(jiān)持“歷史合力論”，要積極踐行人民至上理念，滿足人民群眾對美好生活的向往。要把大力發(fā)展生產(chǎn)力作為永恒課題，保持經(jīng)濟(jì)合理有效運(yùn)行，激發(fā)市場活力和發(fā)展動力，把發(fā)展目的指向?yàn)闈M足人民群眾的物質(zhì)和精神需要；要著力解決發(fā)展的不平衡不充分問題，實(shí)施定點(diǎn)幫扶，以點(diǎn)帶面，促進(jìn)鄉(xiāng)村全面振興，城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展；要堅(jiān)定實(shí)施擴(kuò)大內(nèi)需策略，切實(shí)滿足人民群眾對教育、就業(yè)、醫(yī)療衛(wèi)生、社會保障、生態(tài)文明等需求；要持續(xù)擴(kuò)大高水平對外開放，依據(jù)民生需要提出改革舉措，讓改革發(fā)展成果惠及民生，增強(qiáng)人民群眾的“獲得感”。

堅(jiān)持“歷史合力論”，要牢固樹立人民至上理念，永葆黨先進(jìn)性和純潔性的政治本色。恩格斯曾經(jīng)指出：“每一既定社會的經(jīng)濟(jì)關(guān)系首先表現(xiàn)為利益?！盵11]320經(jīng)濟(jì)關(guān)系所催生的利益集團(tuán)具有鮮明的階級性，社會主義制度下也存在著利益集團(tuán)。反對利益集團(tuán)侵犯人民的權(quán)利、掠奪人民的資源、瓜分人民的利益是中國共產(chǎn)黨不可推卸的責(zé)任，健全法律體系、完善分配體制、強(qiáng)化黨內(nèi)監(jiān)督是中國共產(chǎn)黨理應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)?；诖耍袊伯a(chǎn)黨莊嚴(yán)宣告，“黨代表中國最廣大人民根本利益，沒有任何自己特殊的利益，從來不代表任何利益集團(tuán)、任何權(quán)勢團(tuán)體、任何特權(quán)階層的利益，這是黨立于不敗之地的根本所在”[12]。

（二）理論維度：堅(jiān)持整體性和系統(tǒng)性的理念是堅(jiān)實(shí)之基

“歷史合力論”所論述的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑等諸要素的交互關(guān)系，為人民立場的踐行提供方法論要求。按照“歷史合力論”的觀點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)因素并非是推動社會歷史發(fā)展的唯一動力，而是與上層建筑等諸要素相結(jié)合，組成社會有機(jī)系統(tǒng)，共同推動社會歷史的發(fā)展。中國共產(chǎn)黨是善于運(yùn)用方法論的政黨，創(chuàng)造性地把“歷史合力論”轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)中國具體實(shí)踐的方法論體系，始終堅(jiān)持“客觀地而不是主觀地、發(fā)展地而不是靜止地、全面地而不是片面地、系統(tǒng)地而不是零散地、普遍聯(lián)系地而不是孤立地觀察事物、分析問題、解決問題，在矛盾雙方對立統(tǒng)一的過程中把握事物發(fā)展規(guī)律，克服極端化、片面化”[13]179-180。

“不謀全局者，不足謀一域”，經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展需要上層建筑等客體因素共同推動?！拔逦灰惑w”總體布局強(qiáng)調(diào)黨和國家各項(xiàng)工作均應(yīng)圍繞著以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，推動經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展和有效互動。經(jīng)濟(jì)上，強(qiáng)調(diào)把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)，全面貫徹新發(fā)展理念和新發(fā)展格局，扎實(shí)推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，構(gòu)筑現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系以揚(yáng)棄資本邏輯，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展惠及民生提供物質(zhì)保障；政治上，堅(jiān)持黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，密切聯(lián)系群眾，筑牢統(tǒng)一戰(zhàn)線，不斷完善中國特色社會主義制度，大力開展黨風(fēng)廉政建設(shè)，為國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供制度和組織保證；文化上，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，拓寬文化傳播渠道，堅(jiān)決反對文化虛無主義，強(qiáng)調(diào)人民群眾在文化建設(shè)上的主體地位，給予廣大人民群眾以文化關(guān)懷和精神寄托；社會建設(shè)上，強(qiáng)調(diào)要維護(hù)最廣大人民群眾的根本利益，尊重人民的首創(chuàng)精神，正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的辯證關(guān)系，營造公平正義的社會環(huán)境；生態(tài)文明建設(shè)上，引導(dǎo)人民群眾參與生態(tài)治理，共享生態(tài)發(fā)展紅利，積極推動人與自然和諧共生?？傊袊伯a(chǎn)黨堅(jiān)持社會發(fā)展的整體性和系統(tǒng)性，領(lǐng)導(dǎo)中國人民參與到各要素的整合、互動，從而最大程度地形成社會合力。

（三）實(shí)踐維度：踐行全過程人民民主是具體的制度安排

“歷史合力論”并沒有停留在各要素的相互交融，而是具體分析了合力間相互沖突與協(xié)作的作用力，也正是單個意志的沖突與協(xié)作所產(chǎn)生的作用力并不等于零，為中國共產(chǎn)黨人民立場的踐行提供了實(shí)踐指向。人民當(dāng)家作主既是“歷史合力論”的理論結(jié)晶，同時也是民主制度有效運(yùn)行的任務(wù)目標(biāo)。習(xí)近平總書記指出：“社會主義民主不僅需要完整的制度程序，而且需要完整的參與實(shí)踐?！盵14]292全過程人民民主是人民民主專政的社會主義中國為人民意志的充分涌動提供的具體實(shí)踐路徑。

第一，全過程人民民主的有效運(yùn)行離不開中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中曾經(jīng)指出：“工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主?！盵15]52中國共產(chǎn)黨是人民意志有序表達(dá)的推動者，是人民意志集中展現(xiàn)的統(tǒng)籌者，是人民意志沿著正確方向發(fā)展的保障者，是人民群眾根本利益的維護(hù)者，同時也是人民民主有效運(yùn)行的示范者。黨的領(lǐng)導(dǎo)是推動全過程人民民主有效運(yùn)行的政治保證。

第二，全過程人民民主要堅(jiān)持以人民為中心的價值導(dǎo)向。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“民主不是裝飾品，不是用來做擺設(shè)的，而是要用來解決人民要解決的問題的?！盵14]296防止上層建筑阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，要積極回應(yīng)群眾關(guān)切，重視人民群眾參與頂層設(shè)計(jì)的現(xiàn)實(shí)需要，通過民主渠道優(yōu)化上層建筑，以公共政策的實(shí)施進(jìn)一步與人民群眾共享民主發(fā)展成果。

第三，全過程人民民主要致力于引導(dǎo)人民群眾有效協(xié)商?！皡f(xié)商民主是實(shí)現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)的重要方式，是我國社會主義民主政治的特有形式和獨(dú)特優(yōu)勢?！盵16]29-30協(xié)商就是充分匯集主體意志，凝聚廣泛共識，形成最大公約數(shù)。通過意見征求、座談協(xié)商、網(wǎng)絡(luò)議政等形式就關(guān)系人民具體利益的相關(guān)議題集中民智，在不同維度上踐行走群眾路線的優(yōu)良傳統(tǒng)。協(xié)商民主不是零和博弈，而是科學(xué)民主決策的重要前提，民主決策高質(zhì)量執(zhí)行的重要基礎(chǔ)，提高人民群眾參與效能的重要途徑。

（四）價值維度：實(shí)現(xiàn)共同富裕是中國共產(chǎn)黨的價值取向

“歷史合力論”的根本要求是洞察社會歷史發(fā)展規(guī)律及其具體走向，利用實(shí)踐來運(yùn)用客觀規(guī)律并改造客觀世界，進(jìn)而將“自在的必然性”和“為我的必然性”通過實(shí)踐統(tǒng)一起來。目的性的自由與規(guī)律性的必然之間的相互關(guān)系作為哲學(xué)范式具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。習(xí)近平總書記指出：“共同富裕是一個長遠(yuǎn)目標(biāo)，需要一個過程，不可能一蹴而就，對其長期性、艱巨性、復(fù)雜性要有充分估計(jì)，辦好這件事，等不得，也急不得。”[17]實(shí)現(xiàn)共同富?！暗炔坏谩保馕吨绻恢鲃诱J(rèn)識客觀規(guī)律而盲目接受規(guī)律的支配，意識則會倒向唯心主義的宿命論，而人的實(shí)踐則會遭到資本邏輯的支配，淪為資本的奴隸；實(shí)現(xiàn)共同富?！凹辈坏谩?，意味著如果夸大意識的能動作用而否定社會一般規(guī)律的客觀性，意識則會倒向唯心主義的唯意志論，而人的實(shí)踐則會阻礙社會的發(fā)展，遭到規(guī)律的懲罰。

推動共同富裕是必然王國向自由王國發(fā)展進(jìn)程的重要組成部分，要求做到合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一。經(jīng)濟(jì)規(guī)律的具體形式和影響力在不同的社會制度下有不同的表現(xiàn)。在社會主義初級階段，以公有制為主體、多種所有制并存和按勞分配分配為主體、多種分配方式并存符合最廣泛人民群眾的根本利益，積極性的激發(fā)、貧富差距的縮小、人民自由程度的擴(kuò)大體現(xiàn)為掌控和駕馭經(jīng)濟(jì)規(guī)律的自信與維護(hù)和保障人民利益的目的的統(tǒng)一?？傊?，以合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的方式制定政策是推動共同富裕、維護(hù)人民利益的根本要求。

四、結(jié) 語

恩格斯闡述的“歷史合力論”思想正是在“現(xiàn)實(shí)的人”及其實(shí)踐活動相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，全面考察了人民群眾的主體地位，重視實(shí)踐環(huán)節(jié)多重因素的整合作用，明確“為了人民”與“依靠人民”相互支撐、不可分割的辯證關(guān)系，正本清源，捍衛(wèi)歷史唯物主義的理論根基，充分體現(xiàn)了“無產(chǎn)階級的運(yùn)動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動”[15]42這一馬克思主義人民立場。對于中國共產(chǎn)黨而言，一是要把一切為了人民和一切依靠人民整合起來，時刻牢記人民群眾在社會歷史發(fā)展中的主體地位；二是要以馬克思主義整體性和系統(tǒng)性的方法論要求著眼社會現(xiàn)實(shí)，切實(shí)解決好人民群眾的急難愁盼問題；三是要為人民群眾參與社會實(shí)踐提供具體的活動平臺，以完善的制度安排激發(fā)主體活力；四是將人民至上的價值立場落實(shí)到工作實(shí)際，為實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕指航定向。總之，繼承并發(fā)展恩格斯“歷史合力論”思想，將人民群眾的利益需要、能動作用與主體地位整合起來，有利于以堅(jiān)定的人民立場奪取中國特色社會主義偉大事業(yè)新的勝利。