弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 不斷堅定文化自信

唐凱麟

在我國，自1840年鴉片戰(zhàn)爭以來的180多年間，所謂古今、中西、體用、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之爭一直不絕于耳、從未間斷，其核心就是如何正確認識傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化、處理和對待傳統(tǒng)和現(xiàn)代化的關(guān)系問題。近年來，習近平總書記從實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的時代高度出發(fā)，又一次把這個問題提到了全黨和全國人民的面前。他指出：“培育和踐行社會主義核心價值觀必須立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本?！币虼?，在新形勢下，大力弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、不斷堅定文化自信，對實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢有著十分重要的意義。

世界歷史發(fā)展證明，世界上每個民族和國家在其面臨社會急劇的變化和轉(zhuǎn)型的關(guān)頭，在其迎接新的歷史挑戰(zhàn)、走向新的歷史階段的過程中，都會遇到如何認識和對待自己民族和國家的傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化的問題。中國從奴隸社會向新興的封建社會過渡的春秋戰(zhàn)國時期，就有“百家爭鳴”，特別是“儒法之爭”，其中的焦點之一就是所謂“法先王”“法后王”還是“美當今”的如何對待已有傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化的問題。這一爭論前后延續(xù)了三百多年，直到漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”才算結(jié)束，因而奠定了往后中國封建社會的基本思想政治格局。14—15世紀，西方社會在走出中世紀、走向近現(xiàn)代社會的歷史過程中，就通過文藝復興運動返回到它們民族和國家的傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化，并通過對其做出新的評估，進行新的詮釋，才建構(gòu)了西方近現(xiàn)代的工業(yè)文明。這一過程直到18世紀法國資產(chǎn)階級革命才算告一段落，前后也經(jīng)歷了幾百年的時間。

在當代，伴隨著西方的所謂新、舊現(xiàn)代化理論之爭，我們清楚地看到，一些地方例如拉丁美洲國家，試圖拒絕自己本土的文化資源，拋棄自己民族的傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化，簡單地移植和嫁接西方發(fā)達國家的價值觀念、文化模式和制度規(guī)范，以求實現(xiàn)國家現(xiàn)代化，其結(jié)果是不僅沒有實現(xiàn)現(xiàn)代化，反而導致發(fā)展長期停滯，社會動亂，人民生活貧困，成為了西方最發(fā)達國家美國的不安定的“后院”。這就是拉丁美洲一些國家何以長期反美情緒高漲的深刻根源。同樣，美國進行的所謂“價值觀戰(zhàn)爭”，造成的則是中東長期的亂局、難民危機和恐怖主義的滋生。這些雄辯地證明了西方的舊的現(xiàn)代化理論的破產(chǎn)。也雄辯地證明，對于任何一個國家和民族來說，社會的現(xiàn)代化不可能拋棄本土的文化資源，割斷自己國家民族的傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化的血脈和紐帶，簡單從外部嫁接和移植而來?，F(xiàn)代化必須立足于自己國家和民族的文化根基，尊重文化自身發(fā)展的規(guī)律，正確處理好“本來”和“外來”、民族化和國際化的辯證關(guān)系，而這只能是一個依據(jù)時代發(fā)展的需要，吸收外來的先進國家發(fā)展的積極成果，對自己國家和民族的傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的歷史過程。

一個國家、民族的傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化本質(zhì)上就是這個國家和民族的群體的自我意識。就個體而言，每個人之所以是他自己而不是別人，這個“自我”就是由他所特有的自我意識系統(tǒng)構(gòu)成的。而作為一個國家、民族群體特有的“自我”是這個國家和民族群體在長期的共同生活、共同社會實踐中所形成的、世代相傳的傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化。中國古人說：“人貴有自知之明?！睂τ谝粋€國家民族群體來說，只有認識“自我”才能走向“新我”。因為這個“自我”中蘊含著它特有的文化基因，是它處理同外部世界的關(guān)系中所特有的文化力量和途徑，也是它對生活的秩序與意義的一種特殊的把握，因而形成了它所特有的問題意識、解題路徑、解題方式、價值目標。但是這些又畢竟是在過去的特定生存境遇和歷史條件下形成發(fā)展起來的，它們必然打上深刻的歷史烙印，存在著這樣或那樣的同現(xiàn)代社會發(fā)展不相適應的局限性。因此，相對于現(xiàn)代新的歷史條件和生存境遇而言，首先，它必須保持“自我”，因為是它自己而不是別人走向新的歷史時期和社會形態(tài);其次，它又不可能是原來的“自我”，因為它不可能以不變應萬變，它必須在應變中，在迎接各種新的挑戰(zhàn)中，去保持“自我”，創(chuàng)造“新我”。這是一個社會歷史的發(fā)展和作為這一發(fā)展的主體的人雙向互動、互促的文明發(fā)展的歷史過程，也是一個人們常說的，人創(chuàng)造了歷史，歷史又創(chuàng)造了人的辯證過程。

在如何認識和對待傳統(tǒng)、傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關(guān)系問題上，澄清所謂西化論的理論是非，對于我們來說也十分重要。西化論在我國自近代以來一直不絕于耳，至今仍為一些人所信奉和宣揚。這種理論宣揚，在當今世界上任何國家和民族要實現(xiàn)現(xiàn)代化就必須走西方化的道路。美國著名學者費正清教授把它概括為一個公式，即“沖擊—反應”。按照這個公式，任何非西方的發(fā)展中國家要實現(xiàn)現(xiàn)代化，就必須接受西方發(fā)達國家的先進文化的沖擊，并對此作出單向的反應。這就是說，對于已經(jīng)實現(xiàn)現(xiàn)代化的西方國家來說，現(xiàn)代化就在于積極的自我擴張和發(fā)展，不斷地甚至強行地輸出和推銷西方的價值觀念、文化模式和制度規(guī)范。而對于非西方發(fā)展中國家而言，出路似乎只有一條：放棄自己國家民族的文化傳統(tǒng)，否認自己能夠自主地走上現(xiàn)代化道路的社會發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，拋棄自己國家民族的本土資源，去被動地接受西方發(fā)達國家的沖擊、洗禮，只有這樣實現(xiàn)國家的改造和轉(zhuǎn)化，才能走向現(xiàn)代化。

不難看出，這種西化論理論，其基本立足點是西方中心主義，而它的理論基礎(chǔ)是社會達爾文主義，它的思維模式則是西方特有的二分法。這種理論首先主觀地把整個世界劃分為西方和非西方、現(xiàn)代和非現(xiàn)代或者說是傳統(tǒng)和現(xiàn)代化兩個部分。顯然，這種人為的二分法實際上一開始就預設(shè)了一個前提或者一種價值取向，即西方優(yōu)于、高于非西方。在這種理論看來，歷史是進化的，是一種由低級向高級的線性的發(fā)展過程，既然西方已經(jīng)處于進化的高端階級，而非西方還處于進化的低端階級，那么，西方就要優(yōu)于、高于非西方。而非西方要進化就必須接受西方的沖擊、洗禮、改造和轉(zhuǎn)型——適者生存、優(yōu)勝劣汰，這就是西化論的理論邏輯。顯然，這種理論是十分錯誤的。

首先，這種理論的前提是虛假的。正如印度著名學者德賽指出的，西方學者這種西化論理論是以兩個假設(shè)為前提的：一是將美國和西歐發(fā)達國家的資本主義社會看作典型的現(xiàn)代化社會，并以此作為現(xiàn)代化的唯一模式;二是這種理論所使用的現(xiàn)代化的概念，基本上是意在描述在資本主義生產(chǎn)方式框架內(nèi)社會所發(fā)生的轉(zhuǎn)變過程和方式。這就是說，這種理論把一個資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)生學上的概念，偷換為一個具有普遍意義的共生性概念，這就把特殊夸大為普遍、把個別夸大為一般，以致使西方資本主義生產(chǎn)方式描述成唯一的現(xiàn)代化的模式，正是通過制造這種渾水摸魚欺瞞世人的虛假邏輯，才得出只有西方化才能實現(xiàn)現(xiàn)代化的錯誤結(jié)論。

其次，這種理論否認和拒斥了人類文化發(fā)展的多樣性、多元性。人們常說，“條條道路通羅馬”。事實上，由于世界各國的國情不同，文化傳統(tǒng)的差別，其走向現(xiàn)代化的道路也必然是多樣的。歷史地說，人類走出原始的野蠻狀況、走向文明社會的歷史道路就是各不相同的。古希臘羅馬走的是一條“家庭——私有制——國家”的道路，而亞洲的許多國家則走的是一條“家庭——國家——私有制”的道路。關(guān)于這一點，在馬克思主義經(jīng)典著作中就有過充分的論述。馬克思把這兩種不同的道路分別概括為“古典古代”和“亞細亞古代”。同樣，人類走出中世紀走向現(xiàn)代化的道路也應該是多樣的、多元的。這是人類文化和文明發(fā)展的規(guī)律。實踐證明，所謂現(xiàn)代化就是西方化的說教，不過是以美國為首的西方國家為其推行殖民主義、霸權(quán)主義而張目罷了。

第三，這種理論違背了社會發(fā)展和文化交流的客觀規(guī)律，否認和拒斥非西方國家走向現(xiàn)代化的內(nèi)在動因。歷史發(fā)展表明，在中國，早在明代中期就出現(xiàn)了資本主義萌芽，到了明末清初，這種萌芽更是得到了進一步的發(fā)展，正如毛澤東同志指出的，如果沒有外來勢力的干擾，阻斷了中國近代歷史發(fā)展的正常秩序，中國也會緩慢地走向近現(xiàn)代資本主義社會。20世紀60年代以來東南亞經(jīng)濟奇跡的出現(xiàn)，更是雄辯地說明，傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化并不是一個國家、民族走向近現(xiàn)代社會的歷史包袱和障礙，相反地只有充分地重視本土的文化資源，發(fā)揮其在現(xiàn)代化中的積極作用，真正做到不忘本來，吸收外來，面向未來，對自己國家、民族的優(yōu)良傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展，才是走向現(xiàn)代化的必由之路。在當代，我國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下，通過不斷增強自己民族的文化自信、文化自強和文化創(chuàng)新，創(chuàng)造了舉世矚目的中國經(jīng)驗、中國道路和中國模式，更是有力地宣告了西化論的破產(chǎn)。

（作者系湖南省文史研究館館員、湖南師范大學教授）