何為“善之善者”

2000多年前，孟子用“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野;爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”來(lái)形容戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷。受到君子文化的影響，中國(guó)早期的一些戰(zhàn)爭(zhēng)注重講求禮儀和風(fēng)度。特別是在春秋時(shí)代，各個(gè)諸侯國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)多為爭(zhēng)霸，戰(zhàn)爭(zhēng)的雙方都希望能夠堂堂正正地?fù)魯?duì)方。因此，戰(zhàn)爭(zhēng)有一套禮儀流程，如下戰(zhàn)書、商討參戰(zhàn)人員數(shù)量和作戰(zhàn)地點(diǎn)、時(shí)間等。宋襄公在泓水之戰(zhàn)中，率先占據(jù)有利位置，完全可以在對(duì)方渡河的過(guò)程中出擊。但他堅(jiān)持“不鼓不成列”“不以阻隘”的傳統(tǒng)作戰(zhàn)禮儀，堅(jiān)持等對(duì)方完成戰(zhàn)斗隊(duì)形后再出擊。最后，宋襄公被打敗并受重傷。但他仍認(rèn)為不攻打受傷的敵人、不俘虜年老的士兵、不乘人之危是正確的。

在世界其他文明中，也有遵守禮儀和道義的戰(zhàn)爭(zhēng)。亞歷山大東征時(shí)，為了“榮譽(yù)地取得勝利”，拒絕夜間偷襲大流士的軍隊(duì)。對(duì)榮譽(yù)的重視，也孕育出歐洲中世紀(jì)的騎士精神，提倡忠誠(chéng)、勇敢、恪守信義、不攻擊非戰(zhàn)斗人員等。

進(jìn)入近代，“紳士戰(zhàn)爭(zhēng)”走向衰落?！稇?zhàn)爭(zhēng)論》作者克勞塞維茨說(shuō)：“在像戰(zhàn)爭(zhēng)這樣危險(xiǎn)的事情中，從仁慈產(chǎn)生的這種錯(cuò)誤思想正是最為有害的。”即便如此，一些近現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中依然存有高尚的人性光芒。比如，世界反法西斯陣營(yíng)在二戰(zhàn)中遵守國(guó)際法和戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)則，不濫殺俘虜，避免傷及無(wú)辜平民，不刻意毀壞軍事設(shè)施之外的人類財(cái)富。

兵者，兇器也。即便戰(zhàn)爭(zhēng)不能避免，交戰(zhàn)雙方也應(yīng)該遵守人類道德良知的底線。（摘自《解放日?qǐng)?bào)》 劉佳/文）