生活、文化與政治：少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日的當(dāng)代復(fù)興*

李銀兵 段成名

英國歷史學(xué)家霍布斯鮑姆說：“傳統(tǒng)節(jié)日通過一年一次約定俗成的節(jié)日活動，重復(fù)著國家的歷史和民族的歷史，而重復(fù)是保持與過去連續(xù)性的通道，它將一個國家的過去和現(xiàn)在構(gòu)建成延綿不絕的統(tǒng)一體。”(1)[英] E.霍布斯鮑姆、T.蘭格：《傳統(tǒng)的發(fā)明》，顧航、龐冠群譯，北京：譯林出版社2004年，第183頁。的確，“一如所有的民俗文化事象一樣，傳統(tǒng)節(jié)日一刻也不曾脫離政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化的影響，始終與它們共同變遷演進(jìn)，與此同時也以其特殊的方式影響著政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化的發(fā)展變遷”(2)張士閃：《中國民俗文化發(fā)展報告2012》，北京：北京大學(xué)出版社2013年，第115頁。。因此，傳統(tǒng)節(jié)日不是一般假日，它與國家和民族的發(fā)展歷史、情感凝聚及價值倡導(dǎo)等息息相關(guān)，“盡著各種社會功能，是民族文化的綜合運(yùn)用”(3)鐘敬文：《鐘敬文民俗學(xué)論集》，合肥：安徽教育出版社2010年，第283頁。。特別是在當(dāng)前，隨著政府的強(qiáng)勢介入、學(xué)術(shù)界的積極推動、媒體的廣泛傳播、民眾的熱情參與及節(jié)日主體的高度自覺，傳統(tǒng)節(jié)日呈現(xiàn)出了作為文化軟實(shí)力、文化傳承載體、發(fā)展資源及民眾生活方式的多維節(jié)日性狀，且這些性狀被現(xiàn)代社會重新發(fā)現(xiàn)并廣泛運(yùn)用，最終使得傳統(tǒng)節(jié)日服務(wù)社會的功能得到了不斷彰顯。相應(yīng)地，與傳統(tǒng)節(jié)日社會功能相關(guān)的研究也開展得如火如荼。但令人遺憾的是，以往研究大多以探析傳統(tǒng)節(jié)日對于國家建設(shè)、社會發(fā)展所發(fā)揮的功能價值為主，而較少有結(jié)合少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日社會功能實(shí)現(xiàn)，去關(guān)注國家力量與傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)代復(fù)興的互動實(shí)踐，特別是凸顯國家力量在少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)代復(fù)興中所起作用的相關(guān)研究成果出現(xiàn)，這就使得現(xiàn)有研究與傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)代復(fù)興的實(shí)踐事實(shí)有些脫節(jié)。基于此，立足于生活與文化、文化與政治、政治與生活等多重復(fù)雜關(guān)系，本文以國家力量介入少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)代復(fù)興為主題，著重對少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日生活文化化、文化政治化及政治生活化三重發(fā)展理路進(jìn)行探析，以期在全面呈現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)代復(fù)興全貌的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步凸顯國家對少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)代復(fù)興的巨大影響，以就教于大家。

一、生活文化化：少數(shù)民族 傳統(tǒng)節(jié)日復(fù)興的現(xiàn)代性表征

眾所周知，學(xué)者高丙中借助胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)理論，在對“民”“俗”概念進(jìn)行解析基礎(chǔ)上，把“民”從“俗”的束縛中解放出來，明確了生活世界是民俗學(xué)的研究領(lǐng)域，確定了“民俗生活”為當(dāng)代民俗學(xué)理論建構(gòu)的基礎(chǔ)。這不僅解決了多年來長期困擾民俗學(xué)界有關(guān)民俗學(xué)研究對象的元理論難題，也開啟了融合民俗文化與民俗生活的民俗整體研究的當(dāng)代范式。但在以民俗生活為重心的民俗整體研究中，后傳承時代日常生活轉(zhuǎn)向路徑問題隨之又浮出了水面，引起了學(xué)界的高度重視。以學(xué)者劉曉春為代表的民俗學(xué)者對此展開了諸多討論，提出了諸如“實(shí)踐民俗學(xué)”“日常生活的既成性和未成性”“日常生活的民俗性”等創(chuàng)新理論或觀點(diǎn)，進(jìn)一步推動了民俗學(xué)的發(fā)展。比如，劉曉春針對文化的本真性問題，提出民俗學(xué)要超越“探索本真性”的學(xué)術(shù)范式(4)劉曉春：《文化本真性：從本質(zhì)論到建構(gòu)論——“遺產(chǎn)主義”時代的觀念啟蒙》，《民俗研究》2013年第4期。，“回到民俗的實(shí)踐主體，探究在何種語境中，不同的實(shí)踐主體傳承民俗、跨媒介傳遞民俗、跨語境轉(zhuǎn)換民俗的動機(jī)、需求與目的？”(5)劉曉春：《探究日常生活的“民俗性”——后傳承時代民俗學(xué)“日常生活”轉(zhuǎn)向的一種路徑》，《民俗研究》2019年第3期。以上思想或觀點(diǎn)對當(dāng)前少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)代復(fù)興研究提供了諸多啟示。誠然，“任何一種文化的發(fā)展與繁榮都和其所屬的民族國家的崛起相伴而生、相隨而行，成為這個民族國家興起過程中的軟實(shí)力。文化創(chuàng)新、文化發(fā)展、文化繁榮是一個國家冉冉升起、銳意進(jìn)取的標(biāo)志，同樣也會進(jìn)一步推動國家的發(fā)展”(6)何志鵬：《文化創(chuàng)新與民族復(fù)興》，《江西社會科學(xué)》2012年第3期。?；诖?，遵循少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日文化與節(jié)日生活一致性原則，著重去分析在國家力量介入下，少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日由民俗生活提升為公共文化、公共文化生產(chǎn)力的生成及公共文化生產(chǎn)力助力鑄牢中華民族共同體意識實(shí)踐三部分內(nèi)容，才能較為全面去展現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日被納入中國式現(xiàn)代化及在中國式現(xiàn)代化發(fā)展中的現(xiàn)代性表征。

首先，節(jié)日由民俗生活提升為公共文化。長期以來，作為集中反映特定民族的認(rèn)知、情感、意志、審美及價值取向的少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日，在其周期性、民族性、群眾性、地域性、綜合性、變異性及實(shí)用性等特征(7)徐萬邦、祁慶富：《中國少數(shù)民族文化通論》，北京：中央民族大學(xué)出版社1996年，第314-320頁。的映照下，作為一種地方文化的存在物表現(xiàn)得十分突出。但近年來，在國家力量的介入下，少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日從地方文化一躍而為公共文化，節(jié)日的功能價值隨之也得到了不斷提升。特別是伴隨著少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日全面復(fù)興及其重新回歸現(xiàn)代生活，傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)價值與外價值相互融合，促使著傳統(tǒng)節(jié)日文化中的家國情懷不斷衍生。相應(yīng)地，少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日也由以往作為表征地方民俗生活的自然樣態(tài)提升為反映公共政治、經(jīng)濟(jì)及社會的客觀社會文化，實(shí)現(xiàn)了少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日從生活到文化的角色轉(zhuǎn)換。誠然，民俗學(xué)的直接研究對象是民俗和民俗生活，而生活世界和生活文化則是民俗學(xué)研究領(lǐng)域。民俗生活是民俗主體把自己的生命融入固定的民俗模式中而形成的活動過程，是具有普遍模式的生活文化；生活世界作為日?；顒拥氖澜?，是圍繞日歷的活動、人生的活動和常識的世界(8)高丙中：《民俗文化與民俗生活》，北京：中國社會科學(xué)出版社1994年，第133-145頁。。這樣，在主體的節(jié)日實(shí)踐活動中，民俗生活、民俗文化及生活世界形成了“三位一體”。因此，少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日作為民俗生活的一種，把歷時的文化傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化為共時的活動呈現(xiàn)出來，是表征民俗生活的儀式過程。而在當(dāng)代，作為民俗生活的少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日一旦提升為一種反映生活的客觀文化，則產(chǎn)生著與從生活文化和文化生活的視角去理解少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日不一樣的意蘊(yùn)。比如，少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日被納入中國式現(xiàn)代化建設(shè)體系之中，節(jié)日復(fù)興與鄉(xiāng)村振興實(shí)現(xiàn)同頻共振、節(jié)日復(fù)興與基層社會治理相鏈接、節(jié)日復(fù)興與國家文化發(fā)展戰(zhàn)略保持一致、節(jié)日復(fù)興與共同富裕有機(jī)結(jié)合，節(jié)日現(xiàn)代化隨之得以全面彰顯。又如，少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)入中國式現(xiàn)代化建設(shè)軌道之中，定會用節(jié)日去推動中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)不斷發(fā)展，用國家力量助推少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日全面復(fù)興及實(shí)現(xiàn)其功能最大化。綜上，少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日由地方民俗生活提升為公共文化，則走出了從傳統(tǒng)民俗步入現(xiàn)代文化的關(guān)鍵一步。

其次，公共文化生產(chǎn)力的生成。就公共文化生產(chǎn)力來說，其是指公共文化在推進(jìn)文化主體在文化創(chuàng)造中所體現(xiàn)出來的一種生產(chǎn)能力，而這種生產(chǎn)能力則需要通過勞動者、勞動資料、勞動對象、管理及教育等要素來具體體現(xiàn)。當(dāng)前，隨著少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日全面復(fù)興，作為社會生產(chǎn)力的公共節(jié)日文化，在實(shí)踐中展現(xiàn)出了強(qiáng)勁的發(fā)展勢頭。第一，少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日作為文化發(fā)展資源得到充分利用。相較于傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的種種危機(jī)、面臨的諸多桎梏而言，少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日與現(xiàn)代社會相結(jié)合所迸發(fā)出的力量十分強(qiáng)大、發(fā)揮的作用極其重要，且這種力量和作用在現(xiàn)代社會發(fā)展中不容忽視。特別是隨著文化產(chǎn)業(yè)的不斷興起，少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日作為一種經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展資源，在旅游產(chǎn)業(yè)中得到了充分利用。第二，少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日的文化傳承功能得到充分發(fā)揮。少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日作為“文化叢”、標(biāo)志物和民族魂，一直以來在少數(shù)民族發(fā)展中發(fā)揮著凝結(jié)文化、整合文化、文化交流及族群娛樂等功能，是少數(shù)民族族群認(rèn)同、情感維系、心靈智慧的集中體現(xiàn)。當(dāng)前，伴隨著提升文化軟實(shí)力、保存文化多樣性及保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等先進(jìn)文化發(fā)展理念的提出，作為族群記憶和“活文化”的少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日，在國家力量的支持下，其文化傳承功能得到了最大程度的彰顯。國家力量通過政策立法、保護(hù)研究、教育科研及傳播發(fā)展等方式不斷介入少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日的傳承與復(fù)興實(shí)踐，把少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日傳承與民族文化基因保存、民族認(rèn)同構(gòu)建、共同富裕形成和文化軟實(shí)力提升等有機(jī)結(jié)合起來，使得弘揚(yáng)和傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日對于中華民族偉大復(fù)興和文化強(qiáng)國建設(shè)的作用不斷凸顯。此外，少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日文化生產(chǎn)力的生產(chǎn)，不僅體現(xiàn)在節(jié)日文化資源的不斷挖掘、節(jié)日傳承功能的不斷擴(kuò)大上，還體現(xiàn)在科學(xué)有效的節(jié)日活動管理，高科技助力節(jié)日活動開展，節(jié)日文化主體的文化保護(hù)、傳承及生產(chǎn)能力提升等要素對節(jié)日文化現(xiàn)代化的促進(jìn)。由此可見，節(jié)日文化生產(chǎn)力的生成，使少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日從文化“剩余物”變成核心文化內(nèi)容、從文化資源轉(zhuǎn)向文化產(chǎn)業(yè)、從民族地方走向大眾社會，表現(xiàn)出了節(jié)日文化與現(xiàn)代社會的共融性和適應(yīng)性，而這一切則是少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代社會中實(shí)現(xiàn)全面復(fù)興的具體內(nèi)容或表現(xiàn)。

再次，文化生產(chǎn)力助力鑄牢中華民族共同體意識?；凇皞鹘y(tǒng)作為在界定現(xiàn)代化過程方面起著積極作用的因素是持續(xù)存在的”(9)[美]塞繆爾·亨廷頓、勞倫斯·哈里森：《文化的重要作用——價值觀如何影響人類進(jìn)步》，程克雄譯，北京：新華出版社2010年，第314頁。思想，筆者認(rèn)為公共節(jié)日文化助力鑄牢中華民族共同體意識是少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日被納入中國式現(xiàn)代化和在中國式現(xiàn)代化建設(shè)中的現(xiàn)代性表征。一方面，文化生產(chǎn)力為鑄牢中華民族共同體意識奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。物質(zhì)決定意識，意識反作用于物質(zhì)。生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系及上層建筑的變革，而上層建筑的變革對生產(chǎn)力的發(fā)展起著能動的反作用。因此，少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日文化生產(chǎn)力的產(chǎn)生及發(fā)展，不僅推動了少數(shù)民族地區(qū)節(jié)慶產(chǎn)業(yè)的大發(fā)展，也提升了少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)代社會功能，還在一定程度上改變著少數(shù)民族的價值觀和生活態(tài)度?！拔幕钆_，經(jīng)濟(jì)唱戲”，說明了傳統(tǒng)節(jié)日在少數(shù)民族地區(qū)脫貧攻堅中發(fā)揮著引擎作用，也表征了少數(shù)民族通過文化扶貧實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的決心和勇氣。另一方面，文化生產(chǎn)力助力鑄牢中華民族共同體意識實(shí)踐。文化生產(chǎn)力通過勞動資料、科技、管理及教育等要素去反映人在處理人與自然關(guān)系時的自然能力的狀態(tài)，這是文化生產(chǎn)力與一般生產(chǎn)力同一的一面，但除此之外，文化生產(chǎn)力還體現(xiàn)在人之為人所具有的創(chuàng)造力上。也就是說，文化生產(chǎn)力的提高，不僅體現(xiàn)在物質(zhì)層面上，也反映在人的精神創(chuàng)新性提升中。當(dāng)前，隨著少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，少數(shù)民族不僅在經(jīng)濟(jì)上得到了一定扶持和實(shí)惠，少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，在國家建設(shè)中的地位和作用也不斷得以提高。同時，少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日一旦被納入國家文化戰(zhàn)略發(fā)展體系，國家力量的帶動則能不斷促使其在現(xiàn)代社會中實(shí)現(xiàn)全面復(fù)興。在少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日被國家不斷認(rèn)可、重視及扶助下，與少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日文化的現(xiàn)代復(fù)興相伴隨，少數(shù)民族的中華民族共同體意識也隨之得到了進(jìn)一步穩(wěn)固。這種意識不僅體現(xiàn)在少數(shù)民族對于中華民族和現(xiàn)代國家的認(rèn)知、認(rèn)同、情感的不斷提升上，還表現(xiàn)為少數(shù)民族地區(qū)各方力量形成社會治理共同體，并用共同體力量去推進(jìn)民族地區(qū)社會發(fā)展的實(shí)踐中。共同富裕、鑄牢中華民族共同體意識及中國式現(xiàn)代化不僅在本質(zhì)上是一致的，在實(shí)踐歷程中也是相互滲透，就這個意義上去說，少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日文化生產(chǎn)力助力鑄牢中華民族共同體意識，則是少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日邁入中國式現(xiàn)代化的重要標(biāo)志。

總之，在全球化、市場化、信息化的引領(lǐng)下，少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日借助國家的強(qiáng)大影響力和支撐力，在融合節(jié)日文化和節(jié)日生活中，不斷提升自身文化的公共性、提高自身文化的生產(chǎn)力和加強(qiáng)自身文化的政治品質(zhì)，走出了一條少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日文化當(dāng)代發(fā)展之路，最終實(shí)現(xiàn)了在當(dāng)代社會中的全面復(fù)興。而在少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日文化當(dāng)代復(fù)興進(jìn)程中，少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日從地方民俗生活提升為公共文化、公共文化生產(chǎn)力的產(chǎn)生及其助力中華民族共同體意識的鑄牢，無疑是其在現(xiàn)代化實(shí)踐中所展現(xiàn)出來的現(xiàn)代性的集中表征。

二、文化政治化：少數(shù)民族 傳統(tǒng)節(jié)日復(fù)興的國家力量

和其他傳統(tǒng)文化的發(fā)展軌跡一致，少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日在當(dāng)代社會的復(fù)興，經(jīng)歷了從文化危機(jī)到文化轉(zhuǎn)型，最后實(shí)現(xiàn)文化復(fù)興的過程。在其發(fā)展的背后，文化自身的超越性與自在性、自覺文化與自在文化間的矛盾互動，不斷推動著傳統(tǒng)文化內(nèi)在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和外在批判性重建。而在少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日文化創(chuàng)新和文化整合實(shí)踐中，除了節(jié)日文化主體文化自覺意識的提升、傳統(tǒng)節(jié)日文化特質(zhì)的挖掘、旅游經(jīng)濟(jì)的帶動及新時代的呼喚等動力之外，國家的力量無疑是推動少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)代復(fù)興的根本保證和最大動力?；凇霸谏鐣到y(tǒng)的諸多要素中，文化是唯一能夠滲透到任何領(lǐng)域、聯(lián)結(jié)國家實(shí)力各要素的關(guān)鍵要素”(10)李春華：《新時期中國共產(chǎn)黨文化創(chuàng)新研究》，北京：中國社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2012年，第68頁。的認(rèn)識，主要針對國家發(fā)展與少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日復(fù)興相結(jié)合、進(jìn)而實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日文化政治化的緣由、路徑及目標(biāo)進(jìn)行探析，才能更好地去凸顯國家力量在傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)代復(fù)興中所起到的重要作用。

首先，新的治理理念引領(lǐng)少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)代復(fù)興。高丙中曾在分析民間儀式與國家關(guān)系時這樣總結(jié)道，解放前國家與社會的關(guān)系處于相對分離、間接互動的狀態(tài)；新中國成立后三十年兩者間是屬于管理與被管理、命令與服從的關(guān)系；改革開放以來是通過雙方交換來界定互動關(guān)系(11)高丙中：《民間的儀式與國家的在場》，《北京大學(xué)學(xué)報》2001年第1期。。新時代，隨著國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的提出，國家與社會的關(guān)系已經(jīng)超越了雙方通過交換來界定互動關(guān)系的階段，來到了社會治理共同體構(gòu)建的新階段。在新階段，共同的民族復(fù)興大任把國家與社會緊密聯(lián)系在一起，使得國家與社會一體化逐漸形成，而這種一體化則能推進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)代復(fù)興。比如，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與革命文化、社會主義先進(jìn)文化一道成為中國特色社會主義文化的重要組成部分，而少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，在國家大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大背景下，隨著其在國家文化建設(shè)中的地位不斷提升，定會獲得新的生長和發(fā)展機(jī)遇。又如，隨著新的治理理念的提出，社會治理共同體的形成不僅會使國家發(fā)揮其對少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日復(fù)興的“輸血”和“造血”功能，也會激發(fā)少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日文化主體自覺意識的提升，內(nèi)外動力相結(jié)合則會不斷推進(jìn)節(jié)日文化的不斷創(chuàng)新及節(jié)日文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)在現(xiàn)代社會中崛起。再如，基于少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日存續(xù)空間的特殊性和少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日文化的獨(dú)特性，黨和國家把少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日發(fā)展置于國家文化建設(shè)體系之中，不斷彰顯少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日在文化多樣性保存、文化安全保護(hù)及文化軟實(shí)力競爭中的作用，這在無形中會助推少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)代復(fù)興。

其次，文化與政治的互動推進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)代復(fù)興。新時代，伴隨著少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日文化在促進(jìn)社會發(fā)展、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中的地位和作用不斷加強(qiáng)，作為黨和國家治國理政重要抓手的少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日也迎來了復(fù)興的最好時期和最為關(guān)鍵時期。而少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日文化發(fā)展之所以出現(xiàn)如此良好的發(fā)展局面，一方面是與“由于主流價值的認(rèn)同使得文化與意識形態(tài)走向了同一，成為制約或引領(lǐng)社會精神生產(chǎn)和價值批判的核心范疇”(12)沈江平：《文化的意識形態(tài)性與意識形態(tài)的文化性》，《教學(xué)與研究》2018年第3期。相關(guān)，另一方面則與文化是集中反映主流意識形態(tài)的重要載體相連。文化是意識形態(tài)的表征，意識形態(tài)是文化的核心屬性，意識形態(tài)決定了文化的性質(zhì)和發(fā)展方向。意識形態(tài)在本質(zhì)上又是文化的重要組成部分，文化性是意識形態(tài)的天然屬性。就這個意義上去說，少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日文化之所以能在當(dāng)代社會實(shí)現(xiàn)全面復(fù)興，則與文化政治化與政治文化化在其中的矛盾運(yùn)動有關(guān)，因而文化與政治的互動是推動少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日文化當(dāng)代復(fù)興的重要力量。當(dāng)前，在黨和國家領(lǐng)導(dǎo)下，鑄牢中華民族共同體意識和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興已然成為了全國各族人民共同的期盼和奮斗目標(biāo)，而把這種期盼和奮斗目標(biāo)融進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日文化當(dāng)代復(fù)興中，不僅能集中體現(xiàn)黨和國家的民族理論、政策和方針，也能充分彰顯傳統(tǒng)節(jié)日在國家發(fā)展中的地位和作用。因此，政治文化化給少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日文化復(fù)興提供了前進(jìn)動力和發(fā)展方向。同時，少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日作為黨和國家民族理論、政策及方針在民族地區(qū)具體實(shí)施的文化載體，能有效地把黨和國家與少數(shù)民族大眾有機(jī)結(jié)合起來，不斷去調(diào)動各族人民在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中的主動性創(chuàng)造性，最終實(shí)現(xiàn)主流價值觀的民族化大眾化。

再次，文化強(qiáng)國建設(shè)目標(biāo)統(tǒng)率少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日文化當(dāng)代復(fù)興。新時代賦予了中國特色社會主義文化新的歷史地位、作用及豐富內(nèi)涵，因而推進(jìn)中國特色社會主義文化繁榮發(fā)展、建設(shè)新時代社會主義文化強(qiáng)國成為了黨和國家治國理政的重要內(nèi)容和文化建設(shè)目標(biāo)。誠然，中國特色社會主義文化繁榮不僅是指革命文化和社會主義先進(jìn)文化的繁榮，也是博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繁榮；文化強(qiáng)國的建設(shè)不僅要用社會主義核心價值觀來凝心聚力，也需要發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值；文化強(qiáng)國建設(shè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)不僅需要對傳統(tǒng)文化的繼承，更在于對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族生生不息、發(fā)展壯大的精神滋養(yǎng)，中華民族的文化基因和精神家園，中華民族最為深厚的文化軟實(shí)力和人類共有的精神財富，一直是中華民族偉大復(fù)興的堅實(shí)支撐、中國特色社會主義文化的文化沃土、黨和國家治國理政的歷史鏡鑒、涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。這一切都表明，只有把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展和繁榮納入黨和國家發(fā)展軌道中，才能發(fā)揮出其在黨和國家發(fā)展中所能起到的巨大理論意義和實(shí)踐價值。此外，要彰顯和發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中國特色社會主義建設(shè)中的重要地位和時代價值，則需通過推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展來實(shí)現(xiàn)。而對于作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要內(nèi)容的少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日來說，在實(shí)現(xiàn)全面復(fù)興中，理應(yīng)用文化強(qiáng)國建設(shè)目標(biāo)、方針來統(tǒng)率其發(fā)展。

總之，少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日文化發(fā)展一旦與國家力量相結(jié)合，則不僅能找到其不斷發(fā)展的動力和源泉，也會明晰其存在的狀態(tài)和發(fā)展趨勢，更能堅定其復(fù)興的目標(biāo)和方向。文化問題就是政治問題。正如伊格爾頓指出的那樣，一旦把政治作為其批判話語的中心概念，其“文化政治批判”就開始成型。隨著其研究范圍的不斷擴(kuò)大，其政治批判的視野就擴(kuò)展到整個當(dāng)代文化，且更加強(qiáng)調(diào)文化批評的政治意義(13)馬海良：《文化政治學(xué)的邏輯——伊格爾頓的文化批判思想概要》，《外國文學(xué)》1999年第4期。。而對于馬克思主義來說，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑、上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，特定階級社會中的文化，一定是階級意識和階級關(guān)系的集中反映。文化批判的核心不在于否定，而在于否定基礎(chǔ)上的重新建構(gòu)。因此，借助國家力量的介入，少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日從過去的原生態(tài)文化邁向新時代的新生態(tài)文化，不僅是遵循社會發(fā)展規(guī)律的結(jié)果，也是對西方形形色色文化思潮進(jìn)行批判的產(chǎn)物，更是鑄牢中華民族共同體意識的必然要求。

三、政治生活化：少數(shù)民族 傳統(tǒng)節(jié)日復(fù)興的價值意蘊(yùn)

長期以來，在中國傳統(tǒng)政治中，官民間總體上存續(xù)著一種良好而和諧的互動模式。在這種模式下，民眾不斷地向國家尋求文化認(rèn)同并闡釋自身生活，國家持續(xù)性地向民眾提供認(rèn)同符號與歸屬路徑?！岸Y俗互動、家國一體”一直是中華民族淵源流長的有力保障和中華民族興旺發(fā)達(dá)的基石。特別是在當(dāng)代，隨著黨和國家對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視，作為民族文化叢、標(biāo)志物、民族魂的少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代社會中活力重現(xiàn)，且在復(fù)興中很好地把小家與國家、民俗與生活、文化與政治有機(jī)結(jié)合起來，其多樣多層多面的社會功能得到不斷凸顯。

首先，推進(jìn)制度和政策的有效落地。新時代以來，伴隨著少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展越來越受到黨和國家的高度重視，國家力量開始持續(xù)不斷地作用于少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展工作。但就國家力量作用于少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日文化保護(hù)與發(fā)展而言，不管是國家的政策立法，或是國家組織的重大節(jié)日項目工程和節(jié)日活動實(shí)施，還是國家積極倡導(dǎo)的節(jié)日文化研究及宣傳工作，都存在著“最后一公里”難題，即文化制度和政策如何落地的問題?！爸贫鹊纳υ谟趫?zhí)行?！?14)本書編寫組：《黨的十九屆四中全會〈決定〉學(xué)習(xí)輔導(dǎo)百問》，北京：黨建讀物出版社 學(xué)習(xí)出版社2019年，第32頁。在堅持和完善中國特色社會主義制度、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的當(dāng)前，實(shí)踐無疑還是檢驗(yàn)真理、發(fā)展真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)和聯(lián)系群眾的最好方式。因?yàn)閷?shí)踐所具有的客觀物質(zhì)性、自覺能動性和社會歷史性三大特征，能很好地把實(shí)踐主體客體聯(lián)系起來，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日文化當(dāng)代復(fù)興，作為一個集活動過程及其結(jié)果于一體的客觀事實(shí)，需要把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與制度和政策、少數(shù)民族與黨和國家有機(jī)結(jié)合起來，才能最終實(shí)現(xiàn)把少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日文化納入國家建設(shè)體系及其實(shí)踐之中的目標(biāo)。但在這個目標(biāo)實(shí)現(xiàn)過程中，不管是黨和國家、還是少數(shù)民族都不能單方面宣稱為自身是檢驗(yàn)制度和政策是否落地的標(biāo)準(zhǔn)。因此，在少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日文化復(fù)興中，需要一個連接各種關(guān)系、發(fā)揮“路由器”作用的紐帶來串聯(lián)實(shí)踐要素、證明制度和政策真?zhèn)?。而少?shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日文化復(fù)興，作為文化領(lǐng)域中的一個重大實(shí)踐活動，基于實(shí)踐的基本特征，不僅能承擔(dān)起這一角色，還能發(fā)揮其直接現(xiàn)實(shí)性屬性的作用去評判制度和政策是否適宜和恰當(dāng)，且能及時給予答案。同時，在國家大力推進(jìn)城鎮(zhèn)化建設(shè)中，作為民俗文化核心和主要內(nèi)容的少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日文化，在其復(fù)興中，更是用自己的方式在不斷推動著城鎮(zhèn)化建設(shè)制度和政策在民族地區(qū)的有效實(shí)施。比如，民族地區(qū)新型城鎮(zhèn)化的關(guān)鍵在于“人的城鎮(zhèn)化”，而“人的城鎮(zhèn)化”的基礎(chǔ)在于人的社區(qū)化。而面對著城鎮(zhèn)化導(dǎo)致少數(shù)民族鄉(xiāng)村民俗“碎片化”的事實(shí)，黨和國家需要借助節(jié)日復(fù)興所帶來的適應(yīng)、達(dá)成、整合及維模功能，才能不斷推進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)城鎮(zhèn)化建設(shè)。因此，少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日復(fù)興，是檢驗(yàn)制度和政策是否最終落地的“試金石”和標(biāo)志物。

其次，堅定公共信仰和主流價值觀。王霄冰說：“節(jié)日的最終目的并不在于娛樂或?qū)徝溃窃谟谏鐣逃蜕鐣诤?，是為了通過集體的慶祝活動和人人參與，來建立一套公共的精神信仰和價值觀念?！?15)王霄冰：《節(jié)日：一種特殊的公共文化空間》，中國民俗學(xué)會、北京民俗博物館編《傳統(tǒng)節(jié)日與文化空間：“東岳論壇”國際學(xué)術(shù)研討會專輯》，北京：學(xué)苑出版社2007年，第12頁。馬克思主義作為集科學(xué)性、革命性、人民性、實(shí)踐性和發(fā)展性于一體的理論，是中國特色社會主義建設(shè)中的意識形態(tài)核心，在意識形態(tài)領(lǐng)域處于指導(dǎo)地位。但在馬克思主義指導(dǎo)地位和作用發(fā)揮中，則會關(guān)涉到馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的“兩個結(jié)合”問題?；谏贁?shù)傳統(tǒng)節(jié)日文化復(fù)興的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，筆者認(rèn)為借助少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日文化復(fù)興實(shí)踐，能使各族人民堅持對馬克思主義的信仰、踐行社會主義核心價值觀、堅定實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的奮斗目標(biāo)。比如，新時代的少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日復(fù)興，是在全新的語境、時代背景、歷史使命下的復(fù)興，因而需要先進(jìn)思想來引領(lǐng)、需要科學(xué)價值觀來指導(dǎo)。而社會主義核心價值觀作為馬克思主義在中國特色社會主義建設(shè)中的集中體現(xiàn)，是具有中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派的理論觀點(diǎn)，充分反映了黨和人民對于國家、社會及個人的價值要求。因此，通過節(jié)日復(fù)興，把社會主義核心價值觀融進(jìn)節(jié)日活動中，不僅是各族群眾的期盼，也是黨和國家的期望。又如，隨著少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日文化復(fù)興，節(jié)日中內(nèi)涵著的公共性、交往性、共享性等屬性不僅會使各族人民在共享節(jié)日盛典中形成同質(zhì)文化、認(rèn)知共同符號、培養(yǎng)民族情感、堅定國家意志，也會在樹立“四個共同”“四個與共”“五個認(rèn)同”理念中，更加堅定各民族鑄牢中華民族共同體意識、敢于承擔(dān)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重任和使命。此外，利用少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日文化復(fù)興這一契機(jī)，也能強(qiáng)化各民族文化安全意識和堅持“四個自信”的決心和勇氣。就以上意義上去說，少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日文化復(fù)興，不僅是一場政治體制機(jī)制創(chuàng)新運(yùn)動，也是一個新思想新價值重塑定型過程，其實(shí)踐的最終目標(biāo)在于一種認(rèn)同中華民族共同體文化的建成。

再次，維護(hù)地區(qū)穩(wěn)定和國家安全。長期以來，少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日作為各族人民創(chuàng)造、傳承及發(fā)展出來的獨(dú)特文化，始終是維系親緣關(guān)系、地緣關(guān)系、物源關(guān)系的重要紐帶。新時代，黨和國家通過少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日文化復(fù)興實(shí)踐，能很好地把黨和國家的民族政策及時地傳遞給各族人民，而制度和政策本身所具有的關(guān)系性、規(guī)范性、強(qiáng)制性及價值性，無疑會對民族地區(qū)社會穩(wěn)定起著保障作用。同時，民族團(tuán)結(jié)和民族地區(qū)社會穩(wěn)定，也為國家安全提供了一道天然屏障。特別是隨著世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會信息化及文化多樣化的不斷深入，意識形態(tài)斗爭已然成為不同性質(zhì)國家間的主要斗爭方式。內(nèi)外政治關(guān)系復(fù)雜、文化多樣、經(jīng)濟(jì)相對落后等因素，使得少數(shù)民族地區(qū)往往成為境內(nèi)外敵對勢力，即民族分裂分子、宗教極端分子及暴力恐怖分子，侵襲和挑動的重點(diǎn)區(qū)域。因此，邊疆少數(shù)民族地區(qū)文化安全勢必要提上日程。而“傳統(tǒng)節(jié)日不僅僅是‘傳統(tǒng)’，同時也是一種活生生的生產(chǎn)力。它是一種文化理念和加深寄托的‘再生產(chǎn)’，潛移默化地推動著人們的文化自覺，喚醒沉睡的集體記憶和民族精神的認(rèn)同”(16)劉大先：《重新發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日》，《人民日報》2015年2月17日第14版。。由此可見，少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日文化復(fù)興，不僅能對文化多樣性保存提供支持，也能為國家文化安全提供支柱，還能為國家政治安全、經(jīng)濟(jì)安全提供精神動力、智力支持、思維工具等支撐?？傊?，少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日文化當(dāng)代復(fù)興，能為總體國家安全實(shí)現(xiàn)提供來自少數(shù)民族文化的力量。

綜上，在國家力量介入下，少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日在當(dāng)代社會實(shí)現(xiàn)了全面復(fù)興。而這種復(fù)興，不僅是指少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日民俗在現(xiàn)代社會的“死灰復(fù)燃”，更是象征著少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日民俗在現(xiàn)代社會的“華麗轉(zhuǎn)身”。在現(xiàn)代性文化再生產(chǎn)過程中，少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日文化邁入了中國式現(xiàn)代化浪潮中，成為了國家文化建設(shè)中不`可缺少的重要部分、演變?yōu)槲幕糜萎a(chǎn)業(yè)中的中流砥柱、上升為大眾文化中的主力軍，最終實(shí)現(xiàn)了在現(xiàn)代社會的全面復(fù)興。但在節(jié)日文化全面復(fù)興過程中，生活文化化、文化政治化、政治生活化的不斷循環(huán)發(fā)展，無不表征著國家力量是推動少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日全面復(fù)興的根本保證和最大動力。而國家力量助推少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日的當(dāng)代復(fù)興，不僅反映了國家對少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日的重視，也凸顯了少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日在國家文化建設(shè)中的重要地位，定能鑄牢中華民族共同體意識和推動少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日大發(fā)展大繁榮。一言之，少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日文化的當(dāng)代復(fù)興，恢復(fù)的是文化，凝聚的是民心，壯大的是人民力量，興旺的是國家和民族。