老區(qū)精神研究述評

提要：老區(qū)精神是中國共產(chǎn)黨人精神譜系的重要組成部分。近年來，國內(nèi)學(xué)界圍繞老區(qū)精神的歷史生成、基本內(nèi)涵、主要特征、時代價值、弘揚路徑及其與新民主主義革命時期中國共產(chǎn)黨人其他精神形態(tài)之間的關(guān)系等方面進行了探討，取得了較為豐碩的研究成果。但是現(xiàn)有研究成果也存在一定的局限性，未來進一步深化老區(qū)精神的研究，應(yīng)首先辨明老區(qū)精神與新民主主義革命時期中國共產(chǎn)黨人其他精神形態(tài)之間的關(guān)系；充分挖掘史料，增強老區(qū)精神研究的深度；密切聯(lián)系時代問題，增強老區(qū)精神研究的廣度；進一步拓寬老區(qū)精神研究的視野，不斷破解研究難題，提高研究質(zhì)量。

2021年9月，黨中央批準(zhǔn)了中央宣傳部梳理的第一批納入中國共產(chǎn)黨人精神譜系的偉大精神形態(tài)，老區(qū)精神便是其中一種。老區(qū)精神是土地革命時期、抗日戰(zhàn)爭時期和解放戰(zhàn)爭時期中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)老區(qū)人民，在長期的革命實踐中孕育形成的偉大精神形態(tài)。習(xí)近平總書記指出：“革命老區(qū)是黨和人民軍隊的根，我們不能忘記我們是從哪里走來的，永遠都要從革命歷史中汲取智慧和力量?！?1)習(xí)近平：《論中國共產(chǎn)黨歷史》，中央文獻出版社2021年版，第44頁。顯然，老區(qū)精神已成為中國共產(chǎn)黨革命精神研究的重要課題之一。但是，與新民主主義革命時期其他精神形態(tài)相比，學(xué)界對老區(qū)精神研究的歷程與現(xiàn)狀作系統(tǒng)性梳理的成果極少。對此，本文擬對老區(qū)精神研究的歷程與現(xiàn)狀作一系統(tǒng)性梳理與分析，并為進一步深化老區(qū)精神研究提出參考性建議。

一、老區(qū)精神研究的歷程回顧

習(xí)近平總書記指出：“老區(qū)和老區(qū)人民，為我們黨領(lǐng)導(dǎo)的中國革命作出了重大犧牲和貢獻。這些犧牲和貢獻永遠鐫刻在中國共產(chǎn)黨、中國人民解放軍、中華人民共和國的歷史豐碑上。”(2)習(xí)近平：《論中國共產(chǎn)黨歷史》，第45頁。歷屆黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體都高度重視革命老區(qū)的經(jīng)濟社會發(fā)展與紅色基因傳承。1951年8月11日，《人民日報》發(fā)表毛澤東為革命老根據(jù)地人民的題詞：“發(fā)揚革命傳統(tǒng)，爭取更大光榮?！?3)中共中央文獻研究室編：《毛澤東年譜(1949—1976)》第1卷，中央文獻出版社2013年版，第386—387頁。1973年10月22日，鄧小平在河北邯鄲考察時囑托當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)干部：“一定要把老區(qū)建設(shè)和群眾生活搞好，把工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)搞上去?！?4)中共中央文獻研究室編：《鄧小平年譜(1904—1974)》下，中央文獻出版社2009年版，第1986頁。1996年9月，江澤民在視察京九沿線革命老區(qū)時強調(diào)：“在革命戰(zhàn)爭年代，老區(qū)人民跟著黨，艱苦卓絕，前赴后繼，為了中國革命的勝利，付出了巨大犧牲，作出了重大貢獻，形成了光榮傳統(tǒng)。我們?nèi)魏螘r候都不能忘了老區(qū)人民。我們要把老區(qū)的精神和傳統(tǒng)世世代代傳下去，永遠發(fā)揚光大！”(5)何平、盧晶、吳恒權(quán)：《任何時候不能忘了老區(qū)人民——江澤民考察京九沿線貧困地區(qū)和革命老區(qū)紀(jì)行》，《人民日報》1996年9月24日，第1版。2003年9月，胡錦濤在江西革命老區(qū)考察時指出：“革命前輩們在艱苦卓絕的革命斗爭中培育起來的革命精神和優(yōu)良傳統(tǒng)，對我們堅定信念、鼓舞斗志、做好工作具有重大的現(xiàn)實意義，永遠是我們在前進道路上戰(zhàn)勝各種困難和風(fēng)險、不斷奪取新勝利的強大精神力量。”(6)樊如鈞：《胡錦濤在江西考察工作時強調(diào) 繼承發(fā)揚黨的優(yōu)良革命傳統(tǒng)加快全面建設(shè)小康社會步伐》，《人民日報》2003年9月3日，第1版。黨的十八大以來，從河北阜平、山東臨沂到陜西延安、貴州遵義再到江西井岡山、安徽金寨，習(xí)近平總書記考察革命老區(qū)的足跡遍布大江南北，其間他多次強調(diào)：“吃水不忘掘井人。我們決不能忘記革命先烈，決不能忘記老區(qū)人民，要把革命老區(qū)建設(shè)得更好，讓老區(qū)人民過上更好生活?！?7)習(xí)近平：《論中國共產(chǎn)黨歷史》，第47頁。

革命老區(qū)在中國共產(chǎn)黨革命史上的重要地位以及歷屆黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體對革命老區(qū)的重視，不僅推動了革命老區(qū)與老區(qū)精神研究陣地、宣傳平臺的相繼建立，也引起了國內(nèi)學(xué)界對革命老區(qū)與老區(qū)精神研究的高度關(guān)注。在研究陣地方面，1990年7月9日，為促進革命老區(qū)的建設(shè)發(fā)展，在陳云、習(xí)仲勛等老一輩革命家的關(guān)懷倡議下，經(jīng)黨中央批準(zhǔn)設(shè)立了由國家鄉(xiāng)村振興局(原國務(wù)院扶貧辦)主管的中國老區(qū)建設(shè)促進會。作為一種非營利性社會團體，中國老區(qū)建設(shè)促進會以“全心全意為老區(qū)人民服務(wù)，協(xié)助黨和政府促進新時代老區(qū)振興發(fā)展”為宗旨。(8)中國老區(qū)建設(shè)促進會：《中國老區(qū)建設(shè)促進會簡介》(2022年7月10日)，中國老區(qū)網(wǎng)：http://www.zhongguolaoqu.com/index.php?m=content&c=index&a=lists&catid=25。1990年代以來，全國各地的老區(qū)建設(shè)促進會先后創(chuàng)建了面向全國公開發(fā)行的《中國老區(qū)建設(shè)》《源流》《紅土地》等期刊，研究與宣傳老區(qū)精神，助力革命老區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展。

在研究成果方面，國內(nèi)學(xué)界主要聚焦于以下兩個維度：一是關(guān)于革命老區(qū)的研究。中國老區(qū)建設(shè)促進會成立以來，先后向黨中央、國務(wù)院正式上報了《關(guān)于革命老區(qū)現(xiàn)實情況和政策性建議》《湖南新化、安徽金寨兩縣庫區(qū)人民的呼聲》《關(guān)于中國老區(qū)的若干資料》等諸多報告材料，為革命老區(qū)與老區(qū)精神研究作出重要貢獻。1997年6月，中共黨史出版社出版了中國老區(qū)建設(shè)促進會主編的《中國革命老區(qū)》。著作較為全面地記述了土地革命戰(zhàn)爭時期、抗日戰(zhàn)爭時期和社會主義建設(shè)時期各革命根據(jù)地的建立、發(fā)展過程以及黨、政、軍、群組織的建設(shè)狀況，也系統(tǒng)介紹了革命老區(qū)建設(shè)的成就、扶貧開發(fā)工作、自然資源開發(fā)和發(fā)展規(guī)劃等。2017年6月，中國老區(qū)建設(shè)促進會組織編撰了《全國革命老區(qū)縣發(fā)展史叢書》，在中國共產(chǎn)黨成立100周年時正式出版。這部叢書主要記述了全國各革命老區(qū)的百年發(fā)展史，填補了革命老區(qū)紅色家譜上的空白。二是關(guān)于中國共產(chǎn)黨革命精神的研究。如黃宏等主編的《弘揚革命精神系列叢書》、高等學(xué)校中國共產(chǎn)黨革命精神與文化資源研究中心和教育部高等學(xué)校社會科學(xué)發(fā)展研究中心組編的《中國共產(chǎn)黨革命精神系列讀本》等，對不同革命老區(qū)的精神形態(tài)，如井岡山精神、蘇區(qū)精神、延安精神、沂蒙精神等，從歷史生成、精神內(nèi)涵、時代價值、弘揚路徑等方面進行了深刻闡釋，是新世紀(jì)以來的關(guān)于中國共產(chǎn)黨革命精神的系統(tǒng)性研究成果。

國內(nèi)學(xué)界關(guān)于老區(qū)精神的研究始于21世紀(jì)初，起步較晚，但是對于井岡山精神、蘇區(qū)精神、延安精神、沂蒙精神等地域性革命精神的研究成果較為豐富。它們與老區(qū)精神的聯(lián)系主要集中在兩個方面：一是新民主主義革命時期中國共產(chǎn)黨人地域性革命精神是老區(qū)精神的重要組成部分。有觀點指出：“老區(qū)精神中，既有革命精神的因素，也有民族精神的因素。具體到一個地區(qū)的老區(qū)精神，首先和我們黨和軍隊進入當(dāng)?shù)厮幍臅r期有關(guān)，與我們黨當(dāng)時的中心工作有關(guān)。”(9)薛寶生：《學(xué)習(xí)與研究論集》，人民出版社2018年版，第206—207頁。還有觀點認為：“中國革命精神，是我們黨極其寶貴的精神財富，也是革命老區(qū)最珍貴的政治資源和文化品牌。”(10)丁鳳云、黃宏主編：《沂蒙精神》，人民出版社2008年版，第237頁。二是新民主主義革命時期中國共產(chǎn)黨人各精神形態(tài)對振興革命老區(qū)的積極作用。李忠杰指出：“蘇區(qū)精神的研究要圍繞中心、服務(wù)大局。這個中心、大局，最重要的就是革命老區(qū)的改革、建設(shè)和發(fā)展?！?11)李忠杰：《深入研究和大力弘揚蘇區(qū)精神》，《中共黨史研究》2012年第1期，第15頁。劉澤雙等人則認為：“大別山精神的弘揚和推廣既能對大別山革命老區(qū)的經(jīng)濟建設(shè)提供強有力的精神支撐,也將會對社會主義和諧社會的建設(shè)、黨風(fēng)廉政建設(shè)的優(yōu)化以及優(yōu)秀革命傳統(tǒng)的教育產(chǎn)生積極的影響?！?12)劉澤雙、趙毅：《大別山精神研究中存在的幾個認識誤區(qū)》，《老區(qū)建設(shè)》2015年第8期，第9頁。薛寶生也認為老區(qū)精神是新民主主義革命時期中國共產(chǎn)黨人精神形態(tài)的總稱：“井岡山精神、長征精神、延安精神、太行精神、沂蒙精神、西柏坡精神輪番在全國引起感動，革命文化研究在借鑒傳統(tǒng)文化、外國文化研究成果的基礎(chǔ)上，正在成為現(xiàn)代文化的主旋律，重新成為推動發(fā)展的重要驅(qū)動和強力支持?！?13)薛寶生：《學(xué)習(xí)與研究論集》，第204頁。

以中國知網(wǎng)為文獻來源，以“老區(qū)精神”為主題進行檢索，目前共檢索出711條文獻，其中，學(xué)位論文4篇、會議論文10篇、報紙文章106篇、期刊文章541篇。但是，這些研究成果絕大多數(shù)是宣傳性文章，缺乏一定的理論厚度與思想穿透力。同時，在部分學(xué)術(shù)性文章中，老區(qū)精神也被置于老區(qū)扶貧研究中的次要主題?？梢姡瑢⒗蠀^(qū)精神作為主要的研究論域，從學(xué)理上全面闡釋老區(qū)精神的生成與發(fā)展及其踐行路徑等問題，依然任重而道遠。

二、老區(qū)精神研究的現(xiàn)狀

目前，國內(nèi)學(xué)界主要圍繞老區(qū)精神的生成、內(nèi)涵、特征、價值及其弘揚路徑等方面進行了探討。

(一)老區(qū)精神的歷史生成

精神形態(tài)作為一種社會意識，來源于其所屬的社會存在。任何一種精神形態(tài)都不是憑空產(chǎn)生的，都有它自身的生成依據(jù)。總體而言，國內(nèi)學(xué)界大多從歷史、理論、實踐、文化等多維度探討老區(qū)精神孕育形成的過程及其原因。一是歷史依據(jù)。王作義強調(diào)：“歷史鑄就老區(qū)精神。老區(qū)精神是黨和毛澤東等一大批老一輩革命家領(lǐng)導(dǎo)人民群眾在長期同敵人浴血奮斗中，在創(chuàng)建發(fā)展和保衛(wèi)革命根據(jù)地實踐中培育形成的偉大革命精神?！?14)王作義：《大力宣傳弘揚老區(qū)精神 為老區(qū)加快發(fā)展提供精神動力》，《中國老區(qū)建設(shè)》2010年第6期，第6頁。二是理論來源。老區(qū)精神的形成過程與毛澤東思想的誕生、發(fā)展、生成是同步的。譬如，趙耀宏指出：“延安精神是在馬克思主義基本原理與中國革命的實際相結(jié)合，即毛澤東思想指導(dǎo)下的產(chǎn)物，它的核心是毛澤東思想?？梢哉f，沒有馬克思主義，就沒有中國的新民主主義革命，就沒有延安精神?！?15)趙耀宏：《延安精神概論》，人民出版社2020年版，第47頁。三是實踐基礎(chǔ)。石寶華表示，老區(qū)精神不僅是革命斗爭實踐的產(chǎn)物，也是從正反兩方面的經(jīng)驗教訓(xùn)中得來的，在新的形勢下仍具有強大的生命力和感召力。(16)石寶華：《老區(qū)精神是中國人民的魂》，《中國老區(qū)建設(shè)》2016年第3期，第6頁。郭凌云認為，“閩西老區(qū)精神在階級斗爭的急風(fēng)暴雨中產(chǎn)生和發(fā)展，是階級理想和階級斗爭經(jīng)驗的結(jié)晶”(17)郭凌云：《閩西老區(qū)革命精神對加強黨的建設(shè)的方法論意義》，《中共福建省委黨校學(xué)報》1991年第6期，第65頁。。四是文化根基。余伯流指出：“在中華民族幾千年的歷史長河中，‘天下興亡，匹夫有責(zé)’、‘威武不屈，舍生取義’、‘愛國至上，精忠報國’、‘一身正氣，救民于火’和‘敢為天下先’的中華民族精神的傳統(tǒng)，一直滾動不息。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命戰(zhàn)爭年代，這種民族精神和革命精神相結(jié)合，就凝聚成特定的‘蘇區(qū)精神’。”(18)余伯流：《蘇區(qū)精神新解讀》，《黨史研究與教學(xué)》2008年第4期，第11頁。

(二)老區(qū)精神的基本內(nèi)涵

國內(nèi)學(xué)界對老區(qū)精神基本內(nèi)涵的界定，可以分為以下兩個維度：一是對老區(qū)精神本身承載的黨、軍、民的思想觀念、價值理念、意志品質(zhì)等作系統(tǒng)性界定。如張學(xué)奇將老區(qū)精神的內(nèi)涵概括為以下八個方面：“一是偉大的革命理想，堅定的革命信仰，堅定正確的政治方向。”“二是理論聯(lián)系實際，實事求是，偉大的創(chuàng)造精神?！薄叭侨娜鉃槿嗣穹?wù)，無私的奉獻精神?！薄八氖菬o懼無畏，偉大的革命英雄主義精神?！薄拔迨欠e極的思想斗爭，批評與自我批評精神。”“六是思想統(tǒng)一，步調(diào)一致，偉大的團結(jié)精神?！薄捌呤瞧D苦奮斗，自力更生精神。”“八是勤儉節(jié)約，廉潔奉公的新風(fēng)尚。”(19)張學(xué)奇：《老區(qū)精神的深刻內(nèi)涵》，《中國老區(qū)建設(shè)》2002年第7期，第42頁。中國老區(qū)建設(shè)促進會將老區(qū)精神的內(nèi)涵凝練為愛黨信黨、堅定不移的理想信念，舍生忘死、無私奉獻的博大胸懷，不屈不撓、敢于勝利的英雄氣概，自強不息、艱苦奮斗的頑強斗志，求真務(wù)實、開拓創(chuàng)新的科學(xué)態(tài)度，魚水情深、生死相依的光榮傳統(tǒng)六個方面。(20)中國老區(qū)建設(shè)促進會：《走好新的長征路》，《求是》2017年第2期，第38—39頁。二是從老區(qū)精神的精神特質(zhì)角度進行闡釋。如胡潤認為，自力更生是老區(qū)精神的核心，艱苦創(chuàng)業(yè)是老區(qū)精神的精髓，堅韌不拔、自強不息的意志是老區(qū)精神的顯著特色，團結(jié)奮進是老區(qū)精神的靈魂。(21)胡潤：《云南省西疇縣弘揚老區(qū)精神的啟示》，《廣西社會科學(xué)》1999年第6期，第151—152頁。許寶財更側(cè)重于“老區(qū)精神是一個歷史概念。它凝聚著先烈們的歷史功績和革命老區(qū)人民的歷史貢獻。它的核心是：不怕犧牲，勇于奉獻，艱苦奮斗，敢于勝利”(22)許寶財：《老區(qū)精神是寶貴財富》，《中國老區(qū)建設(shè)》2005年第2期，第63頁。。三是基于某種特定的研究視角闡釋老區(qū)精神的內(nèi)涵。如孫功兵等人基于文化傳承的視野分析老區(qū)精神的內(nèi)涵，提出“老區(qū)精神具有拯救民族的擔(dān)當(dāng)精神、勇闖新路的探索精神、獻身革命的犧牲精神、忠誠為民的服務(wù)精神、艱苦奮斗的奉獻精神等五大價值內(nèi)涵”(23)孫功兵、王常柱：《文化傳承視野下的老區(qū)精神與中國夢》，《井岡山大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版)2017年第5期，第26頁。。姜約從美學(xué)的視野考察老區(qū)精神，強調(diào)：“在信仰層面，我們可以說老區(qū)精神的核心和靈魂是堅定不移的共產(chǎn)主義信仰。若從哲學(xué)本質(zhì)的角度去看，則老區(qū)精神反映了老區(qū)人民對擺脫物質(zhì)和精神枷鎖，而獲得某種程度解放的渴望和追求?！?24)姜約：《美學(xué)視野中的老區(qū)精神》，《中華文化論壇》2017年第12期，第100頁。

(三)老區(qū)精神的基本特征

一種精神形態(tài)的基本特征是這種精神形態(tài)區(qū)別于其他精神形態(tài)的顯著標(biāo)識。關(guān)于老區(qū)精神的基本特征，國內(nèi)學(xué)界的觀點總體上可以分為兩個方面：一是老區(qū)精神呈現(xiàn)的整體性特征。黃宏等認為老區(qū)精神“具有深厚的民族性、鮮明的時代性和無產(chǎn)階級的先進性，集中體現(xiàn)了中國人民特別是老區(qū)人民堅定的理想信念，愛黨愛軍的高尚品質(zhì)，不怕流血犧牲的革命精神，保家衛(wèi)國的愛國主義情感，自立更生、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神，顧全大局、無私奉獻的價值觀念”(25)丁鳳云、黃宏主編：《沂蒙精神》，第237頁。。李資源也持有相同的觀點，認為“民族團結(jié)精神是左右江革命老區(qū)精神重要特點之一，同時也是今天左右江革命老區(qū)脫貧攻堅的活力之源”(26)李資源：《民族團結(jié)精神與左右江革命老區(qū)振興發(fā)展的幾點思考》，《廣西民族研究》2017年第6期，第26頁。。除此之外，徐仁立指出，老區(qū)精神還具有實踐性、地域性、大眾性、創(chuàng)新性等鮮明特征。(27)徐仁立：《老區(qū)精神的內(nèi)涵特點及現(xiàn)代價值新探》，《百色學(xué)院學(xué)報》2017年第1期，第102—103頁。二是老區(qū)精神蘊含的精神特質(zhì)。薛寶生認為，艱苦奮斗、百折不撓的精神，高尚的目標(biāo)引導(dǎo)，追求理想、堅守信念與革命的樂觀主義精神構(gòu)成老區(qū)精神的鮮明特征。(28)薛寶生：《學(xué)習(xí)與研究論集》，第205—206頁。

(四)老區(qū)精神的時代價值

價值的實質(zhì)是從主體的需要出發(fā)，指的是客體的存在、屬性等同主體的需要相一致或接近。凡是具有這種屬性或狀態(tài)的主客體關(guān)系，就叫作客體對主體有價值。國內(nèi)學(xué)界對老區(qū)精神時代價值的研究主要聚焦于以下三個方面：一是老區(qū)精神的育人價值。田曉麗等提出，老區(qū)精神“有助于培養(yǎng)具有堅定政治信仰、遠大理想、優(yōu)良品德、吃苦耐勞精神的大學(xué)生，對于提高大學(xué)生綜合素質(zhì)意義重大”(29)田曉麗、李可世：《老區(qū)精神對提高大學(xué)生綜合素質(zhì)的路徑探析——以廣西老區(qū)精神為例》，《文教資料》2016年第14期，第135頁。。二是老區(qū)精神的經(jīng)濟價值。楊霄認為，老區(qū)精神是偉大建黨精神在根據(jù)地的實踐結(jié)晶、經(jīng)濟社會發(fā)展的重要動力、推動鄉(xiāng)村振興的力量源泉。(30)楊霄：《弘揚老區(qū)精神 傳承紅色基因 助力鄉(xiāng)村振興》，《中國老區(qū)建設(shè)》2022年第2期，第52—53頁。徐仁立強調(diào)老區(qū)精神在革命老區(qū)建設(shè)中發(fā)揮著重要作用，具體而言，老區(qū)精神中堅定信念、不屈不撓的精神要素是老區(qū)建設(shè)的強大動力，依靠群眾、真心為民的精神要素是老區(qū)建設(shè)的力量源泉，自力更生、艱苦奮斗的精神要素是老區(qū)發(fā)展的必由之路，求真務(wù)實、開拓創(chuàng)新的精神要素是老區(qū)建設(shè)的思想靈魂。(31)徐仁立：《老區(qū)精神的內(nèi)涵特點及現(xiàn)代價值新探》，《百色學(xué)院學(xué)報》2017年第1期，第103—104頁。三是老區(qū)精神對中華民族偉大復(fù)興的助推作用。白亞光指出，老區(qū)精神是偉大建黨精神的直接賡續(xù)、馬克思主義中國化的思想成果、新民主主義革命的思想靈魂、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神動力。(32)白亞光：《深刻認識老區(qū)精神的意義》，《中國老區(qū)建設(shè)》2022年第1期，第46—47頁。王建強調(diào)新時代“實現(xiàn)中國夢偉大事業(yè)同樣需要老區(qū)精神哺育滋養(yǎng)，使廣大人民群眾從中獲得精神鼓舞，為全國各族人民不斷前進提供強大的精神力量”(33)王?。骸躲懹浉锩鼩v史 弘揚老區(qū)精神 奉獻偉大事業(yè)》，《中國老區(qū)建設(shè)》2017年第7期，第12頁。。四是老區(qū)精神的黨建價值。袁繼道認為，老區(qū)精神的價值功能體現(xiàn)在：“對建設(shè)社會主義核心價值體系的指導(dǎo)作用；對市場經(jīng)濟條件下樹立正確理想信念的引導(dǎo)作用；對執(zhí)政的共產(chǎn)黨繼續(xù)堅持群眾路線的促進作用；對共產(chǎn)黨如何立黨、如何執(zhí)政的警示作用；對共產(chǎn)黨如何緊跟時代發(fā)展，不斷開拓創(chuàng)新的啟示作用?！?34)袁繼道：《延安精神、井岡山精神、大別山精神比較研究》，《世紀(jì)橋》2012年第17期，第14頁。

(五)老區(qū)精神的弘揚路徑

凝練或總結(jié)一種精神的核心要義，不是就精神論精神，而是為了銘記歷史、服務(wù)現(xiàn)實，將革命先輩們用生命鑄就的偉大精神形態(tài)一代代地傳承下去，成為個人與國家不斷砥礪前行的精神力量。那么孕育于革命戰(zhàn)爭年代的老區(qū)精神，在歷經(jīng)幾十年的時代變遷后如何為現(xiàn)實服務(wù)呢？對于老區(qū)精神弘揚路徑的研究觀點主要可以分為以下幾種：一是以黨員干部為主體的弘揚路徑。戴愛國提出，弘揚老區(qū)精神“最重要的是堅定信念，樹立信心”，“最需要的是保持艱苦奮斗、廉潔奉公的好作風(fēng)”，“最注重的是實事求是，敢闖新路”，“最根本的是關(guān)注民生、務(wù)實為民”。(35)戴愛國：《推動跨越發(fā)展 必須弘揚老區(qū)精神》，《中國老區(qū)建設(shè)》2011年第1期，第23頁。張智全表示，新時代弘揚老區(qū)精神應(yīng)“堅持崇高的理想信念，不斷增強推進科學(xué)發(fā)展的決心和信心”；“堅持解放思想、實事求是、與時俱進，努力走出一條傳統(tǒng)能源資源富集地區(qū)綠色發(fā)展的新路子”；“堅持以人為本、執(zhí)政為民，誠心實意為人民群眾謀福利”；“堅持艱苦奮斗、無私奉獻，不斷加強干部隊伍作風(fēng)建設(shè)”。(36)張智全：《不斷賦予老區(qū)精神新的時代內(nèi)涵》，《人民日報》2011年6月14日，第7版。二是以全國各地的老區(qū)建設(shè)促進會為主體的弘揚路徑。谷安林提出，全國各地的老區(qū)建設(shè)促進會應(yīng)著重從以下幾個方面弘揚老區(qū)精神：“一是倡導(dǎo)紅色旅游”；“二是協(xié)助有關(guān)部門對承載老區(qū)精神和紅色文化的革命紀(jì)念地、遺址、標(biāo)志物、紀(jì)念館等進行修繕、保護，通過整理發(fā)掘革命斗爭史料，認定一批紀(jì)念地和老區(qū)”；“三是開展各種紀(jì)念活動”；“四是編輯出版紅色書籍和史料”。(37)谷安林：《大力傳承弘揚黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和老區(qū)革命精神 為革命老區(qū)加快發(fā)展提供精神動力和輿論支持》，《中國老區(qū)建設(shè)》2011年第7期，第15—16頁。三是以革命老區(qū)為主體的弘揚路徑。王健認為：“老區(qū)蘊含著豐富的精神礦藏，做好新時代老區(qū)宣傳工作，就是要深入挖掘感天動地的革命故事，用老區(qū)精神牢牢占領(lǐng)宣傳陣地?！蠀^(qū)一個個鮮活、真實、感人的革命故事凝結(jié)而成的歷史經(jīng)典，是老區(qū)精神的生動體現(xiàn)。”(38)王?。骸渡钊雽W(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平老區(qū)思想 努力開創(chuàng)新時代老區(qū)宣傳工作新局面——在“學(xué)習(xí)習(xí)近平老區(qū)思想、紀(jì)念改革開放40周年”全國老區(qū)宣傳工作會議上的講話》，《中國老區(qū)建設(shè)》2018年第7期，第12—13頁。劉建平提出，弘揚老區(qū)精神要緊密結(jié)合革命老區(qū)脫貧致富的先進典型故事，“及時推出老區(qū)脫貧致富過程中不斷涌現(xiàn)出的先進典型和代表人物，宣傳他們艱苦奮斗、勇于創(chuàng)新、先富幫后富的優(yōu)秀品質(zhì)和真實故事，展現(xiàn)老區(qū)精神的時代魅力以及在脫貧攻堅中的激勵作用”(39)劉建平、王昕偉：《講好老區(qū)故事 傳承紅色基因》，《黨政干部論壇》2019年第12期，第19頁。。

(六)老區(qū)精神與新民主主義革命時期其他革命精神的關(guān)系研究

對于老區(qū)精神與新民主主義革命時期中國共產(chǎn)黨人其他精神形態(tài)之間的關(guān)系，國內(nèi)學(xué)者多認為它們之間是整體與部分、包含與被包含的關(guān)系。如有學(xué)者將老區(qū)精神作為井岡山精神、沂蒙精神、延安精神等新民主主義革命時期中國共產(chǎn)黨人精神形態(tài)的統(tǒng)稱：“在中國民主革命輝煌歷史長卷中的老區(qū)精神，以井岡山精神為開篇居于卷首，繼之以長征精神、延安精神、西柏坡精神為巨制續(xù)篇。這些前后相繼、比肩而立的老區(qū)精神，是中國共產(chǎn)黨、中國人民和中華民族的光照千秋的寶貴精神財富?！?40)本刊編輯部：《老區(qū)精神之魂：解放思想 銳意進取》，《中國老區(qū)建設(shè)》2008年第6期，第7頁。有學(xué)者認為老區(qū)精神是“革命戰(zhàn)爭年代在各革命根據(jù)地創(chuàng)造形成的，如井岡山精神、延安精神、太行精神、呂梁精神、沂蒙精神、西柏坡精神等，所以說老區(qū)精神是這些精神的總稱和概括”(41)王作義：《大力宣傳弘揚老區(qū)精神 為老區(qū)加快發(fā)展提供精神動力》，《中國老區(qū)建設(shè)》2010年第6期，第6頁。。

三、老區(qū)精神研究的反思與展望

國內(nèi)學(xué)者們從歷史事實出發(fā)，努力挖掘史料，深入探討了老區(qū)精神的歷史生成、基本內(nèi)涵、主要特征、時代價值與弘揚路徑等問題，初步建構(gòu)起老區(qū)精神研究的知識體系，為新時代進一步深化老區(qū)精神研究奠定了較為堅實的理論基礎(chǔ)。但從總體上而言，國內(nèi)學(xué)界對老區(qū)精神的研究在取得上述進展的同時，亦存在一些不足之處，有待于進一步深化。其一，關(guān)于老區(qū)精神的宣傳闡釋性文章較多，高質(zhì)量的學(xué)術(shù)性論著較少。雖然目前國內(nèi)學(xué)界關(guān)于老區(qū)精神研究的文章較多，但是大多數(shù)文章停留在老區(qū)精神宣傳層面，或者是復(fù)原史實的“講故事”層面，對老區(qū)精神進行學(xué)理性闡釋的文章較少，也尚未有對老區(qū)精神進行系統(tǒng)性研究的專著。其二，關(guān)于老區(qū)精神研究的史料挖掘有限。從時間上來看，老區(qū)精神形成于土地革命時期，發(fā)展于抗日戰(zhàn)爭時期，成熟于解放戰(zhàn)爭時期。從空間上來看，作為老區(qū)精神承載地的革命老區(qū)星棋羅布，遍布于全國各地。這就說明老區(qū)精神研究的史料挖掘上尚有較大的提升空間。其三，關(guān)于老區(qū)精神研究的延展性不夠。雖然國內(nèi)學(xué)界從多個角度考察了老區(qū)精神的生發(fā)歷程、科學(xué)內(nèi)涵與當(dāng)代價值等等，但是現(xiàn)有的研究與時代問題相融合的成果較少，致使老區(qū)精神研究的時代感缺位。其四，關(guān)于老區(qū)精神研究的視野有待進一步拓寬。國內(nèi)學(xué)界關(guān)于老區(qū)精神的研究多基于革命史研究范式，重復(fù)性研究成果較多，富有創(chuàng)新性的老區(qū)精神研究成果較為缺乏。

針對國內(nèi)現(xiàn)有研究存在的不足，未來對于老區(qū)精神的研究，應(yīng)從以下幾個方面下功夫：

第一，辨明老區(qū)精神與新民主主義革命時期中國共產(chǎn)黨人其他精神形態(tài)之間的關(guān)系。2021年9月，黨中央批準(zhǔn)了中央宣傳部梳理的第一批納入中國共產(chǎn)黨人精神譜系的偉大精神形態(tài)。在官方文獻中，老區(qū)精神與蘇區(qū)精神、井岡山精神、延安精神、沂蒙精神等偉大精神形態(tài)并列，顯然，它們之間并不是簡單的整體與部分或包含與被包含的關(guān)系。反觀當(dāng)前國內(nèi)學(xué)界的研究成果，多認為老區(qū)精神是新民主主義革命時期中國共產(chǎn)黨人其他精神形態(tài)的總稱，它們之間是整體與部分、包含與被包含的關(guān)系。這種觀點尚待進一步商榷。所以，未來進一步深化老區(qū)精神研究，應(yīng)首先明晰老區(qū)精神的主體，挖掘老區(qū)精神與新民主主義革命時期中國共產(chǎn)黨人其他精神形態(tài)之間相區(qū)別的精神特質(zhì)，揭示老區(qū)精神生成與發(fā)展所蘊含的內(nèi)在規(guī)律，而后辨明老區(qū)精神與新民主主義革命時期中國共產(chǎn)黨人其他精神形態(tài)之間的關(guān)系。

第二，充分挖掘史料，增強老區(qū)精神研究的深度。老區(qū)精神孕育形成于土地革命時期、抗日戰(zhàn)爭時期和解放戰(zhàn)爭時期黨團結(jié)帶領(lǐng)老區(qū)人民進行的革命實踐活動中。一方面，老區(qū)精神是各革命老區(qū)的精神共性的呈現(xiàn)。另一方面，革命老區(qū)遍布全國各地，不同地域的革命老區(qū)蘊含的精神形態(tài)各有其特色，這就意味著老區(qū)精神研究具有較為豐厚的史料來源。但是史料本身不會自我完整呈現(xiàn)，需要研究者對其不斷進行深入挖掘。新史料有時不僅能夠帶來研究內(nèi)容的創(chuàng)新，也會進一步增強研究主題的深度。如果史料單薄而粗略，或者是史料的呈現(xiàn)停留于“講故事”的層面，那么老區(qū)精神的研究就很難有深度。因此，要把老區(qū)精神孕育形成的歷程講清楚，就需要充分發(fā)掘、利用新的史料，考證核準(zhǔn)關(guān)于革命老區(qū)的人物、事件等的史料，并依據(jù)新的史料重新審視原有的認知，力求使老區(qū)精神研究的內(nèi)容更加豐富、完備，增強老區(qū)精神研究的歷史感。

第三，密切聯(lián)系時代問題，增強老區(qū)精神研究的廣度。老區(qū)精神作為一種精神形態(tài)，其研究的落腳點在于銘記歷史、服務(wù)現(xiàn)實。對老區(qū)精神的研究如果僅僅是基于歷史事實的簡單化解讀，既難以深入挖掘老區(qū)精神的時代價值，更無法體現(xiàn)出老區(qū)精神研究的系統(tǒng)性。因此，要進一步增強老區(qū)精神研究的廣度，應(yīng)牢固樹立問題意識，堅持問題導(dǎo)向，在重視老區(qū)精神在精神層面研究的同時，也要重視精神向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化的研究。具體言之，一方面，需要辨明老區(qū)精神與偉大建黨精神、中國共產(chǎn)黨人精神譜系、紅色革命文化、中華民族精神的關(guān)系，對老區(qū)精神在中國共產(chǎn)黨人精神譜系中的歷史定位有一個較為清晰而全面的認識。另一方面，將老區(qū)精神與中國共產(chǎn)黨歷史自信、社會主義核心價值觀、中國共產(chǎn)黨的政治與文化建設(shè)、鄉(xiāng)村振興等問題的研究密切結(jié)合起來，使老區(qū)精神的研究與時代相契合、與實踐相適應(yīng)，提升老區(qū)精神研究的延展度。

第四，進一步拓寬老區(qū)精神的研究視野。未來進一步開拓老區(qū)精神研究的視野，可以從以下幾個方面著手：一是轉(zhuǎn)換老區(qū)精神研究的視角。通常情況下，研究視角的轉(zhuǎn)化往往與學(xué)科背景、研究立場、資料收集以及研究者的思維方式與分析框架密切相關(guān)。對于同一個研究對象，選擇不同的切入點，有時會得出不同的研究結(jié)論。未來關(guān)于老區(qū)精神的研究，既要以中國共產(chǎn)黨的歷史作為老區(qū)精神研究的主維度，又要加強跨學(xué)科的對話與交流，吸收、借鑒其他學(xué)科的研究視角或方法，譬如，基于政黨理論視角對老區(qū)精神的政治功能的分析、老區(qū)精神的倫理闡釋、老區(qū)精神融入高校思想政治教育的長效機制研究等等。二是開拓老區(qū)精神研究的國際視野。國外從事中共黨史研究的學(xué)者對基于歷史面向的中國共產(chǎn)黨人精神形態(tài)的探討，形成了一些富有歷史洞見的研究成果。他們關(guān)于中國共產(chǎn)黨革命精神的研究范式與方法，值得我們進行對比與借鑒。所以，未來進一步深化老區(qū)精神研究，應(yīng)避免學(xué)術(shù)問題研究上的閉門造車，加強國內(nèi)外學(xué)界關(guān)于中國共產(chǎn)黨革命精神研究上的學(xué)術(shù)對話與交流。