新時代河南省城市文化發(fā)展與主體情感互構(gòu)研究*

王惠敏 聶鑫琳

（1.河南科技學(xué)院外國語學(xué)院，河南新鄉(xiāng) 453003；2.河南師范大學(xué)外國語學(xué)院，河南新鄉(xiāng) 453007）

2013年的中央城鎮(zhèn)化工作會議和2015年的中央城市工作會議都強(qiáng)調(diào)了城鎮(zhèn)化發(fā)展中的鄉(xiāng)愁與舒心問題。2019 年8 月，各大媒體刊登了“習(xí)近平心中的城”，文章再次強(qiáng)調(diào)城市的發(fā)展要“留下記憶，記住鄉(xiāng)愁”。目前，國內(nèi)的城市研究以實(shí)證性的地理學(xué)、規(guī)劃學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會學(xué)為主，人文性的城市話語研究，尤其是情感角度的話語缺乏。近年來這種情況有所改善，2019 年4 月在杭州舉行的“城市與情感”學(xué)術(shù)會議、2019 年6 月在北京舉行的“城市與生存焦慮”高峰論壇、2020 年12 月在云端舉行的“城市與風(fēng)物”學(xué)術(shù)會議都關(guān)注了城市化中的情感問題。2022 年2 月，河南省人民政府印發(fā)了《河南省新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃（2021-2035）》這一指導(dǎo)全省城鎮(zhèn)化建設(shè)高質(zhì)量發(fā)展的重要文件，其中也提到，要挖掘城市文化元素，激發(fā)城市人文基因，讓城市更有溫度。這說明河南省的城市文化建設(shè)已進(jìn)入關(guān)注城市主體情感建構(gòu)的新階段。本文擬以城市文化與情感的互構(gòu)為切入點(diǎn)，探討三個問題：一是在城市社會發(fā)展中，河南省城市文化和主體情感面臨的困境；二是河南省城市文化和主體情感程度的相互影響；三是河南省城市文化和主體情感正向互構(gòu)的形成，旨在凸顯城市研究中長期被理性遮蔽的情感問題。

一、河南省城市文化建設(shè)中的情感困境

著名學(xué)者P.Pincheme 對于“城市”做過這樣的表述，他說城市既是一個景觀，一片經(jīng)濟(jì)空間，也是一群人生活勞動的中心、一種氛圍、特征或靈魂。[1]因此城市的發(fā)展不可能脫離人的發(fā)展和情感需求，城市的建設(shè)在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的當(dāng)代，亟需城市文化的支持。

傳統(tǒng)的文化大省河南省，在國家政策的引領(lǐng)和各項(xiàng)利好城市發(fā)展措施的指導(dǎo)下，城市化進(jìn)程迅猛，全省常住人口城鎮(zhèn)化率（55.43%）和戶籍認(rèn)可的城鎮(zhèn)化率（36.09%）均居于全國前列，以鄭州為中心的中原城市群經(jīng)濟(jì)發(fā)展成績斐然。然而伴隨著經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和城市人口急劇增加，城市文化建設(shè)動力不足和城市居民幸福感和歸屬感缺失的問題逐漸凸顯。

（一）碎片化的城市文化景觀缺乏情感召喚力

韋伯在《非正當(dāng)性的支配：城市的類型學(xué)》一書中曾談及，中國城市乃至東方國家的城市沒有共同體和市民，不算真正意義上的城市。[2]河南省的歷史文化源遠(yuǎn)流長，華夏文明的起源和傳承廣為人知，但其城市文化的發(fā)展較晚，各個城市的發(fā)展與鄉(xiāng)村有著不可分割的緊密聯(lián)系，對于城市的感覺復(fù)雜而矛盾的人們，既充滿對美好生活的期待又因快節(jié)奏的生存和生活節(jié)奏而心理焦慮和情感缺失，既享受著城市所提供的豐裕物資又承受著精神上的孤獨(dú)，構(gòu)成了現(xiàn)代城市居民的矛盾與分裂，難以建立城市文化與情感融合的共同體，城市對居民缺乏凝聚能力和情感召喚力。

河南省的鄭州、洛陽、開封、新鄉(xiāng)等在城市發(fā)展的過程中，其城市文化通常與新奇、震驚、稍縱即逝和幻覺效應(yīng)等詞語聯(lián)系在一起，這些概念表征了現(xiàn)代城市文化的碎片化景觀，隨之產(chǎn)生的不斷擴(kuò)大的新奇體驗(yàn)使其感受特征的獨(dú)特性逐漸癱瘓，從而衍生各種精神緊張，它們排斥所有深刻的內(nèi)容，也拒絕深度的沉思。在前期現(xiàn)代城市發(fā)展過程中，對于城市人文性的承載作用大多被忽視，在文化景觀的建造和公共空間環(huán)境的營設(shè)方面極少關(guān)注整個城市文化的統(tǒng)一性和延展性，城市居民在高強(qiáng)度的工作之余所接觸和感知的都是一個個雖然新奇、刺激但又缺乏溫馨平和的碎片化城市景觀。城市居民需要進(jìn)行情感交流和文化凝聚的載體，建立在城市里面屬于他們的富有深刻文化意涵的意象空間和精神家園。[3]而城市文化景觀的碎片化使人們?nèi)狈α诵睦砗颓楦猩系臍w屬和認(rèn)同，使城市居民的主體性無法建立。

（二）功利的貨幣文化帶來情感生存的異化

現(xiàn)代社會，城市文化受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的功利化趨勢影響，人們把文化看作可以被消費(fèi)的商品，追求文化的性價比，城市文化的藝術(shù)性和怡情性逐漸被忽視。城市里的文化不再是原來人們心目當(dāng)中的形象和狀態(tài)，文化消費(fèi)也成為一種經(jīng)濟(jì)行為，拜物主義的盛行和欲望的膨脹將社會推向了物化的境地，現(xiàn)代人的精神生活也陷入前所未有的困境。

包括河南省在內(nèi)的中國城市在進(jìn)行現(xiàn)代化的建設(shè)中，城市文化的建設(shè)目標(biāo)也更趨向于用時尚和摩登來衡量。但是，穿梭于城市街道中聆聽人們的交談，卻發(fā)現(xiàn)越來越多的人在感嘆著生活的冷漠和文化底蘊(yùn)的缺失。鄭州在推進(jìn)建設(shè)國家中心城市和洛陽等推進(jìn)建設(shè)I 型大城市的進(jìn)程中，城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化建設(shè)必將吸引更多的人涌入，城市新移民的物質(zhì)欲望在快速滿足的同時，也迷失在城市中被物化了的消費(fèi)文化的沖擊之下，激發(fā)他們“哪里是家”的迷思，“無家感”帶來對城市的疏離，從而使許多城市居民缺乏對城市的歸屬感。

（三）趨同的城市文化品牌缺乏情感凝聚力

每個城市獨(dú)特的地理環(huán)境、歷史文化及其社會構(gòu)成決定著這個城市文化的獨(dú)特性。同時，城市文化也是最能體現(xiàn)每個城市獨(dú)具一格的價值取向的渠道。[4]因此，無論哪個城市都有著區(qū)別于其他城市的特色，并通過城市的建筑物、公共空間、文化產(chǎn)品甚至是街道上的一磚一瓦上體現(xiàn)出來。當(dāng)然，每個城市也都應(yīng)該有自己特定地域的精神表情，如果每個城市的精神越來越趨同，城市就會逐漸失去色彩，缺少人文魅力。

多年來河南省城鎮(zhèn)化發(fā)展取得了巨大的成就，每個城市都著重發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時關(guān)注城市文化品牌的建設(shè)。鄭州市突出其華夏文明重要發(fā)祥地及軒轅皇帝故里的文化、洛陽市的唐文化、開封市的北宋文化、安陽市的殷商文化等城市名片已經(jīng)印刻在國人的心目中。但是，這些城市文化的承載體主要是歷史遺留下來的文物、景點(diǎn)或者傳統(tǒng)建筑等，在現(xiàn)代化城市的公共設(shè)施建設(shè)、公共景觀的設(shè)置、公共空間文化的營造等方面，并沒有把每個城市的獨(dú)特文化和精神特征隨時隨地地展現(xiàn)出來。

不同的城市文化品牌代表著不同城市的精神面貌，因此，每個城市的精神塑造應(yīng)體現(xiàn)其城市特點(diǎn)，河南省的每個城市應(yīng)該重視風(fēng)物認(rèn)知，深入挖掘特色鮮明的由風(fēng)物所體現(xiàn)的歷史文化、地域傳統(tǒng)及特殊美學(xué)等城市人文基因，進(jìn)而將這個城市所獨(dú)有的人文元素融入城市文化品牌和城市畫像的塑造中。風(fēng)物因?yàn)槭窃跉q月流逝中凝聚而成，也成為構(gòu)筑現(xiàn)代人城市歷史的情感依托和精神家園，能夠促進(jìn)公眾“想象共同體”和社會認(rèn)同的形成，因此要從風(fēng)物之維度，反思情感建構(gòu)問題。

二、河南省城市文化空間中的情感生產(chǎn)

城市的發(fā)展目標(biāo)已從單一的經(jīng)濟(jì)增長轉(zhuǎn)向由經(jīng)濟(jì)、創(chuàng)新、文化和生態(tài)等要素融合發(fā)展。高質(zhì)量的城鎮(zhèn)化需要營造高品質(zhì)的城市文化空間，高品質(zhì)的城市文化空間為城市居民提供心靈休憩和情感寄托的場所。[5]聯(lián)合國教科文組織曾指出城市空間的建造要“以人為本”，倡導(dǎo)以文化產(chǎn)業(yè)作為城市可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，著重關(guān)注城市文化空間的社會凝聚力。在河南省的新型城鎮(zhèn)化的空間實(shí)踐中，城市文化空間建設(shè)對于城市居民的情感生產(chǎn)產(chǎn)生重要影響。

（一）被破壞的場所敘事導(dǎo)致集體記憶喪失

城市本質(zhì)上是具有社會屬性的社會文化空間，城市的發(fā)展過程實(shí)質(zhì)是城市文化基因的傳承和肌理構(gòu)建。[6]然而在追求高速城鎮(zhèn)化的過程中，城市經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展使現(xiàn)代人更熱衷于高效和物欲，漠視社會文化情感，充滿歷史、傳統(tǒng)、藝術(shù)之美的文化遺跡、古老街區(qū)等被破壞或損毀，涌現(xiàn)出大量的現(xiàn)代復(fù)制品和趨同性的時尚品，使城市里的歷史傳承和鄰里和諧難以維持，無法再尋回人們記憶深處的關(guān)于這個城市全貌的集體記憶和文化認(rèn)同，城市社會功能的深化受到極大的限制。河南省許多城市在舊城改造的浪潮中，很長一段時間忽略了傳統(tǒng)文化場所的保護(hù)和傳統(tǒng)文化精神的基因傳承，建造了一批缺乏個性、“特色”趨同的城市公共空間，比如將垃圾桶的造型統(tǒng)一做成熊貓的模樣，大型城市建筑外墻廣告清一色的時尚廣告，雷同的公交站臺樣式等，這些不斷涌現(xiàn)的盲目照搬國內(nèi)頂流城市或者國外城市建設(shè)模式的城市空間忽略了本地居民的地域情感和對地方文化的心理認(rèn)同，使現(xiàn)代都市人的精神和情感無所適從，家園意識難以形成。例如，新鄉(xiāng)是牧野文化的發(fā)生地，作為生活在新鄉(xiāng)這座城市中的城市主人，對于牧野文化所代表的殷商文明有著強(qiáng)烈的自豪感和文化認(rèn)同，但是漫步在快速發(fā)展的新鄉(xiāng)城區(qū)，除了在博物館中看到的牧野文化介紹和某些公共設(shè)施和公共空間以“牧野”命名外，極少有機(jī)會了解牧野文化的由來和歷史發(fā)展以及新鄉(xiāng)與“牧野”的淵源，城市居民難以形成統(tǒng)一的集體記憶。在城市文化空間的建設(shè)中，場所應(yīng)該能承擔(dān)起展現(xiàn)城市文化內(nèi)涵與特色的作用，為積極構(gòu)建和諧而持久的人地關(guān)系服務(wù)。

（二）被操縱的城市文化空間導(dǎo)致都市情感虛無

包括城市文化空間在內(nèi)的城市公共空間是不同群體活動的重要場所，也是他們發(fā)出自身訴求和抵抗的地方。不同城市居民群體的訴求大不相同，他們的文化和精神需求也有著很大的差異，這些差異導(dǎo)致特定群體的特定消費(fèi)文化和消費(fèi)空間需求。[7]例如，對于新城市移民來說，城市的公共圖書館、歷史文化廣場及街區(qū)的公共設(shè)施建設(shè)都為他們提供類似于“家”的歸屬感和情感依戀，也許社區(qū)中溫馨平靜的文化書店、文化茶館或者有著鮮明城市文化特征和歷史印記的咖啡館能為這些新城市居民提供情感體驗(yàn)的消費(fèi)文化空間。

當(dāng)然，這些文化消費(fèi)空間的設(shè)立是依據(jù)城市發(fā)展過程中居民情感需求自然而然建立的。這些文化消費(fèi)空間的營造不能以滿足市民對于城市空間的個性化需求為借口，肆意地接受資本邏輯和消費(fèi)意識形態(tài)的滲透，使城市空間本身蘊(yùn)含的人文性、民族性、地域性和情感體驗(yàn)被剔除。被剝離了人文關(guān)懷的城市空間必將導(dǎo)致其虛無化，而虛無的城市空間使場所、物品變得虛無，甚至使人也變得精神虛無。因?yàn)槿藢τ诃h(huán)繞其周圍的物品及其陳列的空間氛圍能產(chǎn)生強(qiáng)烈的感官反應(yīng)，并在不同時刻傳達(dá)不同的情緒，而空間物質(zhì)的布局也會纏繞和寄托著人的情感和社會記憶，所以虛無的城市空間和虛無的城市感受物（質(zhì)）會讓生活在城市中的人缺乏情感感知的氛圍，對他們的感官不再具有明顯的吸引力，自然也就無法激發(fā)他們“城市是我家”的情境感知、想象和情感的認(rèn)同，因此產(chǎn)生巨大的情感和生存焦慮。

（三）被設(shè)定的泛文化空間導(dǎo)致情感聯(lián)結(jié)斷裂

城市文化空間為城市中各個群體的文化需求、歷史記憶及文化現(xiàn)象提供空間表現(xiàn)。[8]中國城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展已經(jīng)把城市變成了一個巨大的感官現(xiàn)實(shí)，它像一個超大型的磁場，吸附和寄寓了各種各樣的文化和精神，而這些不同的文化和精神就是每座城市文化的思想和靈魂，構(gòu)建出整個城市的文化空間。

每個城市的文化空間應(yīng)該能夠向每一個城市居民或者來到這個城市的人傳達(dá)出這個城市獨(dú)有的內(nèi)核和魅力，給人深刻的城市印象，而不是刻板化的城市圖片或者宣傳片。為實(shí)現(xiàn)積極情感的建構(gòu)，河南省的城市文化空間建構(gòu)應(yīng)該要符合政府倡導(dǎo)的文旅融合要求，避免娛樂化、經(jīng)濟(jì)化和符號化，根據(jù)“譜系構(gòu)成——空間格局——技術(shù)與機(jī)制支撐”模式，建成滿足河南每個城市的居民群體情感需求的文化空間。情感是在人與情境的互動中逐漸產(chǎn)生的，每個城市的文化空間應(yīng)該為城市主體搭建起情感聯(lián)結(jié)的平臺，增強(qiáng)市民與空間情境的良性互動，加深城市的人文吸引力，促進(jìn)文旅融合，推動河南省經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展。

在河南省推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，充分挖掘每一座城市文化精神和內(nèi)涵，并將之體現(xiàn)在城市文化空間中，使不同城市的文化空間具有極強(qiáng)的可識別性，凝聚全體居民的集體記憶，賦予其重要的情感價值和精神寄寓。

三、河南省城市文化發(fā)展中的情感體驗(yàn)

城市文化的涵蓋范圍較廣，它實(shí)質(zhì)上是城市的歷史基因傳承與現(xiàn)代文明有機(jī)融合的結(jié)果，是城市靈魂的名片。[9]每個城市的街道景觀、特色建筑、高品質(zhì)的文化空間、文化街區(qū)及城市家具等有形的實(shí)體，均可展現(xiàn)出不同城市的文化基因。城市居民生活在這些實(shí)體空間和文化空間中，潤物無聲地感受著城市的歷史和文化魅力，潛移默化地將自身情感附著在城市的公共物理空間和文化空間上，形成自身積極或消極的情感體驗(yàn)。

（一）現(xiàn)代化城市速度體驗(yàn)帶來情感焦慮

隨著河南城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷加快，高速奔馳的列車、極速配送的外賣等“中國速度”正深刻影響著現(xiàn)代城市人的生活，給予他們強(qiáng)烈的情感刺激。每一個快速發(fā)展的城市都處于被速度邏輯掌控的現(xiàn)代社會中，所有現(xiàn)實(shí)的事物都處于逐漸消逝的倒計(jì)時之中，城市文化也不例外。這種速度體驗(yàn)在給人帶來了暫時愉悅和解放的同時，也帶來了城市中個體的不安全感、焦慮感和意義的喪失感，原本城市文化應(yīng)該帶給人的情緒舒緩和安慰作用正在慢慢消逝，情感焦慮日益嚴(yán)重。生活在城市中的人越來越感覺難以追上世界前進(jìn)的步伐，雖然個人的物質(zhì)、精神等方面的體驗(yàn)越來越豐富，但是可借鑒的有效經(jīng)驗(yàn)卻越來越匱乏，對于自身未來的發(fā)展前景無法預(yù)測，內(nèi)心充滿了不確定性，無法形成良好的觀念文化和行為文化。[10]

（二）網(wǎng)絡(luò)虛擬文化空間造就儀式化的情感

以鄭州為代表的河南城市發(fā)展迅速，尤其是在網(wǎng)絡(luò)和新媒體領(lǐng)域，2020 年河南省城市家庭千兆光纖覆蓋率已經(jīng)超過50%，這說明河南省的網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施已經(jīng)能為新時代網(wǎng)絡(luò)虛擬文化空間的建立提供堅(jiān)實(shí)的物理支撐。在21 世紀(jì)20 年代的現(xiàn)代化城市中，網(wǎng)絡(luò)購物、網(wǎng)絡(luò)交際、網(wǎng)絡(luò)讀書等現(xiàn)象充斥于人們的生活中，離開網(wǎng)絡(luò)會讓人產(chǎn)生極度的不安。大量的社交軟件、自媒體及權(quán)威官媒等新媒體形式構(gòu)建出新時代獨(dú)有的虛擬文化空間，城市人的文化消費(fèi)和情感表達(dá)在很大程度上借助虛擬空間，大量的、不斷更新的信息流通過美化的圖像、視頻刺激著人們的感官，在不同人的心中塑造相同的充滿儀式感的情感，自己內(nèi)心的真實(shí)而個性化的情感反而被忽視甚至遺忘。新媒體很容易使特定的生活場景逐步凝聚升華為一類集體無意識的生活儀式，而其伴隨和被注解的情感內(nèi)涵很可能形成一類人們開始自我規(guī)制的儀式化情感，傳統(tǒng)的情感交流方式正在被儀式化的情感所替代。在網(wǎng)絡(luò)新媒體占據(jù)主導(dǎo)地位的城市文化空間，這種充滿儀式感的情感是在人們不知不覺、無意識的情況下形成的，當(dāng)人們意識到的時候，這又成為了他們一種焦慮的情感體驗(yàn)。

（三）城市聲音的缺席導(dǎo)致情感表達(dá)受限

由于視覺更加官能化和欲望化，而聽覺和人的意識、心理密切聯(lián)系，因此在數(shù)字化技術(shù)日漸成熟的當(dāng)下，從視覺和聽覺上開發(fā)城市文化宣傳和浸染渠道，讓更多人能夠通過真切的感官體驗(yàn)，深入了解和體驗(yàn)每個中原城市的歷史、現(xiàn)代、美食等城市文化，通過多種新媒體渠道為身處這座城市的人提供視聽享受的文化盛宴。但是在現(xiàn)實(shí)城市文化建設(shè)的過程中，城市聲音在城市文化中處于缺席狀態(tài)，城市居民干癟空洞的精神生活導(dǎo)致情感焦慮，這也從反面證明了城市文化建設(shè)中尋找城市聲音的價值和意義。而現(xiàn)代移動通信和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的蓬勃發(fā)展為人們通過視覺和聽覺進(jìn)行情感的表達(dá)和輿論的傳播提供了有力保障。

四、河南省城市文化與情感正向互構(gòu)的途徑

城市的發(fā)展離不開文化的建設(shè)，每一個城市的文化形成都是其歷史的沉淀，它既存留在城市的建筑中，也融于人們的日常生活中。[11]城市文化影響著人們的情緒，觸動著人們的情感。河南省既是古老的華夏文明發(fā)祥地，歷史悠久，文化積淀深厚，又是現(xiàn)代化都市發(fā)展的代表，城市化進(jìn)程速度快速而高效，現(xiàn)代城市文化發(fā)展急需消除城市快節(jié)奏帶來的心理浮躁和情感焦慮。因此，充分發(fā)揮河南城市文化特色，與都市人的情感進(jìn)行正向互構(gòu)極為重要。

（一）建設(shè)“以人為本”的中原城市文化，喚醒都市人的情感共鳴

“以人為本”是城市文化建設(shè)的目的和歸宿。城市發(fā)展的每一個階段都存在城市文化，而城市文化的發(fā)展史也記錄著人類的發(fā)展史。因此，每個城市的文化建設(shè)都應(yīng)該尊重古人、聚焦今人、兼顧后人。新時代我們社會主要矛盾是人民日益增長的美好生活需求與不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾，結(jié)合河南城市發(fā)展實(shí)際，中原城市文化的發(fā)展不應(yīng)被物欲化的資本邏輯控制，應(yīng)“以人為本”進(jìn)行城市文化創(chuàng)新，以滿足都市不同群體日益增長的美好生活需求，包括情感需求。開封的北宋文化傳承，除了通過清明上河園、龍亭、大相國寺等歷史遺址宣傳和渲染北宋特有的文化史實(shí)外，還應(yīng)該在社區(qū)公共文化空間搭建、公共空間服務(wù)設(shè)施、公共景觀建造甚至是街區(qū)的裝飾方面都蘊(yùn)含其特有的文化特征，使豫劇、朱仙鎮(zhèn)的木板年畫等傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)手工藝具有時代特質(zhì)，讓現(xiàn)代交流引入的外來文化經(jīng)過本地適應(yīng)性地改造后也具有中原特色，城市文化更具有本地特征，實(shí)現(xiàn)城市經(jīng)濟(jì)和城市文化的雙向可持續(xù)發(fā)展。

“以人文本”的中原城市文化建設(shè)應(yīng)該凸顯城市的記憶，實(shí)現(xiàn)情感的延續(xù)，喚醒都市人的情感共鳴。城市情感問題是城市精神社會失衡的反映，現(xiàn)代城市發(fā)展的速度和效率使人們在工作之外更注重情感需求的滿足，在城市公園的綠道，建設(shè)隨處可見的這個城市獨(dú)有的歷史文化宣傳承載物和城市風(fēng)物等，使都市人觸目皆是充滿城市集體記憶的文化空間，他們通過審美的瞬間傳達(dá)情感和生存意義，這樣就可以逐漸緩解由于快節(jié)奏并且單調(diào)枯燥的生活帶來的情感問題，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)都市里的詩意生存。因此，重建中國人的“天人合一”智慧，應(yīng)是根治城市情感問題的良方妙藥。

（二）構(gòu)建獨(dú)特的中原城市美學(xué)濡染濃郁的城市文化情趣

河南省人民政府在《河南省新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃（2021-2035 年）》中提出要建設(shè)魅力彰顯的人文城市，通過塑造特色的城市景觀風(fēng)貌，建設(shè)具有濃郁中原特色文化的現(xiàn)代化中原城市。中原城市群和都市圈的建設(shè)既有每個城市獨(dú)有的文化和美學(xué)特色，又有密不可分的傳統(tǒng)文化和美學(xué)基因，比如仰韶文化、夏文化及殷商文化等在不同城市的地理空間和街區(qū)建筑上的體現(xiàn)，都是構(gòu)建中原城市美學(xué)不可或缺的城市文化元素。在中原城市發(fā)展中，應(yīng)避免趨同化的城市品牌建設(shè)，構(gòu)建中原城市獨(dú)特的“綠水青山”，營造濃郁的當(dāng)?shù)厣詈臀幕槿ぁ?/p>

城市美學(xué)應(yīng)該通過濡染情趣、孵化思維、涵養(yǎng)素質(zhì)和凈化心境，賦予城市居民以智慧、義理、操守、修為和情感，為鑄塑城市文化精神提供思想之土壤、塑造觀念之形態(tài)。以新鄉(xiāng)為例，在進(jìn)行城市公共空間和文化空間建設(shè)中，除了關(guān)注博物館、圖書館等傳統(tǒng)文化宣傳場所之外，也應(yīng)該注重在城市景觀建設(shè)、公共設(shè)施建設(shè)及文化街區(qū)建設(shè)中滲透牧野文化的展現(xiàn)，讓來到這里的人無處不感受到牧野文化之美，以增強(qiáng)他們的情感體驗(yàn)。因此，通過建構(gòu)“一體多翼”的健康的中原城市文化發(fā)展與傳播模式，構(gòu)建中原城市美學(xué)，不僅能夠?yàn)殍T塑城市文化精神拓展都市人的視野和稟賦，也為城市文化精神的凝聚提供內(nèi)在支撐與有機(jī)驅(qū)動。

（三）重視中原藝術(shù)的創(chuàng)造與傳播，強(qiáng)化城市情感的記憶和重構(gòu)

藝術(shù)為人們帶來精神上的享受和感情上的體驗(yàn)，是城市文化記憶和重構(gòu)的重要表現(xiàn)方式?，F(xiàn)代科技的發(fā)展為藝術(shù)提供了更多的呈現(xiàn)方式，不論是傳統(tǒng)的建筑、繪畫、音樂，還是新媒體的微電影、短視頻等，都能夠使城市文化記憶更好傳承和延續(xù)。在河南城市文化與城市主體的情感互動中，應(yīng)堅(jiān)持“以文化城”，通過社會主義核心價值觀的引領(lǐng)，打造具有獨(dú)特標(biāo)識的中原城市文化，充分利用網(wǎng)絡(luò)和新媒體的發(fā)展，創(chuàng)新發(fā)展具有國際水準(zhǔn)的藝術(shù)走廊、文化驛站、藝術(shù)社區(qū)等，在促進(jìn)多元文化融匯于特色城市文化建設(shè)的同時，也突出每個城市異質(zhì)性的文化表征，利用新媒體立體、迅速、及時、覆蓋面廣的傳播特點(diǎn)，使更多人能感受和體驗(yàn)到地處中原的每個城市獨(dú)有的歷史文脈和藝術(shù)基因，彰顯每個中原城市個性化的藝術(shù)魅力。[12]近些年來，西安、成都、武漢等城市的藝術(shù)創(chuàng)造和傳播卓有成效，打造了成功的城市文化名片，通過關(guān)注度高的短視頻、朗朗上口的民謠歌曲等方式，在人們心目中印刻下這些城市獨(dú)有的城市畫像，使人們對于這些城市有著極強(qiáng)的情感認(rèn)同和幸福感。中原城市的藝術(shù)更是特色鮮明，應(yīng)該深入挖掘城市的藝術(shù)之美，利用現(xiàn)代化技術(shù)手段如AR、VR 等增強(qiáng)人們的沉浸式情感體驗(yàn)，使城市文化的傳播更易于為廣大人民群眾接受，拓寬中原城市文化的受眾，增強(qiáng)中原城市的吸引力和市民的歸屬感，推進(jìn)河南省的文旅創(chuàng)新融合。因此，要構(gòu)建全方位、立體式、浸入式的藝術(shù)創(chuàng)造與傳播模式，讓人人參與其中，讓人們在做中體驗(yàn)中原文化，在愉悅中領(lǐng)略中原文化。在這一方面，河南電視臺已經(jīng)從去年開始播出的春節(jié)晚會中進(jìn)行了大膽的嘗試，并且取得了非常好的效果。近一年來，河南臺通過春節(jié)、清明、重陽及中秋等中國傳統(tǒng)節(jié)日的綜藝晚會，為全國人民奉獻(xiàn)上了多維融合、多技術(shù)手段結(jié)合的視聽盛宴，讓人們徜徉在跨時空的空間里感受文化的精髓和中原文化之美。河南城市文化的建設(shè)和城市品牌的塑造也可以借鑒河南電視臺的做法，利用文化與科技相結(jié)合的手段凸顯城市文化特色，構(gòu)建鮮明的城市文化空間，承載屬于這個城市的情感記憶。

五、結(jié)語

河南省近十年的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)取得了重大的成果，城鎮(zhèn)化水平大幅提高。與此同時，高效快速的城鎮(zhèn)化發(fā)展也給現(xiàn)代化城市的物理空間、文化空間以及精神空間建設(shè)帶來了極大的變化，現(xiàn)代都市人在生存空間和生活方式不斷重塑的過程中，產(chǎn)生一系列的情感和精神問題。在新時代的城鎮(zhèn)化建設(shè)進(jìn)程中，應(yīng)充分認(rèn)識當(dāng)前河南省各具特色的城市文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)，如碎片化的城市文化景觀、功利的貨幣文化以及趨同的城市文化品牌建設(shè)等。建設(shè)“以人為本”的中原城市文化，構(gòu)建獨(dú)特的中原城市美學(xué)，創(chuàng)造和傳播中原城市聲音，以滿足人們的精神情感訴求，構(gòu)建具有中國氣派、中原特色、河南風(fēng)格的健康城市文化環(huán)境，通過有效的城市文化和情感互構(gòu)途徑疏導(dǎo)現(xiàn)代人的情感問題，探尋未來中原城市文化建設(shè)的著力點(diǎn)，創(chuàng)新文旅融合，為河南省經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型提供新的增長點(diǎn)，推動河南省經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展。