對(duì)恩格斯提出哲學(xué)基本問(wèn)題的再思考

【摘要】 恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中首次明確提出哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。恩格斯對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的論述，為人們提供了區(qū)分不同世界觀、方法論和不同陣營(yíng)的基本方法，不僅為理解馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史提供了提綱挈領(lǐng)的原則，也為人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐提供了理論基礎(chǔ)和思想前提，在人類(lèi)認(rèn)識(shí)史上和發(fā)展史上都具有劃時(shí)代的重大意義。為了更好地理解恩格斯提出哲學(xué)基本問(wèn)題的理論價(jià)值和實(shí)踐意義，本文將通過(guò)哲學(xué)基本問(wèn)題的發(fā)展歷程，以及它本身的理論邏輯來(lái)進(jìn)行考察與分析。

【關(guān)鍵詞】 恩格斯;哲學(xué)基本問(wèn)題;費(fèi)爾巴哈論;德國(guó)古典哲學(xué)

【中圖分類(lèi)號(hào)】B02? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2022）11-0056-03

為了解決黑格爾哲學(xué)的“革命辯證法”與“茂密的體系”之間的矛盾，認(rèn)識(shí)青年黑格爾派內(nèi)部的分裂與對(duì)抗，以及為了加深對(duì)整個(gè)人類(lèi)的思想史和哲學(xué)史的理解，恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中提出必須要在哲學(xué)基本問(wèn)題中找到一個(gè)總綱領(lǐng)。這個(gè)總綱領(lǐng)就是：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題?！盵1]229該問(wèn)題是學(xué)術(shù)界對(duì)哲學(xué)派別進(jìn)行劃分與歸類(lèi)的重要標(biāo)志，其影響十分深遠(yuǎn)。

一、哲學(xué)基本問(wèn)題發(fā)展歷程的概述

哲學(xué)基本問(wèn)題是人們對(duì)構(gòu)成人類(lèi)社會(huì)的兩大類(lèi)事物——思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。哲學(xué)基本問(wèn)題經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展，始終是貫穿哲學(xué)的一條主線。它在實(shí)踐中不斷發(fā)展，是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期歷史證明的、不可動(dòng)搖的科學(xué)理論。而哲學(xué)基本問(wèn)題從古至今一直是哲學(xué)家所探究的主要問(wèn)題，從愚昧無(wú)知到直觀經(jīng)驗(yàn)的觀察，再到宗教神學(xué)，以及后來(lái)的實(shí)踐唯物主義，始終表明了一個(gè)主題即“世界的本原是什么”。為了論證哲學(xué)基本問(wèn)題這一科學(xué)原理的發(fā)展歷程，本文將從發(fā)生學(xué)與認(rèn)識(shí)問(wèn)題進(jìn)行考察與分析，大致分為五個(gè)階段。

（一）遠(yuǎn)古蒙昧階段

恩格斯在闡述哲學(xué)基本問(wèn)題的起源時(shí)，把人們帶到了極為遙遠(yuǎn)的遠(yuǎn)古時(shí)代。他指出：“全部哲學(xué)的問(wèn)題，像一切宗教一樣，其根源在于蒙昧?xí)r代的愚昧無(wú)知的觀念?！盵1]230生產(chǎn)力水平的極度落后使得人類(lèi)對(duì)外界、肉體、靈魂的認(rèn)識(shí)處于一種無(wú)知的狀態(tài)，他們無(wú)法解釋人為什么會(huì)做夢(mèng)。由于不能弄清楚肉體與靈魂的關(guān)系，人們便將夢(mèng)理解為“靈魂不死”觀念，簡(jiǎn)單地把人的思維和感覺(jué)的活動(dòng)歸結(jié)于離開(kāi)人體之外的靈魂的活動(dòng)。由于不能弄清楚人與自然的關(guān)系，人們?cè)凇办`魂不死”的觀念上將自然人格化，并進(jìn)一步演變成宿命論和泛神論。后來(lái)，人們開(kāi)始了自己的思考，并且在當(dāng)時(shí)還存在一種說(shuō)法“神創(chuàng)世說(shuō)”，由此遠(yuǎn)古時(shí)代產(chǎn)生了最初的神。這是人們思考人與自然、人體本身問(wèn)題的最初發(fā)端，是人類(lèi)探討思維和存在關(guān)系問(wèn)題的原始體現(xiàn)。

（二）古代哲學(xué)階段

哲學(xué)產(chǎn)生后，哲學(xué)家們探討的基本問(wèn)題主要是：人的主觀觀念和外部世界的關(guān)系問(wèn)題、世界的本原問(wèn)題。恩格斯指出：“在古希臘哲學(xué)的多種多樣的形式中，差不多可以找到以后各種觀點(diǎn)的胚胎、萌芽?！盵2]古希臘哲學(xué)一開(kāi)始以神話和宗教為基礎(chǔ)來(lái)探討世界的本原，被稱(chēng)為西方第一個(gè)哲學(xué)家的泰勒斯，他通過(guò)對(duì)自然界各種現(xiàn)象的觀察得出世界的本原是水，成為了古代樸素唯物主義的代表。與之類(lèi)似的還有德謨克利特，他將火看成是世界的本原。相反，一些哲學(xué)家將抽象的、非物質(zhì)的東西當(dāng)作是世界的本原。例如，畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為世界的本原是數(shù)，蘇格拉底認(rèn)為是神創(chuàng)造了世界。跟遠(yuǎn)古時(shí)期的人相比，古代哲學(xué)家對(duì)自然界事物的探討更加理性。而時(shí)代的局限性使得當(dāng)時(shí)對(duì)研究對(duì)象和研究材料的認(rèn)識(shí)十分淺顯，對(duì)有關(guān)“思維和存在有無(wú)同一性”問(wèn)題的研究也因理論支撐的不足難以深入。這一時(shí)期哲學(xué)家對(duì)世界本原的認(rèn)識(shí)尚依賴(lài)于相對(duì)直觀的經(jīng)驗(yàn)觀察，對(duì)有關(guān)哲學(xué)基本問(wèn)題的討論也是不完整、不系統(tǒng)的。

（三）中世紀(jì)基督教哲學(xué)階段

恩格斯在《費(fèi)爾巴哈論》中寫(xiě)道：“思維對(duì)存在的關(guān)系問(wèn)題，這個(gè)在中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)中也起過(guò)巨大作用?！盵3]進(jìn)入中世紀(jì)后，封建統(tǒng)治者為了麻痹人民，鞏固自己的統(tǒng)治，將神學(xué)推到了至高無(wú)上的地位。在這種氛圍下，理性成為信仰的論證工具，哲學(xué)成為神學(xué)的婢女，科學(xué)也被宗教壓得喘不過(guò)氣來(lái)。在宗教世界里，世界是上帝創(chuàng)造的，侍奉上帝是人生活的全部職責(zé)。而在對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的思考上，人們被上帝創(chuàng)世說(shuō)所蒙蔽，猶如處于思維的“冬眠”狀態(tài)，難以去挑戰(zhàn)上帝的權(quán)威。但對(duì)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題的探討卻并沒(méi)有完全停滯而以另一種隱晦的形式表現(xiàn)出來(lái)，經(jīng)院哲學(xué)內(nèi)部的唯名論和唯實(shí)論之爭(zhēng) 便是其中的集中體現(xiàn)。唯名論和唯實(shí)論之爭(zhēng)究其本質(zhì)是經(jīng)院哲學(xué)內(nèi)部的唯物主義和唯心主義之爭(zhēng)，在這場(chǎng)爭(zhēng)論的沖擊之下經(jīng)院哲學(xué)逐步趨于瓦解，而近代自然科學(xué)和近代唯物主義則借此產(chǎn)生并得到了良好的發(fā)展。

（四）近代哲學(xué)階段

隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)逐漸壯大，近代自然科學(xué)也隨之發(fā)展起來(lái)。封建主義和宗教神學(xué)成為資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的最大阻礙，因此資產(chǎn)階級(jí)要求產(chǎn)生一種適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)需要的新的神學(xué)體系。封建主義與宗教神學(xué)連接在一起，其與新興資產(chǎn)階級(jí)的沖突在思想領(lǐng)域得以突出體現(xiàn)，即近代唯物主義哲學(xué)和宗教神學(xué)之間的尖銳對(duì)抗。哲學(xué)作為資產(chǎn)階級(jí)的先導(dǎo)武器，為了更好地突出人的地位和尊嚴(yán)，為了更好地促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，思維和存在關(guān)系問(wèn)題便成為一個(gè)急需探究的首要問(wèn)題。世界是上帝的創(chuàng)造還是自然的造物，物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是第一性，人究竟能不能認(rèn)識(shí)外部世界，這些重大問(wèn)題在古代哲學(xué)和中世紀(jì)哲學(xué)的討論都只是初步的、片面的，而在近代哲學(xué)卻獲得了它的全部意義。這個(gè)時(shí)期，人們將研究對(duì)象開(kāi)始從宗教神學(xué)轉(zhuǎn)移到人本身，回歸到現(xiàn)實(shí)社會(huì)。

（五）實(shí)踐唯物主義階段

實(shí)踐唯物主義對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題從主體的、活動(dòng)的、關(guān)系的、功能的形式來(lái)理解，產(chǎn)生了現(xiàn)代形式的唯物主義。實(shí)踐唯物主義“唯物”特征主要體現(xiàn)為人與自然界之間的實(shí)踐性，這是人類(lèi)認(rèn)識(shí)社會(huì)以及整個(gè)世界的基礎(chǔ)，體現(xiàn)了“唯物”的必然性和根本性。在實(shí)踐唯物主義階段，馬克思、恩格斯等哲學(xué)家在對(duì)前人思想成果進(jìn)行批判繼承的基礎(chǔ)上，逐步深化對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中論述道：“普遍意識(shí)是現(xiàn)實(shí)生活的抽象，并且作為這樣的抽象是與現(xiàn)實(shí)生活相敵對(duì)的。因此，我的普遍意識(shí)的活動(dòng)本身也是我作為社會(huì)存在物的理論存在。”[4]122馬克思、恩格斯之后在其他著作中又對(duì)這一基本原理進(jìn)行了深入地闡述。直到后來(lái)，恩格斯在《費(fèi)爾巴哈論》中首次全面提出哲學(xué)基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。

二、恩格斯對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的闡析

從上述對(duì)基本問(wèn)題發(fā)展歷程的分析和理解中，可以看出哲學(xué)基本問(wèn)題貫穿了整個(gè)哲學(xué)領(lǐng)域，哲學(xué)家們通過(guò)對(duì)自然界的觀察，分別對(duì)世界本原得出不同的結(jié)論，并劃分出不同的哲學(xué)派別，恩格斯認(rèn)為哲學(xué)基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，而這個(gè)問(wèn)題里所論述的第一性問(wèn)題則是哲學(xué)最高問(wèn)題。這也要求哲學(xué)家在探討世界以及思考社會(huì)時(shí)要先回答思維和存在究竟誰(shuí)是本原問(wèn)題、誰(shuí)決定誰(shuí)問(wèn)題。從恩格斯對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的闡析，可以得出兩大類(lèi)問(wèn)題，分別是思維與存在的第一性問(wèn)題、思維和存在的同一性問(wèn)題。而思維和存在的第一性問(wèn)題是劃分唯物主義和唯心主義兩大陣營(yíng)的標(biāo)準(zhǔn)。思維和存在的同一性問(wèn)題則是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。接下來(lái)，本文將重點(diǎn)闡述這兩大類(lèi)問(wèn)題。

（一）思維與存在的第一性問(wèn)題

思維和存在何為第一性問(wèn)題是哲學(xué)研究的最高問(wèn)題，人們通常稱(chēng)其為“本體論”問(wèn)題。恩格斯在《費(fèi)爾巴哈論》中指出：“凡是斷定精神對(duì)自然界來(lái)說(shuō)是本原的，從而歸根到底承認(rèn)某種創(chuàng)世說(shuō)的人……組成唯心主義陣營(yíng)。凡是認(rèn)為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種學(xué)派。”[1]231根據(jù)不同哲學(xué)家對(duì)于哲學(xué)“本體論”的不同回答，恩格斯將其劃分為唯物主義陣營(yíng)和唯心主義兩大對(duì)立陣營(yíng)。恩格斯強(qiáng)調(diào)必須要把思維與存在的第一性問(wèn)題作為判斷一種哲學(xué)思想所屬流派的唯一標(biāo)準(zhǔn)。否則在浩瀚繁雜的哲學(xué)史上很難清晰地界定不同哲學(xué)思想的所屬派別，就會(huì)造成學(xué)術(shù)界的混亂。恩格斯認(rèn)為，要區(qū)分不同哲學(xué)派別各自不同的歷史發(fā)展形態(tài)，就應(yīng)當(dāng)從人類(lèi)實(shí)踐狀況特別是自然科學(xué)的發(fā)展角度去研究不同哲學(xué)形態(tài)的演進(jìn)，判斷其思想的合理性和局限性，對(duì)待唯物主義和唯心主義都應(yīng)當(dāng)如此，這表明了思維與存在第一性問(wèn)題的重要性。

（二）思維與存在的同一性問(wèn)題

思維和存在是否具有同一性問(wèn)題是哲學(xué)的另一基本問(wèn)題，我們通常稱(chēng)其為“認(rèn)識(shí)論”問(wèn)題。凡是認(rèn)為思維能夠正確認(rèn)識(shí)存在、肯定思維與存在具有同一性的，歸屬于可知論的范疇，反之則歸屬于不可知論?？芍摮姓J(rèn)人具有完全認(rèn)識(shí)世界能力，而不可知論在對(duì)世界的充分認(rèn)識(shí)上則持否定態(tài)度。對(duì)此，恩格斯用實(shí)踐的觀念對(duì)可知論進(jìn)行批判，指出世界是能夠?yàn)槿怂?。馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為意識(shí)是人腦的特殊機(jī)能，能夠認(rèn)識(shí)客觀事物、感知客觀世界。決定認(rèn)識(shí)的尺度和界限的不是理性的反思和設(shè)定，而是源自實(shí)踐發(fā)展的狀況和水平。從馬克思主義認(rèn)識(shí)論里得出，實(shí)踐是不斷發(fā)展的、是不斷提升的，人的認(rèn)識(shí)也是隨之提高和發(fā)展，并反過(guò)來(lái)作用于實(shí)踐、服務(wù)于社會(huì)。

三、恩格斯對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題認(rèn)識(shí)的當(dāng)代價(jià)值

在《終結(jié)》中，恩格斯闡釋了馬克思主義哲學(xué)和德國(guó)古典哲學(xué)之間的聯(lián)系和區(qū)別，并明確地提出哲學(xué)基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。恩格斯將基本問(wèn)題作為劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)，幫助人們理清唯物主義和唯心主義之間的模糊認(rèn)識(shí)，并對(duì)人們反對(duì)形而上學(xué)和堅(jiān)持辯證唯物主義，起到了重要的決定作用。從哲學(xué)基本問(wèn)題的發(fā)展歷程，可以得出哲學(xué)基本問(wèn)題本身的重要性。因此，在當(dāng)今這個(gè)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展迅速的時(shí)代背景下，要求我們必須要深刻地理解并運(yùn)用恩格斯對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，端正對(duì)待學(xué)習(xí)哲學(xué)的態(tài)度。哲學(xué)基本問(wèn)題所包含的理論價(jià)值和實(shí)踐意義具有強(qiáng)大的實(shí)踐性、真理性和科學(xué)性，回顧哲學(xué)基本問(wèn)題的發(fā)展歷程，有利于深化我們對(duì)馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)，有利于我們堅(jiān)持馬克思主義，對(duì)推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)的文明進(jìn)步具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

（一）為劃分哲學(xué)派別提供理論方向

對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的不同回答決定了哲學(xué)的不同性質(zhì)，同時(shí)也為其他哲學(xué)問(wèn)題的解決提供了一定的理論依據(jù)。只有在對(duì)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行正確科學(xué)分析的基礎(chǔ)之上，我們才能準(zhǔn)確把握自然界和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律。恩格斯提出的哲學(xué)基本問(wèn)題是哲學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)重要問(wèn)題，是馬克思主義哲學(xué)史成熟的重要標(biāo)志，為解決之后的哲學(xué)問(wèn)題奠定了前提和基礎(chǔ)。恩格斯在《費(fèi)爾巴哈論》中深刻地闡釋了哲學(xué)的基本問(wèn)題，對(duì)思維和存在第一性問(wèn)題的論述，區(qū)分了唯物主義和唯心主義兩大哲學(xué)派別。在對(duì)思維和存在關(guān)系問(wèn)題上，恩格斯劃分了不同的哲學(xué)流派，以不同的視角同時(shí)分析了各種哲學(xué)形態(tài)會(huì)面臨的問(wèn)題，為之后的各種哲學(xué)問(wèn)題提供了分類(lèi)鑒別的依據(jù)，并進(jìn)一步地梳理了整個(gè)哲學(xué)史的發(fā)展。

（二）為社會(huì)實(shí)踐提供方法論指導(dǎo)

對(duì)于哲學(xué)基本問(wèn)題的回答為人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)提供了方法論指導(dǎo)。實(shí)踐是人們?cè)谏鐣?huì)生活中所無(wú)法避免的首要問(wèn)題，也是我們進(jìn)行哲學(xué)研究所需要重點(diǎn)解決的問(wèn)題。恩格斯將實(shí)踐的概念引入哲學(xué)問(wèn)題研究之中，首先明確了哲學(xué)基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界、改造世界的過(guò)程中，避免不了主體與客體之間的相互作用，要解決社會(huì)以及生活領(lǐng)域里的所有問(wèn)題，必須通過(guò)實(shí)踐，同時(shí)在社會(huì)實(shí)踐中也要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。物質(zhì)第一性精神第二性決定了我們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中，必須要從實(shí)際出發(fā)，正確地認(rèn)識(shí)、尊重并善于利用客觀規(guī)律，以保證人類(lèi)對(duì)客觀存在的需要，進(jìn)而有效地認(rèn)識(shí)改造客觀世界。

（三）為人們的哲學(xué)思維提供理論依據(jù)

哲學(xué)基本問(wèn)題首先為哲學(xué)派別的劃分提供了理論方向，其次為社會(huì)實(shí)踐提供了方法論導(dǎo)向，最后還為人們的哲學(xué)思維提供了理論依據(jù)。從哲學(xué)史的發(fā)展歷程看來(lái)，哲學(xué)家一開(kāi)始的思維是對(duì)事物的直觀印象，再到后來(lái)的宗教神學(xué)，以及最后的實(shí)踐唯物主義。從中可以得出哲學(xué)家從一開(kāi)始的研究對(duì)象為萬(wàn)物，再到神，最后逐漸地把研究對(duì)象聚集到人的身上，這種哲學(xué)思維的轉(zhuǎn)變促進(jìn)了人的全面發(fā)展。從古至今，各個(gè)哲學(xué)家都為我們展現(xiàn)了哲學(xué)思維的重要性。在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中我們需要將哲學(xué)思維運(yùn)用到各種疑難雜癥中，只有正確地運(yùn)用哲學(xué)思維，我們的社會(huì)實(shí)踐才會(huì)更加理性與有序。

四、結(jié)語(yǔ)

從上述恩格斯對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的回答，可以了解到哲學(xué)基本問(wèn)題是解決其他一切哲學(xué)問(wèn)題的前提和基礎(chǔ)。只有科學(xué)地解決思維和存在或意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題，才能在實(shí)踐中理解世界的本質(zhì)，把握世界的聯(lián)系和發(fā)展，為認(rèn)識(shí)包括人類(lèi)社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律在內(nèi)的整個(gè)世界的規(guī)律奠定基礎(chǔ)。從哲學(xué)基本問(wèn)題的概述中得出，哲學(xué)從古至今始終為哲學(xué)家探究這個(gè)世界本原是什么，從這個(gè)問(wèn)題出發(fā)，每個(gè)哲學(xué)家的看法都有所不同。遠(yuǎn)古時(shí)期的人們便將夢(mèng)理解為靈魂不死觀念。古代的哲學(xué)家則依靠直觀經(jīng)驗(yàn)，將所觀察到的直觀印象認(rèn)為是世界的本原。到了中世紀(jì)時(shí)期哲學(xué)家將宗教推到了頂峰。而近代人們將研究對(duì)象開(kāi)始從宗教神學(xué)轉(zhuǎn)移到人本身，回歸到現(xiàn)實(shí)社會(huì)?，F(xiàn)代，實(shí)踐開(kāi)始引入并形成了實(shí)踐唯物主義，直到后來(lái)，恩格斯從不同的角度出發(fā)提出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題?！盵1]229

恩格斯所提出的哲學(xué)基本問(wèn)題是哲學(xué)史的科學(xué)總結(jié)，它解開(kāi)了籠罩在紛紜復(fù)雜的哲學(xué)理論上的迷霧，在展開(kāi)理論研究和批判各種思潮時(shí)為我們指明了正確的方向。時(shí)至今日，是否能夠深刻全面地理解關(guān)于哲學(xué)基本問(wèn)題的概念，決定了我們能否進(jìn)一步地加強(qiáng)對(duì)馬克思主義哲學(xué)和其他哲學(xué)的認(rèn)識(shí)和理解。對(duì)恩格斯提出基本問(wèn)題的再思考，為我們認(rèn)識(shí)哲學(xué)性質(zhì)、哲學(xué)派別、哲學(xué)思維起到了重要的指導(dǎo)作用，只有正確地掌握哲學(xué)基本問(wèn)題所具有的理論價(jià)值和實(shí)踐意義，我們才能更加和諧地處理人與世界的關(guān)系。

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[4]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

作者簡(jiǎn)介：

金祖敏，女，漢族，貴州黔西人，貴州師范大學(xué)歷史與政治學(xué)院2020級(jí)馬克思主義哲學(xué)碩士研究生，研究方向：馬克思主義道德哲學(xué)。

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