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    《金陵十三釵》的女性主義解讀 : 戰(zhàn)爭與性別雙重壓迫下的女性

    2022-03-22 22:44:09湯小麗
    今古文創(chuàng) 2022年11期
    關(guān)鍵詞:金陵十三釵女性主義戰(zhàn)爭

    湯小麗

    【摘要】 嚴(yán)歌苓的《金陵十三釵》反映了戰(zhàn)爭中的女性除了會(huì)和男性一樣被剝奪生命以外,還會(huì)遭受性別的壓迫。戰(zhàn)爭暴力下男性和女性都可能面臨死亡,但死法上卻存在差別。男性往往可以死得“干脆利落”,而女性卻在死前經(jīng)受折磨。在戰(zhàn)爭暴力面前,女性所受的壓迫被凸顯。而女性所受的壓迫在小說中一直存在,貫穿始終,好比容易被忽視的幕布。戰(zhàn)爭暴力猶如一束燈光赤裸裸地打在了這幕布上,引起了讀者對(duì)戰(zhàn)爭中女性的同情,對(duì)一直以來女性所承受的壓迫的反思。

    【關(guān)鍵詞】 《金陵十三釵》;女性主義;戰(zhàn)爭;性別

    【中圖分類號(hào)】I206? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264(2022)11-0019-03

    一、“暴風(fēng)雨來臨前”的性別壓迫

    人類創(chuàng)造文化,文化創(chuàng)造人類。小說中的人物符合實(shí)際地被置于男女不平等的父權(quán)制文化中。無論是男性對(duì)女性明顯的性別壓迫,還是女性在文化塑造下內(nèi)化了男性意識(shí)對(duì)自己的壓迫,都在小說中時(shí)時(shí)浮現(xiàn)。如果把日軍比作一場(chǎng)“暴風(fēng)雨”,在它席卷威爾遜教堂前,教堂里的性別壓迫早已存在。

    (一)被賤視的秦淮河女人

    《金陵十三釵》中作者把13個(gè)秦淮河上的風(fēng)塵女子(以下用女人代替)和金陵大學(xué)的女學(xué)生置于同一個(gè)環(huán)境里,兩個(gè)社會(huì)身份完全不同群體,從一開始就針鋒相對(duì)。在女學(xué)生眼里,這些女人是社會(huì)的敗類,她們寄附在男人身上,靠出賣自己的身體,才得以茍活。女學(xué)生們態(tài)度鮮明地要和這群女人劃清界限,認(rèn)為她們同自己講話的資格都沒有?!芭?,我跟你說話了嗎?你也配搭我的腔?”孟書娟拿出抬手專打笑臉人的態(tài)度[1]。在教堂里,女學(xué)生們住的“閣樓”和女人們住的“地下室”也在空間上象征了社會(huì)身份的懸殊,暗含著“高貴”與“低賤”的區(qū)別。

    英格曼神父和法比副神父對(duì)這群女人的歧視和壓迫更多體現(xiàn)在冷漠的態(tài)度上,而非語言上。在他們心里,這群低賤女子甚至連人的資格都不具備。當(dāng)女人們潛入教堂的閱覽室取暖時(shí),英格曼神父的反應(yīng)足以表明他冷漠的態(tài)度。他認(rèn)為這些女人不配聽他的憤懣指責(zé),便把法比·阿多那多從臥室叫來?!胺ū?,怎么讓這樣的東西進(jìn)入我的閱覽室?”[1]在故事的結(jié)尾,英格曼神父不假思索地打算用這些“賤命”去拯救女學(xué)生的命,是法比拆穿了他,“那就是你向日本人供認(rèn)的時(shí)候,已經(jīng)想好要犧牲這些女人了。”[1]誠然,英格曼神父在故事結(jié)尾不再那么厭惡這群女人,但依然沒有尊重她們作為人的基本生命權(quán)利。在這位神父心中,存在著強(qiáng)大的偏見,生命并不平等。在災(zāi)難面前,他代替上帝行使了選擇權(quán),把“諾亞方舟”給了女學(xué)生們。

    除了女學(xué)生和神父這些人對(duì)女人們明顯的鄙夷外,還有幾個(gè)容易被忽略的男性對(duì)這群風(fēng)塵女子的態(tài)度才是最令人深思的。第一個(gè)是張世祧,這個(gè)最后一次讓趙玉墨對(duì)男人抱有幻想又幻滅的男人。張世祧看中了趙玉墨“淑女其表,娼妓其內(nèi)”的氣質(zhì),認(rèn)定她為理想型的妻子。卻在趙玉墨的名妓身份被揭穿,覺得“她的小打小鬧不再那么可愛”后,給了她“一根金條和五十塊大洋”,回歸家庭,甚至在妻子的安排下,遠(yuǎn)走美國。在這之前,趙玉墨經(jīng)歷過多次由希望到失望的戀愛,讓她擺脫不了這個(gè)死循環(huán)的,顯然是她秦淮河女子的身份。張世祧使她陷入絕望,也認(rèn)清了現(xiàn)實(shí),通過男人來救贖自己,是行不通的。第二個(gè)是陳喬治,英格曼神父收養(yǎng)的孤兒,教堂的廚師。為了姐妹們能每天多分得三個(gè)洋芋,紅菱心甘情愿地讓他占便宜。第三個(gè)是戴教官,受傷后是這群女人們給他以慰藉和照顧,從溫柔鄉(xiāng)醒過來后,卻懊悔自己作為一名軍人和一群“胭脂水粉”廝混在一起。在這幾位男性的眼中,這些女人是被需要又被厭棄的客體。她們被視為“低賤”的人,永遠(yuǎn)處于底層,遭受唾棄;而與之發(fā)生關(guān)系的男性,卻可以被認(rèn)為是“一時(shí)糊涂”,而得到原諒。在這暫時(shí)安寧的教堂里,她們是避難的難民,但也是被壓迫、被賤視的女人。

    (二)被“靈肉分離”的女大學(xué)生

    正是這些女人們無法顛覆社會(huì)對(duì)自己的刻板印象——“低賤”,女學(xué)生們才會(huì)竭力維護(hù)社會(huì)對(duì)自己的刻板印象——“純潔”。她們強(qiáng)調(diào)自己與這群女人們的不同,把自己置于其對(duì)立面,卻矛盾地對(duì)這群女人的身體入迷。因?yàn)樵谶@些女人身上,她們看到了自己身體的可能性。而女學(xué)生們?cè)凇翱贪逵∠蟆钡摹棒卖摹毕?,永遠(yuǎn)不會(huì)讓這種可能性公開地發(fā)生在自己身上,她們要維護(hù)自己的形象。因此,女性從嬰兒到少女,直至成年,始終都擺脫不了這種形象對(duì)自己的束縛,始終囚禁在精神牢籠中,逐漸喪失了原有的活力,從而變成弗洛伊德所稱的“被閹割的人”。[2]小說開篇描寫孟書娟初潮來臨時(shí)的身體經(jīng)驗(yàn)。她對(duì)自己秘密器官的“復(fù)活”,感到恐懼,并為自己的經(jīng)血感到恥辱,認(rèn)為它是招致邪惡的源泉。孟書娟對(duì)自己的身體缺乏認(rèn)識(shí),或是錯(cuò)誤地認(rèn)識(shí)不僅是她缺乏相關(guān)知識(shí)的結(jié)果,也是權(quán)利對(duì)女性身體規(guī)訓(xùn)的結(jié)果。女性的子宮是女性所獨(dú)有的,其特殊性在于它是“沒有男性身體對(duì)應(yīng)物的唯一的女性器官”。愛麗絲·楊在《正義與差異政治》中指出社會(huì)中的強(qiáng)勢(shì)群體會(huì)將其他群體顯露的差異塑造為“缺陷和否定”,以使其成為“他者(Other)”。從生理方面,女性的子宮賦予女性生育權(quán)方面的主動(dòng)權(quán)。即從現(xiàn)實(shí)可行性而言,女性實(shí)際上享有生育決定權(quán)。而正是因?yàn)槟行哉J(rèn)識(shí)到自己不具備這種權(quán)利,企圖把生育決定權(quán)掌握在自己手中,在父權(quán)制文化下,子宮才被塑造成恐怖的、黑暗的深淵;經(jīng)血被認(rèn)為是骯臟、邪惡、恥辱的源頭。掌握不了的東西就貶低它、妖魔化它,這是父權(quán)制社會(huì)常用的戲碼。由于深受父權(quán)制文化的影響,孟書娟認(rèn)為自己的初潮招致了血腥的屠殺,而對(duì)自己的身體產(chǎn)生了厭惡感。

    正確認(rèn)識(shí)自己的途徑被切斷、被誤導(dǎo)的結(jié)果是女學(xué)生身上體現(xiàn)出“靈肉分離”般矛盾的身體意識(shí)。孟書娟痛恨自己的身體,卻對(duì)這群女人的身體無比著迷。女人們曼妙的身姿讓女學(xué)生們看得如癡如醉。女學(xué)生們會(huì)在暗地里討論這群秦淮河上的女人們的長相和身材,并給她們排名。因而,這群女人們成為被“凝視”的客體和欲望投射的對(duì)象。被教化的女學(xué)生把自己對(duì)身體可能性的幻想,投射到這些女人們身上,讓她們代替自己實(shí)現(xiàn)這種可能性,又在清醒時(shí),厘清了自己與幻想的界限。這種“靈肉分離”現(xiàn)象體現(xiàn)了女學(xué)生思想被束縛,本性被壓抑,進(jìn)入一種被“閹割”了的無能狀態(tài),在年齡上和行動(dòng)上都成了弱者,需要被保護(hù)。

    總之,無論是女人還是女學(xué)生,在“暴風(fēng)雨”吞沒這座教堂前,她們都受到了不同形式的性別壓迫。

    二、戰(zhàn)爭環(huán)境下凸顯的性別差異

    玉墨心里發(fā)出一個(gè)慘笑:難道她們沒聽說?七十多歲的老太太都成了日本畜生口中的“花姑娘”。[1]戰(zhàn)爭可以抹除女性在年齡、地位、聲譽(yù)、職業(yè)等等方面的差異,卻無法忽視女性與男性的性別差異。這種跨文化、跨國界、跨民族地對(duì)他國女性的侵害,體現(xiàn)了女性柔弱、不具威脅性的刻板印象在兩種文化里的相似性。諷刺性地反映了受壓迫女性群體之大。在日軍所建的慰安所里,充當(dāng)慰安婦的不僅有中國的女性受害者,還有日本婦女。戰(zhàn)爭是男人的游戲,女性在戰(zhàn)爭中諸如糧食、汽油、古玩等一樣屬于“戰(zhàn)利品”。在作品中,男性被日軍視為具有威脅性的敵人而被殺死。他們雖死得慘烈,但也算得上干脆利落,往往是一槍或一刀斃命。而女性不一定會(huì)死,但一定會(huì)經(jīng)歷非人的、“戰(zhàn)利品”般的折磨。十四歲的豆蔻被日本兵暴打、蹂躪、還被拍下照片,永遠(yuǎn)釘在恥辱柱上。赴會(huì)救人的女人們要么反抗未遂當(dāng)場(chǎng)被殺害、要么被囚禁在慰安所染病而死、要么必須整容才能重新活下去?!皯?zhàn)利品”的待遇在日軍那里就是被分享、被炫耀、被玩弄、被折磨,或者被摧毀。戰(zhàn)爭中的女性,依然是女性,她們因自己的“性”特征遭受更多的折磨,既受戰(zhàn)爭的摧殘,又受男性的虐待。而承受雙倍痛苦的原因,僅僅因?yàn)樗齻兣c男性的生理差異。她們的力氣不如男性大,屬于弱者。在戰(zhàn)爭環(huán)境里,弱肉強(qiáng)食的叢林法則,在人類社會(huì)被反復(fù)踐行。在戰(zhàn)爭中,與男性遭受不同的“待遇”,暴露了女性的性別劣勢(shì),在不同文化里有著共通的部分,女性從屬于男性,是次等性別。男性可以與敵人一決高下,可以自己終結(jié)生命,具有主動(dòng)性,屬于主體。女性是待宰的羔羊,她們的生死不由自己決定,十分被動(dòng),屬于客體。男性對(duì)女性的壓迫始終存在,在戰(zhàn)爭的聚光燈下,這種壓迫被凸顯出來,變得更為直白,更加顯眼。無論在何種文化里,這種性別優(yōu)越感來源于暴力崇拜。因?yàn)闊o論在何種文化里,處女都象征一定程度的圣潔:而占領(lǐng)者不踐踏到神圣是不能算是全盤占領(lǐng)的。[3]可事實(shí)上,男性也是血肉之軀,并非鋼筋鐵骨,他們?cè)谛褂螅?jīng)歷“賢者時(shí)間”,把對(duì)自己的厭惡,馬上轉(zhuǎn)嫁到女性身上,輕者變得冷漠,重者變得暴力。這解釋了為什么在小說中,會(huì)出現(xiàn)“剖開肚子的赤身女人” [1]。戰(zhàn)爭暴力猶如一束聚光燈光,讓性別差異和性別壓迫赤裸裸地凸顯出來。

    三、被消失的“英雄”

    并不是所有秦淮河女人們都大義凜然,要去保護(hù)弱者,因?yàn)樗齻冎械囊恍┤撕团畬W(xué)生年紀(jì)相仿。她們也畏懼死亡,也珍惜自己的生命。她們最終舍棄自己的生命去保護(hù)同胞的性命,并非被趙玉墨故意刺激其他同伴所說的那樣,“你們藏著是要留給誰呀?留著有人疼有人愛嗎?”而是“不能看著日本人把那些小丫頭拖走去禍害!”[1]這不是保護(hù)處女的行為,這是保護(hù)弱者的勇為;這不是對(duì)貞操的保護(hù),這是對(duì)生命的拯救。

    趙玉墨能第一個(gè)站出來,代替女學(xué)生去赴生死會(huì),固然離不開她的善良,但也和她清醒的意識(shí)有關(guān)。她深知自己的社會(huì)階層無法通過男人來改變,也知道她所處的社會(huì)對(duì)她們這類人的偏見有多大,來自社會(huì)的鄙夷一刻也沒有放過她,久而久之,她們認(rèn)為自己是有罪的,救人的同時(shí)她們想贖罪,盡管罪不至死。沒有天生的女人,更沒有天生的妓女。正如紅菱所說,她們扮誰都像,卻唯獨(dú)扮不像自己??墒巧鐣?huì)卻認(rèn)為她們是天生的“害人精”。趙玉墨深知她改變不了社會(huì)對(duì)她們這群人的看法,而拯救女學(xué)生,在一定程度上是附帶了對(duì)自己的“拯救”。把自己從世人的鄙夷下“拯救”出來。顯然,對(duì)女學(xué)生的拯救,取得了完全的勝利,而對(duì)自己的“拯救”,付出的代價(jià)過高。除趙玉墨以外的女人,都付出了生命的代價(jià)。而趙玉墨也只能通過整容,成為另外一個(gè)人,才能活下去。小說結(jié)尾問道,趙玉墨為何要整容?或許是為了擺脫殘酷的記憶,忘掉被折磨過的自己,擺脫世人的唏噓也好,可憐也罷,問心無愧地重新開始。試想,如果男人從敵人的眼皮下死里逃生,那是多么值得驕傲的事兒啊,也可能是他很多年后炫耀的資本??墒桥耍瑯邮钦葎e人的英雄,從敵人的鐵蹄下逃脫,卻不得不改頭換面,隱姓埋名。這一群拯救了同胞的女人,卻只有通過“消失”(死亡或整容)才能拯救自己。而她們也熱愛自己的生命,熱愛生活呀!正如《二十二》里面的一位老奶奶所說:“這世界那么好看,我吃野菜也要看下去。”說到底,這場(chǎng)救贖,救了別人,卻沒能救了自己。

    妓女們對(duì)女學(xué)生的拯救卻不僅限于生命上的拯救,還有思想上的解放。孟書娟等人在后來一段時(shí)間里,都會(huì)說被認(rèn)為只有妓女才能說出口的話,吵架也覺得用妓女的口頭禪,罵人才過癮。她們漸漸懂得男女之間的事兒,是很正常的生理需要,“誰還不撒不拉?”過去,在父權(quán)社會(huì)下,對(duì)女性貞潔的過分要求,導(dǎo)致她們對(duì)把男女性事看得過分神秘莫測(cè),不敢提及。而與妓女相處的一周,對(duì)她們而言是思想上的解放。性需求像人對(duì)食物、水、空氣和睡眠的需求一樣,是人的基本生理需求。只有剝開這層神秘面紗,女學(xué)生才會(huì)把注意力放到更高的需求上,而不是把自己束縛在貞潔的牢籠里。初出茅廬的女學(xué)生和歷經(jīng)人間疾苦的妓女,在小說的需求,有相似也有不同。根據(jù)馬斯洛的需求層次理論,在生理上,她們渴望食物,女學(xué)生會(huì)因?yàn)榧伺牡絹?,分走她們的食物而懊惱,妓女?huì)為了幾個(gè)窩窩頭,出賣自己。在安全上,她們都懼怕死亡,需要庇護(hù)。在愛與歸屬感的層面,女學(xué)生們和妓女們各自的內(nèi)部都存在著友誼,然而,妓女卻沒有家的歸屬感。在尊重需求層面上,妓女們顯然比女學(xué)生們更加渴望得到尊重。她們一直處在社會(huì)底層,被人鄙視,來自別人的尊重顯得更加奢侈和稀有。所謂欲蓋彌彰,趙玉墨等人缺乏來自別人的尊重,就把自己打扮得珠光寶氣的,可終究發(fā)現(xiàn)奢華的外表無法改變世俗的看法。在小說末尾,付出自己的生命來拯救自己那被人唾棄的形象。

    小說把戰(zhàn)爭環(huán)境下,人們?nèi)币律偈车臓顟B(tài)到精神上的追求都描寫得淋漓盡致,讓人們不禁感嘆時(shí)勢(shì)造英雄。妓女們希望通過犧牲自己,來拯救女學(xué)生的生命,她們成功了,是當(dāng)之無愧的英雄。與此同時(shí),企圖通過自己大義凜然的行為,來顛覆人們對(duì)自己“商女不知亡國恨”的刻板印象,并沒有完全取得成功。因?yàn)槿藗儗?duì)她們的英雄事跡,唏噓多于贊美。這是為什么趙玉墨不得不改頭換面,忘記自己的名字,才能重新活下去。因?yàn)樯鐣?huì)進(jìn)步的速度,大眾對(duì)一個(gè)觀念的接受度,有時(shí)依然太過緩慢。人性的陰暗面,告訴了她,人們可能會(huì)同情她的遭遇,感嘆她的壯舉,但這種同情和感嘆,把她也排除在外了,她會(huì)成為大家私下的談資,比起那些華而不實(shí)的感嘆唏噓來,她更愿意被大眾無差別化的接納,反而這樣,她才能平平淡淡地活下去,否則別人一個(gè)異樣的眼光,都能迅速把她送回可怕的深淵,無論過去多久都是如此。本是救人的英雄,也不敢邀功,只能選擇默默無聞地活下去。

    四、結(jié)語

    《金陵十三釵》揭露的不僅是女性做為人被戰(zhàn)爭壓迫和踐踏,更是作為女人被剝奪尊嚴(yán)。作者對(duì)戰(zhàn)爭的直接描寫,所用筆墨遠(yuǎn)不及對(duì)父權(quán)社會(huì)下被降級(jí)的女性的描寫。而這種性別壓迫在戰(zhàn)爭中表現(xiàn)得更為直白。對(duì)理想型女性的要求——“娼妓其內(nèi),淑女其表”,其實(shí)是男性利己主義的表現(xiàn),而女性是不可能同時(shí)真正具備這兩點(diǎn)的。

    小說把被社會(huì)劃分開的兩類女性都拉了進(jìn)來,無論是秦淮河女人,還是女學(xué)生,她們都遭受到了性別壓迫。戰(zhàn)爭會(huì)結(jié)束,而女性所受的精神折磨卻從來沒有結(jié)束。而這種折磨從根源上講,是長久以往,人們固有的偏見強(qiáng)加的,不過在演進(jìn)過程中,被女性內(nèi)化了,成為自己跨不過去的一道坎,救人英雄卻只有沉默,只有消失,只有逃避,才能活下去。

    戰(zhàn)爭已經(jīng)過去,思想得到解放,再回首去看這部作品,依然可以從里面挖掘一些有益于人們當(dāng)下生活的思考。第一,在極端環(huán)境里,不要高估人性。正如小說描寫的那樣,在戰(zhàn)爭環(huán)境里,人類可以對(duì)自己的同類做出無異于動(dòng)物一樣的行為,人類文明在此時(shí)此地蕩然無存。第二,女性意識(shí)的覺醒始于正確地認(rèn)識(shí)周遭的事物。正確的認(rèn)識(shí),意味著借助生物學(xué)的知識(shí)認(rèn)識(shí)自己,認(rèn)識(shí)男性,從歷史學(xué)和社會(huì)學(xué)的角度解釋女性地位的變化,才能理解自己當(dāng)下所處的位置,追根溯源的同時(shí),探索更多促進(jìn)性別平等的可能性。

    參考文獻(xiàn):

    [1]嚴(yán)歌苓.金陵十三釵[M].北京:作家出版社,2018.

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    [3]傅守祥,陳然然.國殤敘事中的女性創(chuàng)傷書寫——以《金陵十三釵》與《南京安魂曲》為例[J].徐州工程學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2020,35(02):59-66.

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    2583501705397

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